Dnes se s vámi budu zabývat definicemi akedie, začneme pojmovým poznáním, což nebude stačit, později se budeme muset podívat, jak se tyto pojmy realizují ve skutečnosti, kde byly abstrahovány, ale začneme definicemi, protože je to způsob, jak se přiblížit k tomuto fenoménu, který je tak bohatý, tak složitý.
Mohli bychom začít obráceně, podívat se, jak se prezentuje ve skutečnosti, popsat ji, ale zdá se mi, že je užitečné začít tímto popisem, protože o acedii se nemluví, pojem acedie není znám, málokdy se o ní mluví, neobjevuje se v seznamu hlavních neřestí, ale jistě v rámci hlavní neřesti závisti je acedia zdrojem veškeré závisti, protože, jak uvidíme, acedia je závist, závist proti Bohu a proti všem Božím věcem, proti samotnému Božímu dílu, proti stvoření, proti svatým… Jedná se tedy o démonický jev, který se staví proti Duchu svatému.
O acedii však nemluvíme, stejně jako nemluvíme – v mnoha kruzích – o 7 hlavních neřestech, které známe z katechismu a o nichž svatí otcové pouště raději říkali, že jsou myšlenkami. Díky tomu chápeme, že hlavní neřesti jsou něco, co souvisí s duchem, objevují se v člověku a působí v něm jako myšlenky, objevují se v jeho inteligenci a jsou pak zapsány v jeho neuronech – řekněme tak -, takže tyto údaje inteligence ovládají duši člověka a určují také jeho vůli, takže obvykle jedná tak, že koná zlo. Jsou to neřesti protikladné ctnostem, což jsou dobré návyky, které mu umožňují konat dobro.
Acedie je tedy skutečnost, kterou musíme znát, a protože je tak neznámá – ve své dlouholeté kněžské praxi jsem se setkal s touto neznalostí fenoménu acedia – nebo pokud je známá, tak jen teoreticky a člověk neví, jak aplikovat teoretickou definici na konkrétní skutečnosti, v nichž se projevuje, existuje velmi velká neznalost jak teorie, tak praxe acedia, člověk ji neumí rozpoznat a říci, kde je.
Proto stojí za to věnovat tyto programy poznání akedie, protože má prvořadý význam jako těžký hřích proti lásce.
Tento fenomén akedie se vyskytuje všude, neustále pronásleduje duši jednotlivce, společnosti i kultury.
U jednotlivce jako pokušení – mnohokrát – uvidíme, že je to pokušení, není to vždy hřích, v akedii není vždy vina, v přijetí pokušení akedie je vina. Proto se představuje především jako pokušení, jako smutek, který, pokud ho člověk přijme, se může stát hříchem, a pokud ho člověk přijímá obvykle, může se stát zvykem, a pak je zde možnost aktualizovat zlo, hřešit akedií, smutkem z božských věcí.
Tento hřích se prosadil jako druh civilizace, kultury, existuje skutečná civilizace acedie, sociokulturní konfigurace acedie, takže acedie se vyskytuje v podobě myšlenek a teorií, ale také v podobě acedického chování, acedických teorií, které se vyučují na populárních nebo akademických katedrách. Mám na mysli lidová křesla, když říkám například: kadeřnické salony, tam se v kadeřnických salonech podávají nauky – mnohokrát – a mnohokrát se předávají omyly s falešným magisteriem, magisteriem, které místo aby říkalo pravdu, předává omyly a kde se také předává špatné chování – s odkazem na všechny hlavní neřesti, ale zejména s odkazem na akedii – jako by byly pravdivé. Mám na mysli akademické katedry, protože mnohokrát existují vize, které jsou prezentovány jako vědecké, například všechny černé historky (legendy) týkající se Církve, díla svatých, znetvoření svatých, znetvoření dějin Církve, které jsou prezentovány jako špatné, i když ve skutečnosti byly dobré (například křížové výpravy nebo inkvizice), a acedia je právě to: brát zlo za dobro a dobro za zlo.
