Umístění. Donští kozáci sídlili podél 800 kilometrů řeky Don a jejích přítoků mezi 46°07′ a 51°18′ s. š. a 37° a 45° v. d. „Otec Don“, jak donští kozáci řeku nazývají, rozděluje oblast kopcovitého terénu. Řeka je obvykle zamrzlá až do jara, protože zimy jsou tuhé. Sníh padá již v listopadu. V polovině zimy však dochází k tání, které může být doprovázeno několikatýdenními srážkami. Na jaře někdy dochází k zaplavení polí. Léta jsou velmi horká a nad pšeničnými poli se vznáší žlutý opar prachu. Východní část regionu, která tvoří levý břeh Donu a jeho přítoku Medvedice, je stepí, půda je neúrodná a je zde jen několik mělkých potoků. Na jaře je však stepní oblast zářivě zelená. Na západě, na pravém břehu Donu a v přilehlé oblasti na severu, ustupují stepi kopcům. Nejúrodnější půda se nachází severně od řeky Medvedice. Mezi stromy patří duby, jasany, jedle, topoly a v blízkosti vody vrby a vrbičky. Na okraji řeky, která je místy písčitá, roste rákosí. Z ptáků se zde vyskytují husy, kachny (včetně čírky), rehci, labutě, dropi, orli, vrány, křepelky, vrabci a straky. Z původních menších rostlin se zde vyskytují bodláky, trnky, pelyněk a ostružiník. K rybám patří síh, střevle a kapr.
Demografie. V roce 1897 žilo na území donských kozáků asi 30 000 Kalmyků. V roce 1917 žilo v Donské oblasti 3,5 milionu obyvatel, z nichž téměř polovinu tvořili kozáci, čtvrtinu „původní“ rolníci a zbytek „nově příchozí“. Dnes jsou etnické hranice mezi kozáky a ne-kozáky poměrně neostré.
Etnická a jazyková příslušnost. Zatímco většina donských kozáků je ruského nebo v mnohem menší míře ukrajinského původu, ostatní jsou Turci nebo potomci Kalmyků, kteří se na Donu usadili v 17. století. Jazyk je výraznou variantou jižního velkoruského dialektu a vykazuje silný vliv ukrajinštiny, turečtiny a tatarštiny. Název „kozák“ mimochodem pochází z turkického slova hazak, což znamená „svobodný tulák, tulák“ (což by se nemělo zaměňovat s kazašským etnickým jménem, které se objevuje v Kazachstánu).
Historie a kulturní vztahy
První kozácké osady se objevily koncem patnáctého století v oblasti dolního Donu. Většinou se jednalo o uprchlíky, kteří se rozhodli usadit podél Donu, mimo dosah ruských úřadů. S rostoucím počtem obyvatel podél Donu ve druhé polovině šestnáctého století se donští kozáci stali důležitou vojenskou a politickou silou v této oblasti. Byli ekonomicky a vojensky závislí na Moskvě, přesto zůstali politicky a administrativně nezávislí a sídlili na pomezí ruského a osmanského státu. Koncem 17. století se ruská vláda pokusila omezit jejich svobodu a výsady. Právě požadavek na navrácení uprchlíků považovali kozáci za největší porušení svých tradičních svobod. Koncem osmnáctého století se hranice posunula dále na jih a vojenský význam donských kozáků se snížil. Po roce 1738 se vrchní velitel donských kozáků, který byl dříve volen, stal osobou jmenovanou ruskou vládou a po roce 1754 byli místní velitelé rovněž jmenováni ministerstvem války v Petrohradě. Tímto a dalšími kroky byli kozáci zcela začleněni do ruské armády a vykonávali vojenskou službu po celém ruském impériu; za vlády cara Pavla například dostali rozkaz „dobýt Indii“ a skutečně vyrazili, když byla po jeho zavraždění šílená směrnice odvolána. Kozácká šlechta byla vytvořena ediktem z roku 1799; kozáci se zrovnoprávnili s ostatními příslušníky ruské armády. V roce 1802 byla země rozdělena do sedmi okresů spravovaných ministerstvem války; v roce 1887 byl počet okresů zvýšen na devět. V roce 1802 mohli donští kozáci poskytnout osmdesát jezdeckých pluků. Každý odvedený kozák musel sloužit třicet let. V roce 1875 byla vojenská služba zkrácena na dvacet let. Kozáci prosluli zejména svou rolí při potlačování revolučních hnutí v Rusku a masakrováním Židů během pogromů. Během první světové války tvořili donští kozáci padesát sedm jezdeckých pluků (tj. téměř 100 000 jezdců). Po únorové revoluci v roce 1917 vyhlásil jejich vrchní velitel A. M. Kaledin vytvoření „donské kozácké vlády“. Po rozdrcení Kaledina a jeho kontrarevoluční vlády byla v březnu 1918 vyhlášena „Donská sovětská republika“. Nová sovětská politika znárodňování a přivlastňování přebytků však vedla k povstání v donské oblasti a k likvidaci sovětské vlády. V lednu 1920 se sovětská vojska vrátila, aby obnovila sovětskou kontrolu nad oblastí a zrušila jakoukoli správní autonomii v regionu. Poslední připomínkou zašlé slávy bylo několik donských kozáckých pluků zformovaných v roce 1936 v rámci sovětské armády. Během druhé světové války se tyto pluky ukázaly jako beznadějně zastaralá potrava pro děla a nakonec byly rozpuštěny.
