Úvod
Babylon z této kapitoly nepochybně zahrnuje skutečné město, které bude obnoveno na Eufratu, a politicko-obchodní systém, který se stane prostředkem a základem nového celosvětového náboženského systému, jímž bude uctívána šelma (Zj 13). Pokud si vzpomínáte, šelma přivodí své uctívání tím, že ovládá obchod neboli nákup a prodej.
Hlavním prvkem Babylonu zdůrazněným v této kapitole je obchod v celosvětovém měřítku, tj. mezinárodní nebo nadnárodní organizace.
V 17. kapitole šelma a její spojenci v politicko-obchodním Babylonu zničí náboženský Babylon neboli odpadlé křesťanství. Dnes již existuje množství celosvětových organizací, které se věnují konceptu antikrista a také již hovoří o svržení současných náboženských systémů včetně judaismu, římského katolicismu a protestantismu. V této kapitole je to však naopak Bůh, kdo svrhává komerční Babylon.
Oznámení soudu (18,1-3)
Oznámení provádí jiný anděl. Všimněte si prosím čtyř věcí týkajících se tohoto anděla. Za prvé, je to „jiný“ anděl. „Jiný“ je allos, což znamená jiný stejného druhu jako ti andělé, kteří mu předcházeli. Nejedná se o Pána, ani není žádný důvod považovat ho za Pána, protože andělé mají velkou moc a často projevují velkou slávu. Za druhé, to, že „sestupuje z nebe“, poukazuje na skutečnost, že tento soud pochází od Boha. Za třetí, má „velkou moc“. „Autorita“ je exousia, což znamená „svoboda nebo moc“ a pak „moc jednat“. Jako anděl a Boží posel přichází s nadpřirozenou autoritou a mocí vykonávat soud jménem Božím. Za čtvrté, „země byla osvícena jeho slávou“. Doslova řečtina říká „a země se rozzářila od zdroje jeho slávy nebo z něj“. Gramaticky to může znamenat také „z jeho slávy“. Slovo „osvítil“ je řecké fwtizw, příčinné sloveso, které znamená „osvítit nebo rozjasnit“.
Výklady
(1) Bůh je absolutní světlo, dokonalá svatost nebo spravedlnost a právo. V něm nemůže být žádná tma (1 Jan 1,5).
(2) Andělská sláva a nádhera je odvozená sláva. Přichází a vyjadřuje Boží slávu a svatý hněv proti hříchu.
(3) Země je nyní pod vládou satana a šelmy, která je ztělesněním zla a temnoty.
(4) Příchod anděla z nebe ozářeného slávou symbolizuje to, co činí Bůh. Bůh ve své svatosti činí svět způsobilým k životu tím, že odstraňuje hlavní zdroj zla a temnoty, komerční Babylon.
Ve druhém verši se opakuje pád Babylonu. Říká: „Padl, padl Babylón veliký“. To je učiněno především pro zdůraznění, ale jak již bylo zmíněno, může to také představovat pád Babylonu z náboženského hlediska (17. kapitola) a poté z hlediska obchodního (18. kapitola).
V druhé části 2. verše se dozvídáme, že Babylon je démonický až do morku kostí. To je zdůrazněno ve třech výrocích: (1) „Příbytek démonů“ (řečtina to zdůrazňuje jako trvalé místo). (2) „Vězení každého nečistého ducha“ (srov. Ef 2,2; 1J 4,6, kde jsou démoni nazýváni duchy), (3) „a vězení každého nečistého a nenávistného ptáka“. Tento třetí popis je pravděpodobně narážkou na Matouše 13,31-32, kde ptáci mohou odkazovat na démonické vůdce působící v odpadlé církvi.
Aplikace
Ve druhém verši dostáváme jasný obraz démonického zdroje, moci a kontroly tohoto systému, který povstane v posledních dnech. Celosvětové hnutí a spiknutí posledních dnů bude zahrnovat množství organizací, superbohatých v mnoha zemích, ale nebude výsledkem pouhé lidské vynalézavosti, nýbrž satanského působení.
Ve třetím verši je proti Babylonu vzneseno konkrétní obvinění týkající se jeho duchovní prostituce a opojné činnosti. Všimněte si však, že 3. verš je spojen s 2. veršem slovem „neboť“, které ukazuje souvislost mezi démonickou činností (příčinou) a obviněním ve 3. verši (následkem).
Nejprve je nám řečeno, že se to týká všech národů. To se týká celého světa. Každý národ se odvrátil od Boha pro všemocný dolar a luxus, který si za něj může koupit – mír a blahobyt za každou cenu.
