Tento žalm nese název Vrchnímu hudebníkovi. Žalm o Davidovi, když k němu přišel prorok Nátan poté, co vstoupil do Batšeby. události jsou jasně a bolestně popsány ve 2. Samuelově kapitole 11 a 12.
James Montgomery Boice poznamenal, že tento žalm si věřící dlouho oblíbili: „V plném znění jej recitovali sir Thomas More a lady Jane Greyová, když stáli na popravišti v krvavých dobách Jindřicha VIII. a královny Marie. William Carey, velký průkopník misionářství v Indii, požádal, aby se mohl stát textem jeho pohřebního kázání.“
„Tato velká píseň, pulzující agónií hříchem zasažené duše, nám pomáhá pochopit ohromný zázrak věčného milosrdenství našeho Boha.“ (G. Campbell Morgan)
A. Vyznání hříchu a žádost o odpuštění
1. (1-2) Přímá prosba o milosrdenství.
Slituj se nade mnou, Bože,
podle svého milosrdenství,
podle množství svého slitování,
vymaž má přestoupení.
Odej mě důkladně od mé nepravosti,
a očisti mě od mého hříchu.
a. Smiluj se nade mnou, Bože, podle svého milosrdenství: Název tohoto žalmu udává tragický kontext Davidovy prosby. Zhřešil vraždou, cizoložstvím, zakrýváním svého hříchu a zatvrzelostí proti pokání. Bylo zapotřebí odvážné konfrontace proroka Nátana, aby z toho otřásl (2. Samuelova 12); jakmile však David otřásl, předstoupil ve velké upřímnosti a zkroušenosti před Boha.
i. Smiluj se nade mnou, Bože, je modlitba člověka, který ví, že zhřešil, a přestal se ospravedlňovat. David řekl Nátanovi: Zhřešil jsem proti Hospodinu (2 Sam 12,13) – dobré a přímé vyznání, bez výmluv a s jasností.
ii. David prosil o milost, a to podle míry Boží laskavosti. To je Boží hesed, jeho věrná láska, jeho smluvní milosrdenství. Byla to dobře formulovaná žádost s výmluvností opravdové zlomenosti.
b. Podle množství tvého milosrdenství: Trochu jinými slovy David zopakoval myšlenku předchozí výzvy. Už dříve zakusil množství Božích něžných milosrdenství; prosí o toto vylití znovu.
i. Množství tvých něžných milosrdenství: „Lidé se velmi děsí množství svých hříchů, ale zde je útěcha – náš Bůh má množství milosrdenství. Je-li našich hříchů jako vlasů na naší hlavě, Božích milosrdenství je jako hvězd na nebi.“ (Ef 4,5) (Symson, citováno u Spurgeona)
ii. David použil několik slov, když mluvil o laskavosti, kterou si od Boha přál. „Milosrdenství označuje Boží láskyplnou pomoc politováníhodným. Neutuchající láska poukazuje na trvalé působení tohoto milosrdenství. Soucit učí, že Bůh cítí s našimi slabostmi“. (Boice)
c. Vymaž má provinění: David cítil, že ho rejstřík jeho četných hříchů odsuzuje, a chtěl, aby byl účet za ně vymazán. Vymazání se může týkat Davidova vlastního svědomí nebo Božího vyúčtování hříchů – nebo možná obojího.
I. Vymaž mé přestupky: „Prosba vymazat znamená ‚vymazat‘, podobně jako se vymazává písmo z knihy (srov. Ex 32,32; Numeri 5,23).“ (1 Mojžíšova). (Kidner)
ii. Vymaž mé přestupky: „Ze své knihy dluhů; přeškrtni černé řádky mých hříchů červenými řádky Kristovy krve; zruš závazek, i když je napsán černým a krvavým písmem“. (Trapp)
d. Omyj mě důkladně od mé nepravosti: Boží slovo prostřednictvím proroka Nátana působilo jako zrcadlo, aby Davidovi ukázalo, jak je špinavý a pošpiněný. Nějakou dobu (snad rok) žil v tomto stavu, aniž by si uvědomil svou nepravost a hřích. Nyní ho pocit této skvrny přiměl prosit, aby byl očištěn.