Co říká Církev o acedii? co nám říká Katechismus katolické církve o akedii, jaká je pravda o tomto démonu akedie. Katechismus katolické církve uvádí acedii mezi hříchy proti lásce, všimněte si, jak je důležitá a vážná, jak je důležité ji znát, protože je to vloha a hřích proti Boží lásce, a Boží láska je naším věčným údělem, je naší spásou, takže démon acedie je přímo proti Božímu plánu vést nás k Boží lásce a žít věčně v Boží lásce, Jak důležité je, abychom to věděli, abychom se proti tomu mohli bránit, a jak závažná je pak nevědomost, která obklopuje tento fenomén, tuto duchovní skutečnost, která se v současné době stala kulturou, jež nás všude obklopuje, která klíčí a bují jako tráva na poli, aniž by byla pojmenována.
Co říká Katechismus katolické církve? říká nám, že je to hřích proti lásce, a uvádí ho v řadě hříchů proti lásce, z nichž první je lhostejnost, ti, kteří se nezajímají o Boha, agnostici, kteří říkají, že nevědí, zda Bůh existuje, nebo ne, a nemají zájem se v tomto tématu hlouběji orientovat, prezentují se jako lhostejní k náboženské skutečnosti, k Bohu, k církvi, ke svatým, ke všem svatým věcem, ke svátostem, jsou lhostejní ke svátostem, nemají co říci o svátostech, jsou lhostejní.
Druhým hříchem proti lásce je nevděčnost a lhostejnost je formou nevděčnosti, protože jak může být člověk lhostejný před Bohem, kterému vděčí za tolik dobrodiní, počínaje stvořením, zemí, rodinou, láskou, všemi dobry, vším, co činí život krásným. Jak může být člověk před původcem dobra nevděčný? a že některé jsou vůči němu lhostejné, jsou hříchy proti lásce, jsou nevědomostí – někdy – že i když nejsou zaviněné, přesto jsou škodlivé, protože lhostejný člověk, vlažný, nevděčný člověk se sám připravuje o tato základní dobra pro lidský život.
Třetím hříchem, který katechismus uvádí proti lásce, je vlažnost, to znamená, že existuje láska k Bohu, existují formy víry, existují teologické ctnosti, ale vlažně, jak říká Pán v Apokalypse: „Protože nejste ani studení, ani horkí, chystám se vás vyvrhnout ze svých úst“, je to chlad, vlažnost v Boží lásce, a v chladném světě, v jakém se nacházíme, vlažní nakonec zmrznou, nikdo v tomto chladném světě nevytrvá ve víře, pokud není horlivý ve víře.
Na čtvrtém místě katechismus uvádí acedii, tento smutek po božských dobrech, tuto slepotu po božských dobrech, která činí člověka líným pro ctnosti náboženství a zbožnosti, a to vidíme u tolika pokřtěných, kteří žijí vlažně kultovním životem a nechodí na mši svatou – například – jsou schopni radovat se z bohoslužby, nebo slavit s opravdovou radostí, s opravdovou radostí, ne s okázalým hlukem, který se někdy podobá světské radosti na posvátném místě, ale pro opravdovou radost z Boha, jak nám říká sláva ve mši svaté: děkujeme ti za tvou velkou slávu, děkujeme ti za tvou slávu, Pane, radujeme se, že jsi slavný a velký a že se projevuješ láskyplně a božsky v dílech stvoření, v dílech spásy, v dílech tvé božské prozřetelnosti, která nás denně provází.
Ti, kdo se o to připravují, se připravují o pravou radost, o nejhlubší radost, o skutečnou radost, pro kterou byli stvořeni, a žijí v otupělosti a jsou vydáni na pospas malicherným světským radostem nebo se snaží ukojit onen smutek duše, onen nedostatek nejvyššího dobra – které by potěšilo jejich srdce -, pro který je duše zarmoucena. Žalmista říká: „Proč jsi smutná, má duše, proč mě trápíš? čekej na Boha, abys ho mohl znovu chválit“, duše bez Boha je smutná a často je vybavena světskými radostmi a potěšeními, které zcela neuhasí její žízeň po Bohu, a proto se noří do depresivní společnosti, uprostřed níž se nacházíme, společnosti, která se obejde bez Boha, a proto je to společnost depresivní a smutná, která se stává sklíčenou.