„Opili se“ je dokonavý čas, který zaměřuje naši pozornost na trvalé následky zlého vlivu Babylonu, konkrétně na jeho duchovní, morální, politickou a národní otupělost. Svět je již opilý a každým dnem se opíjí stále více materialismem a komerční mánií doby. Soužení bude naprosto neuvěřitelné.
„Z vína hněvu jejího smilstva“ je odkaz na světové ideologie Babylonu, které budou prostituovat božské instituce, jež Bůh ustanovil na ochranu člověka, jako jsou: vůle, svoboda, manželství a rodina a nacionalismus. Některé z těchto omamných prostředků jsou humanismus, myšlenka unisexu, kterou i dnes tak silně prosazuje hnutí ERA (silně reprezentované Národní organizací pro ženy), hnutí New Age, internacionalismus, komercialismus, nadnárodní korporace, uctívání démonů, hrubá nemravnost a modlářství (srov. Zj 9,20-21; 13,5-6.16-17).
V poslední polovině verše se mluví o králích země i o kupcích. „Kupci“ je řecké emporos, „obchodník, kupec“. Emporia znamená „obchod, podnikání, výměna“. Emporos je člověk zabývající se obchodem. Za tímto výprodejem ze strany králů stojí superbohatí obchodníci, miliardáři a velké korporace usilující o ovládnutí světa. Peníze jsou králem. Ovládají krále, lidi i národy.
Říká se nám, že „obchodníci … zbohatli bohatstvím její (obchodního Babylonu) smyslnosti“. „Bohatství“ je řecké podstatné jméno dunamis, které znamená „moc, síla, schopnost“. Zde se vztahuje k moci a síle její smyslnosti, která ovládá svět lidstva.
„Smyslnost“ je řecké slovo strhnos, které znamená „zpupný nebo nezřízený přepych“. Zde je důležité poučení. Komerční Babylon se svým uctíváním peněz a moci bude podporovat a prosazovat nevázaný luxus, smyslnost a rozkoš, jejichž cílem je rozvinout všepohlcující moc nad masami prostřednictvím jejich nekontrolovaných vzorců chtíče. Babylon bude prosazovat filozofii, že štěstí, významu, bezpečí a naplnění se dosahuje hojností věcí, které lidé vlastní, cestováním a luxusem, pohodlím a rozkoší atd. Upřímně řečeno, zní to přesně jako dnešní Amerika a velká část světa.
V knize The Aquarian Conspiracy autor v podstatě říká: „Lidé, připravujeme se na převzetí moci, ale nebojte se, bude se vám to líbit.“ V knize se píše: „Víte, co se děje? Na obálce je logo 666. Jinými slovy, šelma zajistí mír, blahobyt, prosperitu, luxus atd. a všichni ji budou milovat.
Všimněte si následujícího ohledně komercionalizace světa:
(1) Je vytvořena člověkem, i když je inspirována satanem. Je jasné, že není od Boha, protože má nezávislého a arogantního ducha, který hledá své bezpečí a štěstí mimo Boha. Není to proto, že by detaily života a jeho přepych byly špatné, ale proto, že si dovolují uzurpovat Boží místo v lidských srdcích (Zj 18,7; 1Tm 6,5-11.17-19; L 12,15).
(2) Izraelští králové byli varováni před rozmnožováním koní, zlata a stříbra prostřednictvím obchodu s Egyptem, protože to vedlo k nezávislosti a zaujetí přepychem spíše než Hospodinem (Dt 1,12). 17,16-17).
(3) Zvláštní soud byl vynesen nad Týrem a jedním z důvodů bylo, že byl velkým obchodním centrem té doby a svým obchodováním kazil ostatní národy i sám sebe (Ez 26-28, zvláště 27). Obchod s Týrem byl zdrojem Šalomounovy rozmařilosti a zaujetí detaily života (opice, pávi a zásoby stříbra, zlata a šestistupňový trůn) (1 Kr 10,19nn).
(4) Zachariáš 14,21 uzavírá své proroctví o tisíciletí a říká, že „v onen den už nebude Kanaánce“. To byla přezdívka pro obchodníky. V tisíciletí bude existovat obchod, který je legitimní, ale ne duch komerce. Mezinárodní obchod se snaží sjednotit lidstvo prostřednictvím internacionalismu a podporuje ducha sebevědomí, nezávislosti a vzpoury proti Bohu, jaký existoval v Bábelu v době Nimroda. Zjevení 18,5 „neboť její hříchy se nahromadily tak vysoko jako nebe“ se zdá být jasným odkazem na babylonskou věž a jejího ducha. Stejně jako dřívější babylonská věž, i babylonské obchodní a politické hříchy nezávislosti a arogance dosáhly až do nebe ve snaze člověka být jako Bůh. Babylónské nepravosti se naplní.
