Buddhismus Čisté země, čínsky Čching-tu, japonsky Džódó, zbožný kult Buddhy Amitábhy – „Buddhy nekonečného světla“, známého v Číně jako Emituofo a v Japonsku jako Amida. Je to jedna z nejpopulárnějších forem mahájánového buddhismu v dnešní východní Asii. Školy Čisté země věří, že znovuzrození v Amitábhově západním ráji, Sukhavati, známém jako Čistá země nebo Čistá říše, je zajištěno všem, kteří s upřímnou oddaností vzývají Amitábhovo jméno (nembutsu, což odkazuje na japonskou formuli vzývání, namu Amida Butsu).
Věra v Čistou zemi je založena na třech sanskrtských spisech: Amitájus-vipašjana-sútře („Pojednání o rozjímání o Amitájovi“) a „větší“ a „menší“ sútře Čisté země (Sukhávatí-vyúha-sútře ). Tyto texty vyprávějí příběh mnicha Dharmakary, budoucího Amitájuse neboli Amitábhy, který složil řadu slibů, jež měly být s jistotou naplněny, až se stane buddhou. Nejdůležitější z nich, osmnáctý, sliboval znovuzrození v Čisté zemi všem věrným, kteří vzývají jeho jméno a kteří pak v této krásné zemi zůstanou bez bolesti a nouze, dokud nebudou připraveni na konečné osvícení.
V rozsáhlejší sútře Čistá země Buddha vypráví příběh Amitabhy: před mnoha eony se jako mnich dozvěděl od 81. Buddhy o slávě nesčetných buddhovských zemí, načež přísahal, že vytvoří svou vlastní buddhovskou zemi (což nyní činí), učiní ji 81krát dokonalejší než všechny ostatní a vtáhne do ní všechny tvory, kteří vzývají jeho jméno. Podle této sútry je kromě vzývání Amitabhy třeba hromadit zásluhy a soustředit se na osvícení. V pozdější, menší sútře Čistá země však požehnaná země není odměnou za dobré skutky, ale je přístupná každému, kdo v hodině smrti vzývá Amitábhu.
V Číně lze počátky kultu Čisté země vysledovat již ve 4. století, kdy učenec Chuej-jüan vytvořil společnost mnichů a laiků, kteří meditovali na jméno Amitábha. Tanluan a jeho nástupci Daochuo a Shandao systematizovali a šířili toto učení v 6. a 7. století a jsou uznáváni jako první patriarchové této školy. V umění byl nově kladen důraz na zobrazení Amitábhy spolu s jeho doprovodnými bódhisattvami Avalókitéšvarou a Maháštamapraptou. V Číně přežila jako nezávislá sekta a její názory přijalo mnoho příslušníků jiných buddhistických sekt v této zemi.
Učení o Čisté zemi bylo do Japonska přeneseno mnichy školy Tendai, ale ve 12.-13. století se oddělilo jako samostatná sekta, především díky úsilí kněze Hönena, zakladatele japonské sekty Čisté země. Hōnen věřil, že většina lidí stejně jako on není schopna dosáhnout buddhovství na této zemi vlastním úsilím (například učením, dobrými skutky nebo meditací), ale je závislá na pomoci Amidy. Hōnen zdůrazňoval recitaci nembutsu jako jediný čin nezbytný k získání vstupu do Čisté země.
Hōnenův žák Shinran je považován za zakladatele sekty Shin neboli Pravé, největší ze skupin Čisté země. Podle školy Shin stačí pouhá víra. Pouhé odříkávání jména Amida (jak to praktikuje škola Jōdo) stále svědčí o určitém spoléhání se na vlastní úsilí, stejně jako další formy práce, jako je studium doktríny, askeze, meditace a rituály. Shin interpretuje neustálé opakování jména jako výraz vděčnosti za spásu, která je zajištěna již od okamžiku prvního vyjádření víry. Škola trvá na výhradní oddanosti Amidovi; ostatní buddhistická božstva nejsou uctívána. Sekta Šin se v rozporu s obvyklou buddhistickou tradicí vzdala mnišské praxe.
Sama sekta Džódo se rozdělila na pět větví, z nichž dvě stále existují – Činzei, větší z nich, která se často označuje prostě jako Džódo, a Seizan. Další variantou byla sekta Ťi neboli Čas; její název je odvozen od pravidla sekty recitovat šestkrát denně hymny šandao (japonsky zendo).