Knihy moudrosti
Třetí část hebrejské Bible, „Spisy“, je obsahově rozmanitější (než ostatní dvě hlavní části Bible, Tóra a Proroci). Je to část Starého zákona (Hebrejské bible), v níž nejméně dominují kněžské a prorocké zájmy a v níž se nejvíce projevuje „rada moudrého člověka“. Tři z jejích hlavních děl, Přísloví, Jób a Kazatel (Kohelet), jsou „knihami moudrosti“, stejně jako jsou jimi podle starověkého počítání také Žalmy a Píseň písní.
Ze zbývajících ,,Pláč“ obsahuje pět dalších žalmů zvláštního druhu, „Rút“ je podobenství, „Ester“ a „Daniel“ se částečně obracejí k vyšší moudrosti židovské zbožnosti a kněz-pisatel Ezdráš-Nehemjáš je popisován jako obdařený božskou moudrostí (Ezd 7,25)
Co je to Moudrost?“
Na jedné úrovni je to inteligence nebo bystrost. Na další úrovni je to zdravý rozum, zdravý úsudek a morální porozumění. „Chytrý člověk se díky své moudrosti chová rozumně“ (Přísloví 14,8). Třetí úrovní je schopnost uvažovat o hlubších problémech lidského života a osudu. „Kupuj pravdu a neprodávej moudrost, poučení a rozum“ (Přísloví 23,23).
Moudrost se tak stává plodem nekonečného hledání smyslu lidské životní a náboženské zkušenosti. „Kde má být nalezena moudrost?“ ptá se Kniha Jobova. „Člověk k ní nezná cestu. Je skryta očím všeho živého, Bůh cestu k ní chápe“ (Job 28,12.21.23). Hledání vyšší moudrosti vedlo k dvojímu přesvědčení, že moudrost nakonec přichází k člověku pouze jako Boží dar a že patří k samotné Boží přirozenosti.
Ze studia těchto děl i z konkrétních výroků v jiných částech Starého zákona vyplývá jedna pozoruhodná skutečnost: izraelská moudrost byla podobná moudrosti sousedních národů, například Edomitů, a měla předchůdce a protějšky v mnohem starších kulturách Fénicie, Egypta a Mezopotámie. Ve skutečnosti byla součástí mezinárodní, mezikulturní a mezináboženské myšlenkové školy, jejíž počátky lze vysledovat v raných dobách v Sumeru a Egyptě a která měla nakonec vtisknout svůj otisk Novému zákonu a Talmudu.
Dva typy literatury Moudrosti
V sousedních kulturách a také v Izraeli měla literatura Moudrosti dva hlavní typy, které zřejmě představovaly rozdílné tendence mezi mudrci. První je v Bibli zastoupen knihou Přísloví (s výjimkou 8,22-31 a 30,1-4), druhý Jóbem a Kazatelem (Koheletem). Duch prvního je konzervativní, praktický, didaktický, optimistický a světsky moudrý. Druhý typ je kritický, dokonce radikální ve svém postoji k tradičním názorům; je spekulativní, individualistický a (obecně řečeno) pesimistický. První se vyjadřuje charakteristicky v krátkých rytmizovaných příslovích a maximech vhodných k poučení i v delších napomenutích; druhý především v monologu a dialogu.
Moudrost mezinárodní
Hnutí hebrejské moudrosti (jak bylo uvedeno výše) mělo své předchůdce ve starovějších kulturách a své protějšky u sousedních národů. Lze rozlišit tři kořeny tohoto mezinárodního hnutí Moudrosti: (a) všeobecná praxe poučování rodičů a učitelů o znalostech a dovednostech, jakož i o morálních normách, které se ukázaly být výhodné pro úspěch v životě; (b) poskytování rad těmi muži (nebo ženami), kteří si získali pověst neobvyklé inteligence, znalostí a dobrého úsudku; a (c) zvláštní dovednosti a intelektuální schopnosti spojené s gramotností v obecně negramotné společnosti.