i. „Omyjte mě důkladně, hebrejsky rozmnožte, abyste mě umyli.“ Touto větou naznačuje velikost své viny a nedostatečnost všech zákonných omývání a naprostou nutnost nějakého jiného a lepšího omývání. (Poole)
ii. Důkladně mě omyj: „Použité slovo je příznačné v tom, že pravděpodobně znamená omytí hnětením nebo bitím, nikoliv pouhým opláchnutím.“ (Srov. např. (Maclaren)
iii. Důkladně mě omyj: „Aby byl očištěn nejen od vnějších nečistot, ale i od své sviňské přirozenosti; neboť i když se svině nikdy neumyje tak, aby byla čistá, zachová-li si svou přirozenost, bude připravena válet se v příštím bahně.“ (). (Trapp)
iv. David použil několik slov, která hovoří o jeho provinění proti Bohu.
– Přestupek má význam překročení hranice.
– Nepravost má význam pokřivenosti nebo zvrácenosti.
– Hřích má význam nedosažení nebo nedosažení cíle.
2. (3-4) Otevřené vyznání hříchu.
Vždyť já uznávám svá provinění,
a můj hřích je stále přede mnou.
Proti tobě, jedině tobě, jsem zhřešil,
a udělal to zlé před tvýma očima –
aby ses shledal spravedlivým, když mluvíš,
a bezúhonným, když soudíš.
a. Uznávám svá provinění: David si uvědomil, že to nebyl jen jeden, ale více prohřešků. Učinil tak bez výmluv, svalování viny nebo racionalizace.
i. „Autor si je plně vědom svého stavu před Bohem. Vyznává ‚vím‘ s důrazem na ‚já‘. Důvěrně zná sám sebe a vidí, jak vzpurný byl.“ „Zná sám sebe. (VanGemeren)
b. Můj hřích je stále přede mnou: Během mnoha měsíců mezi okamžikem, kdy se David dopustil těchto hříchů, a tímto vyznáním neunikl pocitu hříchu – měl ho stále před sebou. Snažil se ho ze všech sil ignorovat a popírat, ale jako skutečné Boží dítě mu nemohl uniknout. Byl v nevyznaném hříchu, ale byl v něm nešťastný, jak by Boží dítě mělo být.
i. David neřekl: „Můj trest je stále přede mnou“ nebo „Mé následky jsou stále přede mnou“. To, co ho trápilo, byl jeho hřích. Mnozí se trápí nad následky hříchu, ale málokdo nad hříchem samotným.
ii. Je stále přede mnou: „K mému velkému zármutku a lítosti mě jím trápí svědomí a ďábel mi ho vkládá do misky“. (Trapp)
iii. Připomínáme si, že David trpěl touto agónií jako král. „Bohatství, moc a sláva království nemohou zabránit ani odstranit trýzeň hříchu, která staví na roveň panovníka a žebráka.“ (494) „Ať už je to cokoli, je to jenom hřích. (Horne)
iv. Můj hřích: „Všimněme si také, jak si žalmista uvědomuje svou osobní odpovědnost. Opakuje ‚můj‘ – ‚moje přestoupení, moje nepravost, můj hřích‘. Nehází vinu na okolnosti, nemluví o temperamentu nebo maximách společnosti či tělesné organizaci. Ty všechny měly určitý podíl na tom, že ho přiměly k hříchu; ale po všech úvahách o nich je skutek na pachateli a on musí nést jeho břemeno.“ (Maclaren)
c. Proti tobě, jedině proti tobě jsem zhřešil: V objektivním smyslu to nebyla pravda. David zhřešil proti Batšebě, Urijášovi, jejich rodinám, své rodině, svému království a v jistém smyslu i proti vlastnímu tělu (1K 6,18). To vše však ustupovalo do pozadí, když uvažoval o velikosti svého hříchu proti Bohu. Právem se cítil, jako bych proti Tobě, jedině proti Tobě zhřešil.
d. A dopustil se tohoto zla v tvých očích: David si uvědomoval, že Bůh je tam a že se Bůh dívá, když páchal své zlo. Nechyběl v ložnici cizoložství ani na místě, kde byl vydán příkaz k zabití Urijáše.
i. „David cítil, že svůj hřích páchá v celé jeho špinavosti, zatímco se na něj dívá sám Jehova. Nikdo jiný než Boží dítě se nestará o Boží pohled“. (Spurgeon)
e. Abys byl shledán spravedlivým, když mluvíš, a bezúhonným, když soudíš: Davidovo vyznání hříchu nebylo jen proto, aby se zbavil velkého břemene svého hříchu a viny. Ba co víc, mělo přinést slávu Bohu. David doufal, že vyznáním svého hříchu potvrdí Boží spravedlnost a svatost a dokáže, že jeho příkazy jsou dobré a spravedlivé, i když David tyto příkazy porušil.