Lidé se rozčilují, když hledají štěstí v pozemských statcích, slibuje se jim, že blahobyt přinese štěstí, a to není pravda, už Aristoteles to vyloučil, blahobyt není štěstí, počínaje tím, že blahobyt je vždy pomíjivý, přijde čas, kdy propukne malátnost, a my potřebujeme dobro, které nás učiní šťastnými, i když je nám zle, i uprostřed malátnosti, a proto je tak důležité, abychom neztratili ze zřetele pravé dobro, pravé štěstí, a abychom nepodlehli tomuto démonu akedie – smutku -, který se neumí radovat z božských dober.
Formy acedie:
– Lhostejnost je již formou acedie, neboť kdyby někdo znal Boží dobro, nemohl by být k tomuto dobru lhostejný.
– Nevědomost, která nezná Boží dobro.
– Nevděčnost, protože nezná Boží dobré skutky, nepoznává je.
– Lukášovství, protože nezná Boží dobro.
Všechno to jsou formy acedie, slepoty k dobru,
a jak acedie vrcholí, pátým a posledním hříchem proti lásce je nenávist k Bohu, jak je možné, že člověk začne nenávidět Boha, jak je možné, že existuje hřích akedie, zdá se, že tyto hříchy nejsou logické, když je zkoumáme, lhostejnost není logická, nevděčnost není logická, vlažnost není logická, smutek z Božího dobra není logický a nenávist k Bohu není logická, ale je to celý balík hříchů proti Boží lásce, který blokuje v srdcích přístup ke štěstí, k blaženosti, k blaženosti, která začíná zde na zemi: láska k Bohu.
Nenávist k Bohu je konečným důsledkem acedie, konečnou formou acedie, kdy člověk nemůže poznat Boží dobro, je lhostejný, nevděčný nebo vlažný v lásce – různé formy acedie, smutku před božským dobrem – a která vrcholí právě v nenávisti k Bohu, je vidět Boha jako zlo, to je démonický, satanský názor, že Bůh je zlo, již v pokušení Evy Satan představuje Boha jako sobeckou bytost, která nechce Evě sdělit božské dobro, a proto ji unáší, aby se zmocnila onoho božského ovoce, které by jí Boží sobectví zakázalo, protože Bůh má chvíli na to, aby jí ho dal, Satan ji nutí spěchat, aby se zmocnila lásky dříve, než jí bude tato láska dána.
Ale co je to vlastně acedia? Svatý Tomáš říká, svatí otcové říkají, katolická církev nám říká, že acedia je smutek po dobru, neschopnost vidět dobro nebo – ve své extrémní podobě – považovat Boží dobro za zlo.
Závist obecně je špatný smutek, smutek je ve skutečnosti dobrá vášeň, může být špatný ze dvou důvodů:
– může být špatný smutek, protože jeho předmětem je dobro, a pak je to špatná vášeň, protože smutek je pro zlo, když je někdo zarmoucen dobrem, pak to není ctnost, je to neřestný smutek, je to správně závist;
– nebo také smutek může být špatný, protože je to smutek neúměrný zlu, které je oplakáváno, a v takovém případě jde o typ nadměrných depresí nebo smutků.,
Nepřítomnost smutku může být také špatná, například to, že nejste zarmouceni smrtí milované osoby, je nepřítomnost špatného smutku. Naopak smutnit z dobra bližního je závist, a proto je závist špatná. Josefovi bratři záviděli Jákobovi jeho lásku k bratru Josefovi, a to je typický příklad závisti v Písmu svatém, nebo Saul, když je zarmoucen Davidovými vojenskými úspěchy a má pocit, že mu je ukradena jeho sláva, ale biblické příklady uvidíme jindy, nyní se musíme dívat na acedii jako na smutek, smutek pro Boží dobro, a tento smutek může být způsoben neznalostí dobra, prostě slepotou k dobru, svatý Pavel například říká – s odkazem na lidi, kteří nepoznávají Stvořitele skrze božské skutky – že právě proto je Pán vydává napospas jejich vášním, protože mohli poznat Boha skrze své skutky, nepoznali ho, tato slepota k poznání Pána je jednou z forem slepoty acedia.