Nejrozsáhlejší neizraelská literatura Moudrosti k ní dospěla z Mezopotámie a Egypta. Je zvláštní, že mezopotámská Moudrost není uváděna jako jedno z měřítek pro srovnání se Šalomounovou; možná je to kvůli jejímu pozdějšímu ztotožnění s nedovolenými praktikami, jako je astrologie a věštění.
Egyptská Moudrost
V egyptských mudroslovných spisech převažuje konzervativní a didaktický typ. Nejcharakterističtější podobu mají „pokyny“ krále nebo významného úředníka svému synovi a potenciálnímu nástupci. Tato forma se objevuje již v době pyramid (2600- 2175 př. n. l.) a přetrvává více než dvě tisíciletí. Na světlo světa se dostala asi desítka takových textů. Dochovaná literatura egyptské Moudrosti má tedy určité podobnosti a styčné body s hebrejskou Moudrostí, jak ji představuje Starý zákon. Forma morálního poučování mezi otcem a synem, vysoká hodnota přikládaná povolání písaře jako vzdělaného člověka, pojetí moudrosti jako uznání božsky ustanoveného kosmického řádu, zakotvení etiky v náboženství a v radikálnějším pojetí – zkoumání problémů hodnoty života a smyslu spravedlnosti – ukazují na společný zájem.
Mnoho stejných ctností a neřestí je pojednáno v obou literaturách (egyptských i hebrejských spisech Moudrosti) a jsou posuzovány podle téměř stejných morálních měřítek. Rozdíly jsou především teologické a jsou zřejmé zejména v hebrejských představách o odměně a trestu v tomto životě, na rozdíl od egyptské orientace na soud na onom světě. Kromě toho v egyptské Moudrosti nenajdeme skutečný protějšek k hlubokému zkoumání problémů spravedlnosti a náboženství v Knize Jobově ani k racionalismu a agnosticismu Kazatele (Koheleta).
Mezopotámská Moudrost
Hnutí Moudrosti v Mezopotámii mělo svůj původ v nejstarší kultuře této oblasti, v kultuře Sumerů, kteří mnohé z ní odkázali svým nástupcům Babyloňanům a Asyřanům. Na světlo světa se dostalo velké množství sumerských přísloví a lidových rčení, z nichž mnohá jsou uspořádána do standardních sbírek. Tyto sbírky vznikaly a zčásti byly sestavovány na písařských akademiích a sloužily k výuce umění psát i k výuce kulturních hodnot. Obsahují přísloví a pořekadla a kromě toho i miniaturní bajky a ilustrativní anekdoty. Některá mají stěžovací nebo sarkastický nádech lidových rčení, jiná vyjadřují zralejší životní moudrost.
Sumerská literatura se zabývala i hlubšími problémy. Epos Gilgameš a země živých vypráví o tom, jak se hrdina snažil stát nesmrtelným díky nějakému výjimečnému úspěchu, ale dozvěděl se, že „když bohové stvořili lidstvo, přidělili lidem smrt“ a člověk musí tuto perspektivu přijmout a být šťastný, dokud může. To připomíná Kazatele (Koheleta). V jedné z podob sumerského příběhu o potopě je sumerský Noe Ziusudra po svém přežití poučen o správném chování, které ochrání před novou zkázou,
Biblická moudrost v mezinárodním kontextu
Z toho, co bylo řečeno výše, a z uvedených citátů bude zřejmé, že hnutí moudrosti v Izraeli bylo skutečně součástí mnohem širšího a staršího kontextu v sousedních kulturách. Podobnosti jsou jak ve formě, tak v obsahu. Zároveň se zdá být zřejmé, že Moudrost starověkého Izraele, jak je zastoupena v Příslovích, Jóbovi a Kazateli, se jako literatura velmi příznivě srovnává se spisy Moudrosti jiných starověkých národů. Navíc se vyznačuje vlastní osobitostí. V intelektuální pronikavosti, etickém uvědomění a náboženském duchu se jí tyto ostatní literatury přibližují jen tu a tam. Vezmeme-li ji jako celek, nemá v dochovaných záznamech moudroslovné literatury obdoby.