3. (5-6) Hloubka Davidovy potřeby.
Hle, v nepravosti jsem byl zrozen,
a v hříchu mě počala má matka.
Hle, ty chceš pravdu v nitru,
a ve skryté části mi dáš poznat moudrost.
a. V nepravosti jsem se narodil a v hříchu mě počala má matka: David se nenarodil z hříšného vztahu; to není jeho představa. Stejně tak není jeho nápadem omlouvat svůj hřích slovy: „Podívej, jak špatně jsem začal – co jiného se dalo čekat?“. Cílem bylo ukázat hloubku jeho hříchu, že přesahuje konkrétní hříšné činy až k tvrdohlavé hříšné povaze, s níž se narodil.
i. „Hříšný čin je vysledován až k jeho příčině ve znečištění přirozenosti“. (Morgan)
ii. Z této a podobných pasáží získáváme biblickou myšlenku prvotního hříchu – myšlenku, že všichni lidé se rodí jako hříšníci a dostávají hříšnou přirozenost jako synové Adama a dcery Evy. „Tento verš je jak židovskými, tak křesťanskými, starověkými i pozdějšími vykladači obecně a nejpravdivěji chápán jako prvotní hřích“. (Poole)
iii. „Popírat, že se zde učí o prvotním hříchu a přirozené zkaženosti, je špatné překrucování Písma. Lidé, kteří se tomuto učení vysmívají, jistě potřebují, aby je Duch svatý poučil o tom, jaké jsou první zásady víry.“ (542). (Spurgeon)
b. Toužíte po pravdě v nitru: Ačkoli hříšná přirozenost byla hluboko v Davidově nitru, Bůh v něm chtěl hluboce působit. Bůh chtěl v Davidovi proměnu až do vnitřních částí, do skryté části, která by poznala moudrost. David nevolal po povrchní reformě, ale po něčem mnohem hlubším.
i. „Ach! Nenamlouvejte si, že máte svaté touhy, pokud je skutečně nemáte. Nemyslete si, že vaše touhy jsou vůči Bohu pravdivé, pokud takové skutečně nejsou: on si přeje pravdu v našich touhách.“ (
Připomínáme si, že Bůh si přeje pravdu v našich touhách. (Spurgeon)
B. Modlitby za obnovu.
1. (7-9) Obnova skrze krev oběti.
Očistěte mě yzopem a budu čistý;
Omyjte mě a budu bělejší než sníh.
Udělejte, abych slyšel radost a veselí,
aby se radovaly kosti, které jste zlomili.
Skryjte svou tvář před mými hříchy,
a vymažte všechny mé nepravosti.
a. Očisti mě yzopem a budu čistý: David očekával, že Bůh vykoná dílo duchovního a morálního očištění a že je vykoná ve spojení s výkupnou obětí náhradníka. Isop se používal k potírání krve velikonočního beránka (2 Moj 12,22). Yzop se používal také ke kropení kněze očistnou vodou (Numeri 19,18).
i. V levitském zákoně to byli kněží, kteří používali yzop ke kropení očistné vody. „Zde žalmista prosí Hospodina, aby se stal jeho knězem tím, že vezme yzop a prohlásí ho za očištěného od všech hříchů“. (VanGemeren)
ii. David si ani na okamžik nemyslel, že by se mohl očistit sám. Potřeboval, aby ho očistil Bůh, a to skrze krev dokonalé oběti, kterou předjímaly zvířecí oběti.
iii. Očista: „Vychází ze slova pro hřích (chattath) a doslova znamená ‚odčiň mě‘. David chtěl, aby byl jeho hřích zcela očištěn“. (Boice)
b. Omyjte mě a budu bělejší než sníh: David věděl, že Boží očištění je účinné. Jeho hřích byl hlubokou skvrnou, ale čistota mohla být obnovena. Cítíme, že David mluvil hlasem víry; pro odsouzeného hříšníka může být těžké uvěřit v takové úplné očištění. Je třeba víry, aby člověk uvěřil Bohu navzdory pochybnostem a obtížím.