(5) Duch komerce způsobuje, že města bobtnají lidmi, což zvyšuje zločinnost, násilí, negativní libovůli a paradoxně i chudobu.
(6) Duch komerce plodí všeobecnou chamtivost, která je formou modlářství a je v rozporu se zásadou z 1. Timoteovi 6,5-19. Duch komerce je v rozporu se zásadou z 1. kapitoly. Podnikání, obchod, vydělávání všemocného dolaru atd, se stává důležitější než Bůh (Iz 2,5-7; Oz 12,1.7.8; Jak 4,13).
(7) Nejvyšší moc a zloba komercialismu je vidět ve znamení šelmy ze Zjevení 13, kterým se snaží ovládnout svět prostřednictvím manipulace a otroctví.
(8) Duch komercialismu svými základními cíli a povahou zahlazuje božské instituce dobrovolnosti neboli lidské svobody, manželství, rodiny, vlasti a lásky, zbožňování a závislosti na Bohu prostřednictvím života v jeho Slově jako Božích služebníků a lidí.
Dobrou ilustrací tohoto postupu proti Božím institucím, jako je rodina, je výrok jedné radikální feministky, která napsala: „Výchova dětí v míře, v jaké je nezbytná, je odpovědností všech. Děti jsou součástí společnosti, ale nikdo by je neměl vlastnit … manželství a rodina musí být odstraněny. „215
Výzva k odloučení (18,4-8)
Jak Jan nepochybně přemýšlel nad oznámením ve verších 1-3, z nebe se ozývá další hlas vyzývající věřící k odloučení od Babylonu jako města i jako materialistického a bezbožného systému komerce.
Výzva (4)
„Jiný“ je allos, což naznačuje, že jde o další andělskou bytost, která působí jako Boží posel s Božím slovem pro věřící. Ryrie upozorňuje:
V primárním výkladu bude tato výzva adresována těm věřícím, kteří budou žít ve dnech soužení a kteří budou stejně jako věřící v každém věku pokoušeni ke kompromisům. Ve své aplikaci je to relevantní výzva pro věřící v každém dni, aby se vyhýbali kompromisům se satanovým světským systémem v každé jeho podobě – náboženské i obchodní. Viz Genesis 19,12-14; Numeri 16,23-26; Izajáš 48,20; II Kor 6,14-17; I Jan 1,15-17). 216
„Vyjděte z ní, můj lide!“
. „Vyjdi“ je aorist imperativu naléhavosti. Znamená „udělejte to hned, neotálejte“. Dále hovoří o rozhodném činu. Nejde jen o fyzické odloučení, ale o mentální odloučení od materialismu jako způsobu života a jako zdroje bezpečí, významu a štěstí.
„Abyste“ poukazuje na účel a důvod odloučení, který je dvojí:
(1) „Abyste se nepodíleli na jejích hříších“. „Účastnit se“ je sloveso sunkoinwnew, „mít společenství, účast, být spojen“, nebo dokonce „být partnerem“. Jednoduchý tvar podstatného jména, koinwnos, je použit v Lukášovi 5,10 o těch, kteří byli partnery Šimona v jeho rybářské činnosti. Místo abychom se stali partnery babylonského světového systému, máme být partnery Pána Ježíše v jeho podniku na zemi. Doslova řečtina říká „hříchy její“ a poukazuje na konkrétní nebo specifické hříchy, hříchy komerce, věci, které způsobily všeobecnou chamtivost, ničení Božích institucí, nárůst zločinnosti, násilí a hledání štěstí v přepychovém životě.