Acedia je tedy tato slepota vůči Božímu dobru, která se vztahuje i na všechny božské věci, vztahuje se i na našeho Pána Ježíše Krista, který například pláče nad Jeruzalémem a říká: „Kdybys věděl, jaké Boží dobro tě dnes navštěvuje“, Jeruzalém má před očima Mesiáše a neumí rozpoznat přítomnost svého Spasitele, to je acedie, slepota, která nám umožňuje stát před dobrem, aniž bychom o něm věděli, tato slepota je velmi vážná, připravuje nás o dobro, Jeruzalém se připravuje o toho, který ho přichází navštívit, a proto nad ním Ježíš pláče.
Podívejme se nyní na další aspekt definice acedie, který nám může osvětlit její povahu. Podívejme se trochu na etymologii slova acedia, které pochází z latinského „acidia“ a je příbuzné s dalšími slovy: trpký, kyselý… takže už ve své etymologii nám naznačuje, že acedia je forma kyseliny tam, kde by měla být sladkost, místo sladkosti Boží lásky – protože láska je sladká – nám prodávají tuto kyselinu, je to jako kvašení dobrého vína, z něhož vzniká ocet. Našemu Pánu Ježíši Kristu je na kříži místo lásky nabídnut ocet, který je symbolický, pro jeho žízeň po lásce je mu nabídnut ocet, a ne sladkost božské lásky, lásky jeho věrných, učedníků, a to je drama Boha, nakonec je to stále drama Boha nepřijímat lásku za lásku a přijímat kyselost za lásku.
Latinské slovo acidia zase pochází z řeckého slova άκηδία (akedía) v řečtině se používá zejména jako nedostatek zbožnosti vůči zemřelým, kterým se nedostává úcty, jež jim podle řecké kultury náleží, zanedbávání kultu rodinných předků, nedostatek zbožnosti, takže je to také zaslepenost, nedostatek ohleduplnosti, nedostatek lásky k těm osobám a těm bohům, kteří by měli být ctěni a milováni.
Dostali jsme se na konec výkladu o povaze akedie a nyní je na místě, abychom se zabývali neblahými důsledky této akedie pro duchovní život.
Ze slovníku spirituality přebírám to, co se říká o důsledcích akedie: Tím, že akedie útočí na vitalitu vztahu s Bohem, má katastrofální důsledky pro celý morální a duchovní život. Rozptyluje poklad všech ctností, acedia je přímo proti lásce – je to hřích proti lásce, k Bohu a k tvorům – ale je také proti naději, proti věčným statkům – protože se netěšíme z nebe – proti statečnosti – protože radost z Pána je naše statečnost, Kde chybí radost z Boží lásky, tam není síla konat dobro; odporuje to moudrosti, chuti Boží lásky, a především to odporuje ctnosti náboženství, která se raduje z bohoslužby – proč katolíci v tolika zemích opouštějí nedělní bohoslužbu?, A proč i nedělní bohoslužba někdy ztrácí svou kvalitu radostného uctívání Pána a někdy se používá hlučný humbuk, který neoslavuje pravou slávu Pána, ale stává se spíše podívanou, která se snaží rozptýlit nebo pobavit, aby zakryla nudu duše, která se neumí radovat v Bohu? Její důsledky jasně ilustrují její vady nebo, abychom použili název středověké teologie, její dcery: rozháranost, nedovolené bloudění ducha, slabomyslnost, malomyslnost, tupost, zloba, zloba. Tato zkaženost teologické zbožnosti, která plodí všechny formy zkaženosti mravní zbožnosti, plodí také zlo ve společenském životě, v soužití – a co teprve v životě církevním, kde se lidé radují z dobra, které Bůh koná v jiném, protože je nekoná v jednom -, znevažování dobra, reptání, diskvalifikaci posměchem, kritikou a dokonce pomluvami zbožných.
Jak důležité je vědět o tomto zlu, kterým se budeme i nadále zabývat.
Drazí bratři, jsme vděčni za osvícení Boha a církve o tomto démonu akedie, které nás staví před ním do pozoru, a prosím Pána, aby vám žehnal a chránil vás – skrze svatého Michaela archanděla a anděla strážného – před tímto démonem akedie, který na nás útočí zevnitř, z hloubi našeho srdce, naší duše, ale který na nás útočí i z kultury kolem nás. Setkáme se tedy v další kapitole, kde budeme pokračovat v prohlubování a osvětlování tohoto nebezpečí, které nás obklopuje a o kterém je důležité vědět.