i. „Bůh ho mohl učinit, jako by vůbec nikdy nezhřešil. Taková je moc Božího očistného působení na srdce, že nám může navrátit nevinnost a učinit nás, jako bychom vůbec nikdy nebyli poskvrněni přestoupením.“ (
) „Bůh se snaží, abychom byli nevinní. (Spurgeon)
c. Dej, ať slyším radost a veselí, ať se radují kosti, které jsi zlomil: David pocítil zlomení, jaké se sluší hříšníkovi pod vlivem usvědčení Ducha svatého; bylo tak těžké, že měl pocit, jako by měl zlomené kosti. S jistotou, že jde o dílo Ducha svatého, se David mohl modlit, aby to vedlo k radosti a veselí, aby se David ze své zlomenosti radoval.
i. Je hrozné být tak přímo konfrontován s černotou svého hříchu, ale Bůh chce, aby i toto bylo předehrou k radosti a veselí. Obnovení radosti je jeho cílem.
ii. „Žádá velkou věc, hledá radost pro hříšné srdce, hudbu pro rozdrcené kosti. Nesmyslná modlitba kdekoli jinde než u Božího trůnu!“ (Spurgeon)
d. Skryj svou tvář před mými hříchy a zahlaď všechny mé nepravosti: David opakovaně žádal o odpuštění a obnovu. V opakování vidíme, že to pro Davida nebyla lehká věc. Nebylo snadné ji vyjádřit ani snadno přijmout vírou. V jistém smyslu musel bojovat s Bohem i sám se sebou, aby ho přivedl na místo, kde by měl být.
2. (10-11) Obnova srdce:
Stvoř ve mně čisté srdce, Bože,
a obnov ve mně pevného ducha.
Neodvrhuj mě od své přítomnosti,
a neodnímej mi svého svatého ducha.
a. Stvoř ve mně čisté srdce, Bože: David cítil, že nestačí, když Bůh jednoduše očistí srdce, které má. Prosba stvoř naznačovala, že od Boha potřebuje nové srdce, čisté srdce. David tím předjímal jedno z velkých zaslíbení všem, kdo věří podle Nové smlouvy: Dám vám nové srdce a vložím do vás nového ducha; vyjmu z vašeho těla srdce kamenné a dám vám srdce z masa (Ez 36,26).
i. „Slovo, kterým začíná tento oddíl, je hebrejské sloveso bara, které je použito v 1. knize Mojžíšově pro stvoření nebes a země Bohem. Přísně vzato toto slovo popisuje to, co může udělat pouze Bůh: stvořit ex nihilo, z ničeho.“ (Jn 3,5). (Boice)
ii. „Slovem stvořit nežádá nic menšího než zázrak. Je to výraz pro to, co může udělat jedině Bůh.“ (Bůh. (Kidner)
b. A obnov ve mně pevného ducha: Spolu s novým a čistým srdcem potřeboval David i pevného ducha, aby mohl pokračovat na cestě zbožnosti. To vyjadřovalo pokorné spoléhání na Hospodina.
i. Obnovte pevného ducha: „Neboli ducha pevného, pevného pro Boha, schopného odolávat ďáblu, pevného ve víře a vytrvale setrvávat na cestě, která se nazývá svatou.“
„Amen. (Trapp)
ii. „Pevného ducha“ je třeba k tomu, aby očištěné srdce zůstalo čisté; a na druhé straně, když je člověk díky čistotě srdce zbaven rušivých vlivů vzpurných tužeb a oslabujících vlivů hříchu, jeho duch bude pevný.“ () „Pevný duch“ je třeba k tomu, aby očištěné srdce zůstalo čisté. (Maclaren)
c. Neodvrhuj mě od své přítomnosti a neodnímej mi svého svatého Ducha: To byl další způsob, jak David vyjádřil své trvalé spoléhání na Boha. Celý smysl očišťování a obnovy pro něj spočíval v obnovení jeho vztahu s Bohem. David nechtěl Boha, který ho očišťuje, ale zůstává mu vzdálený.