(2) „A abyste nepřijali její rány“. „Rány“ má přívlastek, který poukazuje na některé konkrétní rány, ty z 16. kapitoly a sedmý soud nad mísou. Varování spočívá jednoduše v tom, že ti, kdo se do tohoto systému zapojí, zažijí ve svém životě následky v podobě utrpení a ztrát. Walvoord píše:
Seiss vysvětluje frázi „vyjděte z ní“ citací Jeremiáše 50,4-9, kde jsou děti Izraele vyzvány, aby „odešly ze středu Babylóna“ (Jer 50,8), a příkazem „Utečte ze středu Babylóna a vysvoboďte každý svou duši“ (Jer 51,6). (Joseph A. Seiss, The Apocalypse, s. 408). Alford přirovnává příkaz vyjít z Babylonu k varování Lotovi, aby opustil Sodomu (Gn 10,15.22) (Henry Alford, The Greek New Testament, IV, s. 715). Účel odchodu z Babylonu je dvojí: za prvé, odloučením od něj se nebudou podílet na jeho hříchu, a za druhé, nebudou na ně uvaleny jeho pohromy. Zmínka o pohromách odkazuje na číše z 16. kapitoly, zejména na sedmou číši, která dopadne na samotný Babylón (16,17-21). To je dalším důkazem, že událost z 18. kapitoly následuje po sedmé číši, a je tedy v protikladu ke zničení nevěstky v 17. kapitole. 217
To má samozřejmě platnost i pro nás dnes. Sklízíme to, co jsme zaseli. Když rozséváme tělu a usilujeme o svět, sklízíme z těla. Když však rozséváme Duchu, sklízíme z Ducha, pokoj, radost, štěstí a smysl života.
Základ výzvy (5-8)
Tato výzva je zdůvodněna třemi duchovními zákony či principy:
(1) Zákon vzpomínky (verš 5). Boží jednání v dějinách s Babylonem nás učí, že tento systém nemůže uniknout – musí přijít soud. Zásadou je, že Bůh hřích nepřehlíží ani na něj nezapomíná. Dovoluje nárůst nebo hromadění hříchu, ale nakonec musí přijít soud. První babylonské spiknutí se pokusilo postavit věž až do nebe (Gn 11,4); toto poslední babylonské spiknutí navzdory Bohu hromadí své hříchy až do nebe a Bůh si to pamatuje. Soud je nevyhnutelný, a proto se věřící musí dát na útěk.
(2) Zákon odplaty (verš 6). Kvůli ohromnosti jejího hříchu a kvůli svatému Božímu charakteru – soud je dvojnásobný. Souzená věc je zde systém. Konečný soud nad nevěřícími nastane až u velkého bílého trůnu ve Zjevení 20.
(3) Zákon odplaty (verše 7-8). Postavila se do pozice královny, oslavovala sama sebe, a tak ve stejné míře, v jaké se vzbouřila proti Bohu, se On ve svatém a spravedlivém rozhořčení mstí, aby ji sesadil z trůnu.
„Postavil jsem“ je přítomný čas průběhového stavu. Ona i její vůdci si myslí, že tento mocný systém nemůže nic narušit.
„Královna“ je ta, která je velmi mocná, soběstačná a nic nepotřebuje, tj. naprosto suverénní.
„A nejsem vdova a (tak) neuvidím žádný smutek.“ Vdova je ten, kdo truchlí kvůli ztrátě. Má nedovolené milostné pletky se všemi králi, jak se tedy může stát vdovou? Všichni jsou do ní bláznivě zamilovaní, ale ne doopravdy. Proč? Protože je to jen nevěstka, která se prodává. Nemilují ji pro ni samu, ale pro to, co z ní mohou získat.
„Z toho důvodu“, tj. kvůli její domýšlivosti, duchu nezávislosti a falešné jistoty, přijde jednoho dne (tj. náhle) její soud. Tím je zdůrazněn omyl každé falešné jistoty. Zapamatuj si proto následující zásady (srov. L 12,16-20; 1 Tim 6,6-19):
(1) Bohatství nebo detaily života nám nikdy nemohou zajistit věčný život nebo život v hojnosti.
(2) Bohatství může být zničeno v jediném okamžiku.
(3) Život nám může být v jediném okamžiku vytržen a čeká nás buď věčné odloučení jako nevěřících, nebo ztráta odměn jako věřících.
(4) Proto je výzvou Božího slova, abychom získali štěstí a věčný život skrze víru v Boží pravdy zjevené ve Slově (viz Iz 55,1-13 a všimněte si zvláště veršů 1-2).
Trápení králů (18,9-10)
Králové zde odkazují na širší skupinu králů, než je konfederace deseti národů ze 17,12-16.
Trápení králů (18,9-10)
Králové zde odkazují na širší skupinu králů než je konfederace deseti národů ze 17,12-16. Sahá to ke všem ostatním králům země, kteří jsou chyceni do sítě komerce dnešní doby. Všichni truchlí kvůli zničení Babylonu. Proč? Protože její komercialismus znamená ovládání lidí a přepych na jejich dvorech, a to vše je nyní ztraceno.