i. Neodvrhuj mě od své přítomnosti: „Kainův trest, který zde mohl mít David na mysli, protože se provinil vraždou.“ (Trapp)
ii. Neodnímej mi svého svatého Ducha: „Pravděpodobným pozadím tohoto strachu z odvržení byl příklad Saula, od něhož se Duch Hospodinův vzdálil (1 Sam 16,14).“ (492). (Kidner)
iii. „Duše, která je skutečně kajícná, se neděsí ničeho jiného než myšlenky, že bude zavržena z ‚přítomnosti‘ a opuštěna ‚Duchem‘ Božím. To je nejžalostnější a nenapravitelný důsledek hříchu, který je však obecně snad ze všech ostatních nejméně zvažován a brán v úvahu.“ (Srov. (Horne)
iv. Bylo poznamenáno, že několik z těchto požadavků se nehodí pro věřící podle Nové smlouvy (Jeremiáš 31,31-34; Ezechiel 36,25-27). V Nové smlouvě má věřící již nové srdce a je mu zaslíbena trvalá přítomnost Ducha svatého. Tento bod je technicky vzato pravdivý, nicméně neubírá na hlubokém pocitu potřeby obnovy a návratu k prvním věcem, který může poznamenat bloudící Boží dítě i pod Novou smlouvou.“
3. V tomto bodě je třeba zdůraznit, že Bůh se musí vrátit ke svým prvním věcem. (12-13) Obnovení k radosti ze spasení.
Obnov mi radost ze svého spasení,
a podepři mě svým štědrým Duchem.
Pak budu učit přestupníky tvým cestám,
a hříšníci se k tobě obrátí.
a. Obnov mi radost ze svého spasení: Během mnoha měsíců nevyznaného hříchu David pociťoval bídu duchovní porážky. Chtěl znovu zažít radost, která přísluší spasení, těm, které Hospodin zachraňuje.
b. Podepři mě svým štědrým Duchem: To opět vyjadřuje Davidovu důvěru v Boha, pokud jde o jeho budoucnost. Ani ve snu ho nenapadlo, že by se mohl podepřít sám. Taková sebedůvěra obvykle svádí i dobré lidi ke hříchu.
c. Pak budu učit přestupníky tvým cestám a hříšníci se k tobě obrátí: V temných dnech před tímto vyznáním hříchu David nemohl učit ty, kdo byli daleko od Boha, a neviděl nikoho, kdo by se k němu obrátil. Nevíme, zda se o to David nikdy nepokusil kvůli pocitu viny, nebo zda se o to pokusil a neviděl na svém díle žádné požehnání. Ať tak či onak, dát to do pořádku s Bohem bylo klíčem k účinnosti jeho duchovní práce.
i. Hříšníci budou obráceni: VanGemeren poznamenává, že David zde použil stejné slovo přeložené jako obrácení, které bylo dříve přeloženo jako obnova (Ž 51,12). „Žalmista, který se modlil ‚obnov mi‘, se také modlí, aby mohl být nápomocen při obnově hříšníků na ‚cesty‘ Páně.“ (VanGemeren)
4. (14-17) Obnovení chvály
Vysvoboď mě z viny krveprolití, Bože,
Bože mé spásy,
a můj jazyk bude hlasitě zpívat o tvé spravedlnosti.
Pane, otevři mé rty,
a má ústa budou vynášet tvou chválu.
Neboť ty netoužíš po oběti, jinak bych ji přinesl,
nepotrpíš si na zápalné oběti.
Obětí Boží je zlomený duch,
zkroušené a zkroušené srdce –
těmi, Bože, nepohrdneš.
a. Vysvoboď mě od viny za prolití krve: David si byl hluboce vědom svého hříchu vraždy Urijáše (2 Samuelova 11). Ačkoli se v tomto žalmu o svém cizoložství konkrétně nezmiňuje, cítil, že se o tomto velkém hříchu musí konkrétně zmínit. Taková žádost předložená Bohu mé spásy by jistě byla vyslyšena.
i. „Nešťastný zločinec v tomto verši prosí o Boží pomoc a vysvobození, jako by nejen slyšel hlas nevinné krve volající ze země, ale jako by viděl zavražděného Uriáše, jak se na něj jako ozbrojený muž blíží, aby se pomstil“. (Horne)
b. A můj jazyk bude hlasitě zpívat o tvé spravedlnosti: David věděl, že když se před Bohem vypořádá se svou vinou, bude opět moci hlasitě zpívat; že má ústa budou vynášet tvou chválu. Věříme, že měsíce nevyznaného hříchu byly tiché z ducha opravdové chvály.