Činy nemravnosti odkazují na jejich duchovní a politické odpadlictví, které odmítá Boží normy a místo toho přijímá materialismus komerčního Babylonu i jeho humanismus.
„Budou nad ní plakat a naříkat“. Podle slovosledu je tato věta v řečtině velmi důrazná. Doslova říká „a budou nad ní plakat a naříkat králové …“. „Plakat“ i „naříkat“ znamená „hlasitě plakat“. Jde o to, že když vidí, jak se objekt jejich důvěry a zdroj jejich štěstí rozplynul v dýmu, rozplývají se. Detaily života prostě nemohou dát štěstí!“
„Když vidí kouř jejího hoření“. Časem tohoto hoření je soud mísy nebo nádoby na konci soužení, velmi blízko návratu Ježíše Krista.
„Stojí v odstupu ze strachu …“. Zdá se, že se o jejím zničení dozvědí a buď se přijdou podívat, nebo si prohlédnou pozůstatky na ramenou prostřednictvím televize, nebo možná budou shromážděni v této oblasti na nějaké mezinárodní konferenci, až tento soud nastane.
„Běda, běda“. Toto slovo má i v našem jazyce truchlivý zvuk, ale platí to zejména v řečtině (ouai). Ouai je onomatopoický výraz, „tvoření nebo používání slov jako bzučení nebo šumění, která napodobují zvuky spojené s předměty nebo činnostmi, na něž se vztahují“.218
Důrazné opakování ouai zobrazuje beznadějný nářek světa odmítajícího Krista. Dr. Walvoord píše: „Jak smutná je hodina soudu, když už je pozdě na milosrdenství. „219 Stojí opodál v obavách, protože se bojí, že budou jeho součástí, ale velmi brzy nebude úniku, protože budou shromážděni se svými vojsky v Palestině proti Hospodinu, který je pobije (19,13).221
„Velké město, Babylon, silné město“. To, jak jsme viděli, odkazuje na obnovené město Babylon na Eufratu, které doslova naplňuje starozákonní Písmo i tuto pasáž. Vypálení města symbolizuje pád celého mocného obchodního systému. Obnovený Babylón bude jeho řídícím centrem. Když králové uvidí jeho pád, poznají, že to znamená pád celého systému, a jsou v tom ohromeni kvůli jeho velké síle, celosvětové vládě a mocným úspěchům.
Je však jen jeden, který je mocný a velký, a to je Hospodin!!!! To nás varuje, abychom nikdy nevkládali důvěru v to, co může vybudovat člověk, protože ať je to jakkoli velké, Bůh to může zničit za méně než hodinu (v. 10b, srov. v. 8 a 17).
Trápení kupců a námořníků země (18,11-19)
Hospodářský charakter a komerčnost Babylonu s jeho materialistickým důrazem na konzum je z tohoto úryvku jasně patrný ze zmínky o „kupcích, kteří pláčou“, a ze zmínky o luxusních předmětech, které jsou zmíněny. Jejich zármutek je způsoben ztrátou jejich obchodu a z luxusních předmětů, které jim jejich obchod poskytoval, ale ne z jejich lásky k Babylonu. Mimořádný luxus jejich zboží je popsán ve verších 12-13. Je zde uvedeno téměř 30 položek a je to příběh o přepychu, požitkářství a rozmařilosti.
(1) Šperkové předměty – drahé kameny a drahé kovy.
(2) Oděvy – jemné látky používané na jejich oblečení složené ze lnu a hedvábí v luxusních barvách purpuru a šarlatu. (Ve starověku to byly barvy a látky mimořádně bohatých lidí.)
(3) Luxusní nábytek – nábytek z „citronového“ (quinos) drahého a voňavého dřeva srovnatelného s cypřišem nebo cedrem a používaného pouze v drahém nábytku. Dalšími drahými materiály byly slonovina, mosaz, železo a mramor.
(4) Parfémy a koření – skořice, koření, kadidlo, voňavky a kadidlo. Opět se jednalo o věci, které si mohli dovolit pouze ultrabohatí lidé.
(5) Potraviny – Víno, olej, jemná mouka, pšenice, dobytek, ovce.
(6) Dopravní prostředky – koně, vozy (srovnatelné s našimi letadly, automobily, loděmi, motocykly apod.)
(7) Otroci – „otroci a lidské životy“, doslova řečtina má „lidská těla a duše“, což je idiom pro člověka, který byl vlastněn tělem i duší.
Čtrnáctý verš nám podává pozoruhodný duchovní popis těchto detailů života: jsou popsány jako „ovoce tužeb nebo žádostí duše“. Duše zde může dobře odkazovat na hříšnou přirozenost v duši, která se vždy snaží ovládnout život. Jinými slovy, toto hromadění detailů života pochází od hříšné přirozenosti, která hledá své štěstí mimo Boha.
Verš 14b zdůrazňuje pomíjivost a dočasnost těchto detailů. „Už je nenajde“ je poněkud zdůrazněno slovosledem, který je zde použit. Doslova text zní: „už je (vyjmenované detaily) žádným způsobem nenajdou.“
Verše 15-19 nás upozorňují na velké neštěstí, které přichází, když lidé vkládají svou důvěru ve věci nebo hledají své štěstí v detailech života.
Jak bylo zmíněno, kupci truchlí ne proto, že by milovali město, ale proto, že jejich bohatství, které pochází z města a jeho systému, je nyní ztraceno. To je komentář k dnešnímu světu. Když lidé tohoto národa nebudou žít podle víry a zásad Božího slova, nebudou také milovat svůj národ a biblické zásady, na nichž byl tento národ založen. Když se to stane, budou milovat Ameriku jen pro to, co z ní mohou mít; to je skutečně komentář k dnešní Americe. Jsme tedy svědky úpadku národa.
Pán varoval před takovou touhou po bohatství v Matoušově evangeliu 6,19-21, kde je pomíjivé bohatství a sláva tohoto světa postavena do protikladu k pravému bohatství víry a požehnání, které lidé mají v Kristu (srov. 1 Tim 6,19-21). 6,11.19)
Ohlas nebes nad pádem Babylonu (18,20-24)
V těchto verších vidíme obrovský kontrast, který by měl působit varovně a znepokojivě, když vedeme svůj život ve světě, který je již tak ovládán mentálním postojem obchodního Babylonu. Tento mentální postoj a ovládání bude narůstat, jeho lákadla a přitažlivost se budou zhoršovat. Rozhodně potřebujeme perspektivu těchto veršů (20-24) spolu s poslušností verši 4.
Svět pláče nad zničením Babylonu a ztrátou jeho materiálního přepychu. Pro světského člověka je to vše, co má; o životě si myslí, že spočívá nejen v hojnosti detailů života, ale také v tom, že vlastní přepych těchto detailů. Naproti tomu věřící musí vyjít ze systému, to znamená, že se nesmí nechat ovládat satanovým systémem ani svými vlastními vzorci žádostivosti. Můžeme využívat svět, užívat požehnání, která nám Bůh dává, ale Bůh chraň, aby se tyto věci staly zdrojem našeho bezpečí a štěstí. Dále se věřící musí radovat z vyhlídky na pád obchodního Babylonu kvůli tomu, co to znamená pro Boha a pro celé lidstvo v nadcházejícím království s Boží vládou na zemi.
Tak králové, obchodníci a námořníci naříkají nad odchodem Babylonu, ale nebe a jeho lid se radují a nacházejí sílu nad vyhlídkou jeho pádu.
Versše 20-24 se dělí na čtyři části:
(1) Příkaz radovat se (verš 20, božské hledisko).
(2) Zobrazení pádu Babylonu (verš 21).
(3) Rozsah a povaha babylonského pádu (verše 22-23a).
(4) Důvod či ospravedlnění pádu Babylóna (v. 23b-24).
Příkaz radovat se z pádu Babylóna (20)
„Radovat se“ je příkaz. Boží lid má nacházet radost ve vyhlídkách na svržení Babylonu a ve skutečné události, až k němu dojde na konci Soužení. Sloveso je eufrainw a znamená „rozveselovat, radovat se“, ale v pasivním hlase, jak je tomu zde, znamená „radovat se, jásat, veselit se“. Pasivní hlas znamená „dovolte si přijmout štěstí, radost z pravdy Božího slova o Babylonu a jeho zničení“. To je to, co má Boží slovo udělat pro věřícího, když ho pozná a uvěří mu.“
„Ó nebe“ představuje široké oslovení obyvatel nebe – andělů i lidí. „Vy svatí, apoštolové a proroci“ toto oslovení zužuje. „Svatí“, doslova „odloučení“, se vztahuje na všechny věřící, kteří jako odloučení z hlediska postavení a zkušenosti mají mít takovou odezvu na pád Babylonu. „Apoštolové a proroci“ odkazují na ty z období rané církve, z nichž mnozí přišli kvůli babylonskému systému o život.