c. Oběti si nepřeješ, jinak bych ti je dal: David vyjádřil zásadu, kterou přinesl v předchozím žalmu (Žalm 50). Chápal, že ačkoli zvířecí oběti mají své místo, to, co si Bůh skutečně přeje, je v srdci člověka.
i. Jinak bych ji dal: „Byl by docela rád předložil desetitisíce obětí, kdyby tyto odpovídaly případu. Vskutku, cokoli, co by mu Pán předepsal, by byl ochotně poskytl“. (Spurgeon)
d. Boží obětí je zlomený duch, zlomené a zkroušené srdce: David měl velkou lásku k Hospodinovu domu a sponzoroval Bohu velké oběti (2 Sam 6,13; 6,17-18). Přesto chápal, že Bohu lze obětovat zvíře nebo mnoho zvířat i bez zlomeného a zkroušeného srdce. Možná, že David během měsíců nevyznaného hříchu přinesl na Boží oltář mnoho obětí. Poznal prázdnotu toho všeho a hodnotu svého současného zlomeného ducha a zlomeného a zkroušeného srdce.
i. Zlomený duch: „Máme-li ty i já zlomeného ducha, mizí veškerá představa o naší vlastní důležitosti. K čemu je nám zlomené srdce? No přece stejný, jako je užitek z rozbitého hrnce, rozbitého džbánu nebo rozbité láhve!“ – „K čemu je rozbité srdce? (Spurgeon)
ii. Zlomené a zkroušené srdce: „To je v protikladu k onomu tvrdému či kamennému srdci, o němž tak často čteme a které označuje srdce necitlivé vůči břemenu hříchu, tvrdohlavé a vzpurné vůči Bohu, bezprostřední a nenapravitelné.“ (Spuritius, s. 5). (Poole)
iii. „Čisté srdce musí být i nadále zkroušené, nemá-li přestat být čisté.“ (
e. Těmi, Bože, nepohrdneš: Je snadné si představit, že mnozí v Davidově době by pohrdli jeho zlomeným a zkroušeným srdcem. To, co dělal – bral si ženu, jakou chtěl, a zabíjel každého, kdo se mu postavil do cesty – to bylo očekávané chování králů světa. Možná, že jeho sousedním králům bylo záhadou, proč něco z toho Davidovi vadí. Jemu bylo jedno, co si myslí ostatní; Bůh nepohrdl jeho zlomeným a zkroušeným srdcem, a to mu stačilo.
i. Nepohrdneš: „To je velká útěcha pro ty, kdo klesají pod pocitem hříchu a strachu z hněvu, jsouce v sousedství zoufalství“. (Trapp)
5. (18-19) Obnovení dobra v království.
Učiň ve své dobré vůli Sionu dobro;
vybuduj hradby Jeruzaléma.
Potom se ti zalíbí oběti spravedlnosti,
zápalné oběti a celé zápalné oběti;
potom budou obětovat býky na tvém oltáři.
a. Učiň Sionu dobro podle svého dobrého uvážení, vybuduj jeruzalémské hradby: David si uvědomil, že ve svém hříchu neselhal jen jako muž, manžel a otec. Selhal také jako král nad Božím lidem. Pokorně požádal Boha, aby obnovil jeho přízeň v království.
i. Nevíme, zda v období Davidova nevyznaného hříchu došlo k zjevnému projevu Boží nelibosti vůči izraelskému království. Ať už tam byla, nebo nebyla, David pochopil, že existuje aspekt obnovy z hlediska království, který je třeba řešit.
b. Pak se ti zalíbí oběti spravedlnosti: V rámci Staré smlouvy David věděl, že Bůh ještě neskončil se zvířecími oběťmi. Stále ještě bude obětovat býky na svém oltáři. S vyřešením problémů srdce mohly být tyto oběti plné smyslu a užitku.
i. Je také možné, že David měl na mysli oběti, které byly pravidelně přinášeny za Izrael a které mohly být obnoveny, aby měly smysl a užitek ve prospěch národa.