Božské příkazy však nikdy nejsou bezdůvodné. Proto dále čteme: „protože Bůh pro vás vynesl rozsudek“. Jde o to, že Bůh odsoudil tvůj případ proti ní a vykonal z ní spravedlivý trest. Babylon byl příčinou mnoha utrpení a bolesti Božího lidu, ale ten se může radovat, protože Bůh nezapomněl na svůj lid ani na babylonské zlo.
Vyobrazení pádu Babylonu (21)
Jan ve svém vidění vidí mocného anděla, který hází do moře kámen, podobný velkému mlýnskému kameni. Tento obraz má znázornit pád velkého města a jeho systému jako:
(1) Náhlý. Bude to náhlé, jako když kámen spadne do moře, náhle, se šplouchnutím.
(2) Prudké, katastrofální. Takový velký kámen (jako meteorit) způsobí přílivové vlny, které se budou pohybovat po pevnině a ničit vše, co jim přijde do cesty. Zničení Babylonu vede ke zničení zbytku jeho soustavy.
(3) úplný, totální. Jako kámen, který je vržen do moře a potopí se z dohledu, tak i zkáza Babylonu bude tak úplná, že už nebude nalezen a nikdy nepovstane (Jer 51,61-64). To je hlavní důraz. Babylon už nebude nalezen, a to v žádné podobě. To je v 18. kapitole zdůrazněno sedmkrát. Nezapomeňte, že sedm se používá stále dokola, aby se zdůraznil pojem úplnosti. Všimněte si tohoto důrazu v následujících verších: verš 14 (jednou), verš 21 (jednou), verš 22 (třikrát) a verš 23 (dvakrát). Dále je v každém případě záporné „ne“ nebo „ne“ v řeckém textu velmi důrazné ou mh, dvojitý zápor, který znamená „v žádném případě“.“
Rozsah a povaha pádu Babylóna (22-23a)
Ve verších 22 a 23a je rozšířen rozsah zániku Babylóna a jeho činnosti, která charakterizuje jeho život a přepychový život.
(1) Už žádná hudba a baviči (verš 22a). Komerční a obchodní svět často hledá únik v jive a jazzu, rokenrolu svého hudebního světa v různých místech noční zábavy. Vezměme si hotely, motely, bary, salony a další podniky v každém městě, kde se pro obchodní svět a jeho účastníky zajišťuje hudba.
(2) Už žádní řemeslníci. Nástroje řemeslníků, kteří vybavovali předměty luxusu, budou náhle mlčet jako hrob. To znamená, že se zastaví kola průmyslu a pera, která píší objednávky na zboží.
(3) Už žádné mletí obilí. Zastaví se i mlýnské kameny, které melou obilí na mouku. Zásoby potravin, kterých je v té chvíli již nedostatek, nyní zmizí úplně.
(4) Zhasnou světla. Lampa, která osvětluje domácnost a obchod, trvale zhasne. Temnota, symbolizující duchovní stav světa a systém šelmy, nyní pohltí vše. Jak úžasný bude tento zážitek – úplná tma.
(5) Veselé hlasy nevěsty a ženicha a jejich svatebních hostin ustanou. Z této zmínky vyplývá, že Babylon se stane virtuální Riviérou nebo Niagarskými vodopády, proslulými svatbami a líbánkami, hazardními hrami a veselými časy. Bude se však také velmi podobat Renu v Nevadě. Manželství bude znamenat jen o málo víc než povolení k prostituci, dočasnou smlouvu. Jak Kristus prorokoval, muži a ženy se budou brát a znovu vdávat, aniž by se skutečně starali o manželství jako Boží instituci. Když už manželství uzavřou, bude to pouhá pohodlnost, pokud se vůbec budou obtěžovat uzavřít manželství (Mt 24,38). Život během soužení bude navzdory jeho soudům pokračovat jako obvykle, což ukazuje, jak moc bude člověk zpovykaný a jak moc bude zotročen přepychem a požitky tohoto světa. Pak ale náhle všechno skončí (2 Pt 3,3-11).
Důvod neboli ospravedlnění pádu Babylonu (23b-24)
Pro pád Babylonu jsou nyní uvedeny tři důvody, které jsou (zejména ten první) poučné i nabádavé. Poskytují komentář k dnešnímu světu.
„Neboť vaši (babylónský obchodní systém) kupci byli velmoži země.“
„Neboť vaši (babylónský obchodní systém) kupci byli velmoži země“. Páni! Jak tento názor pronikl do církve Ježíše Krista (Jak 2,1-9). Výraz „velcí muži“ je řecké slovo megistanes (množné číslo), což znamená „přední, vznešení, velmoži společnosti“. Jsou to muži, k nimž se vzhlíží, kteří jsou uctíváni, ctěni, zbožňováni a všem představováni jako ti nejvyšší. Mají moc ve společnosti, řídí osudy lidí a žijí v super přepychu, o němž se předpokládá, že po něm každý touží a o němž si lidé myslí, že jim přinese štěstí.
Všimněte si, že právě kvůli tomuto pohledu přichází soud. Tento pohled je zvráceností a prostitucí Božích hodnot a priorit (1K 1,26-29). Lidé uctívají a touží po bohatství a přepychu, a tím se zpronevěřují zásadám a prioritám, aby mohli hrát nevěstku s babylonskými kupci, hlavami korporací babylonského systému. Peníze a luxus jsou bohem a lidé s penězi jsou těmi, kdo se stávají hlavními muži společnosti. Charakter, spravedlnost a bezúhonnost nic neznamenají.
„Protože všechny národy byly oklamány tvým čarodějnictvím“. Slovo „čarodějnictví“ je v jednotném čísle a má na mysli celý program čarodějnictví nebo podvodu, světové spiknutí obchodníků nebo superbohatých magnátů ovládajících obchodní systém Babylonu, hlav nadnárodních korporací.
Řecké slovo pro čarodějnictví je farmakeia, „používání léků, drog nebo lektvarů jako při sesílání kouzel“ a přeneseně „klamat a dezorientovat“. Slovo se používalo pro travičství a čarodějnictví nebo obchodování s démony. Tím se v podstatě říká, že babylonský systém použije jakoukoli metodu, aby otrávil mysl lidí a oklamal je – démonismus, drogy a různé formy propagandy budou normou.
„A byla v ní nalezena krev proroků …“. Třetím a posledním důvodem je vraždění a mučednictví Božího lidu v průběhu staletí. „Krev“ je v množném čísle, což zdůrazňuje množství mrtvých a velikost babylonských zločinů proti Božímu lidu.
V prvním důvodu máme zvrácenost hodnot zobrazující morální degeneraci světa. Ve druhém důvodu máme příčinu – čarodějnictví, démoničnost. Ve třetím důvodu máme to, co se rovná dalšímu následku otrávené mysli – vraždění svatých.
Babylon, neradostný, temný a mlčenlivý, vystupuje jako pomník nejvyšší Boží pomsty. Bezbožnost seděla na trůně uprostřed toho, co údajně neslo Kristovo jméno; ale nakonec, když naplnila až po okraj svůj pohár nepravosti, Bůh povstává ve svém prudkém hněvu, jeho rozhořčení hoří a Babylon padá, aby už nepovstal. Jeho zkáza je nenapravitelná. Kapitola končí opětovným zdůrazněním krvavého charakteru tohoto systému.220
Vzestup a pád Babylonu v jeho různých podobách v Písmu má zřejmou paralelu. Jak je představen v Genesis 11,1-9, Babylon, historicky symbolizovaný věží sahající k nebi, navrhoval udržovat jednotu světa prostřednictvím společného kultu a společného jazyka. Bůh tento záměr zmařil zmatením jazyka a rozptýlením lidu. Babylon, církevně symbolizovaný ženou ve Zjevení 17, navrhuje společnou bohoslužbu a společné náboženství prostřednictvím sjednocení ve světové církvi. Tu zničí šelma ve Zj 17,16, která tak naplňuje Boží vůli (Zj 17,17). Babylon, politicky symbolizovaný velkým městem v 18. kapitole Zjevení, se pokouší dosáhnout své nadvlády nad světem prostřednictvím společného světového trhu a světové vlády. Ty jsou zničeny Kristem při jeho druhém příchodu (Zj 19,11-12). Historickým svědectvím Božího triumfu je tedy rozptýlení lidu a nedostavěná věž z Genesis 11 a prorockým zničení světové církve zabitím nevěstky ze Zjevení 17 a zničení města ze Zjevení 18. Zjevení 18 se tak stává svědectvím Božího triumfu. Díky názornému popisu pádu Babylonu obsaženému v 17. a 18. kapitole je uvolněna cesta k představení hlavního tématu knihy Zjevení, kterým je druhý příchod Krista a nastolení jeho slavného království.221
215 Sheila Cronan, Radical Feminism, s. 375-376.
216 Charles C. Ryrie, Revelation, Moody Press, Chicago, 1968, s. 106.
217 John F. Walvoord, The Revelation of Jesus Christ, Moody Press, Chicago, 1966, s. 260.