Historicky hraničili donští kozáci na východě s Kalmyky, na jihu s Nogaji a krymskými Tatary, na severu s Rusy a na západě s Ukrajinci. Dnes do oblasti patří tato a další etnika SSSR.
Osídlení
Do 18. století, s počátkem rolnické kolonizace oblasti, se donské kozácké osady sdružovaly do stanic, konstelací dvou nebo tří vesnic. Na počátku devatenáctého století existovalo .114 stanic s novým správním centrem v Novočerkassku. Počet obyvatel stanic se pohyboval od 700 do 10 000 osob. Typy obydlí se pohybovaly od propracovaných šlechtických usedlostí – velkých domů obehnaných cihlovými zdmi, hospodářskými budovami, místnostmi pro služebnictvo, lázněmi, stájemi a sady – přes značné usedlosti až po primitivnější chatrče chudších rolníků. Zatímco venkovský dům bohatého člověka by se zdál prakticky zaměnitelný se svým protějškem v západní Evropě, rolnické usedlosti a chaty byly charakteristické spíše pro donský region. Tato obydlí stavěli tesaři, ale omítaly je ženy, a to hlínou uhnětenou s hnojem; stavby se bílily „na Velikonoce“. Střechy byly doškové, někdy s rákosem. Podlahy byly hliněné. Vodu z řeky nosily ženy, které zavěšovaly vědra na jha. Mnohé selské chýše byly obehnány ploty z proutí. Některé vesnické domy mohly mít železné střechy, šest nebo více prosklených místností, balustrády a verandy. Takové domy mohly mít prkenný plot a dvůr mohl být vydlážděn dlaždicemi. Domy osvětlené olejovými lampami měly obvykle v jednom rohu stříbrnou ikonu, stoly, zrcadla a samovar, buď na kamnech, nebo vytápěný dřevěným uhlím. Kamna byla často vysoká a pokrytá zelenými dlaždicemi. Dům, který měl okapy a okenní rámy, zatraktivňovaly záclony, někdy z modré bavlny. K vybavení domácnosti patřily truhly s železnou vazbou, fotografie a kolébky pro kojence. Zatímco některé osoby spaly na postelích s peřinami, sedláci často spali na prkenných postelích. Za domem se nacházel hliněný sklep na uchovávání potravin. Nejmenší osadou byl chutor, vesnice bez kostela. K vesnici patřil kostel a mohla mít výtahy na obilí a parní mlýn na mouku nebo větrný mlýn. Dnes většina obyvatel žije ve velkých průmyslových městech: Rostov-na-Donu, Taganrog, Doněck, Vorošilovograd a Novočerkassk.
Hospodářství
Podnikatelská a obchodní činnost . Až do 18. století donští kozáci zemědělství neprovozovali – jejich vojenští velitelé tuto činnost výslovně zakazovali. Místo toho se živili dodávkami obilí z Moskvy, které jim byly dodávány výměnou za vojenskou službu. Vláda jim také každoročně dodávala střelný prach, náboje, alkohol a hotovost. Někdy donští kozáci nakupovali tyto a další nepostradatelné komodity v sousedních ruských městech, ale úřady v Moskvě se snažily takovému obchodu zabránit. Kromě toho dostávali donští kozáci po skončení vojenského tažení peníze v hotovosti. Státní monopol na sůl a alkohol se na kozáky nevztahoval a právo vyrábět obojí představovalo zásadní privilegium. Dalším významným zdrojem bohatství byla kořist (zipun ) ukořistěná při nájezdech na osmanské provincie a sousední národy. Mezi nejcennější ukořistěné věci patřila stáda zvířat, koně, domácí potřeby a zejména zajatci, kteří byli později vykoupeni nebo vyměněni. Důležitými aspekty hospodářství byly rybolov, lov a včelařství; kozáci se obzvláště ostře bránili jakémukoli narušení svých výlučných práv na rybolov v oblasti Donu. Důležitou součástí místního hospodářství zůstal chov zvířat – koní, krav, koz a prasat. S nárůstem počtu kolonistů v 18. století a zavedením tržních plodin ve století devatenáctém však začalo v hospodářství regionu převládat zemědělství. Nejdůležitějším zemědělským produktem byla pšenice, při jejímž pěstování se používala značná mechanizace. Půda se rozrývala bránami a pluhy, úroda se sklízela strojově a poté se převážela na podvalnících pod vozy. Nejběžnějšími tažnými zvířaty pro polní práce byli volové. Pšenice se skladovala v sýpkách, individuálních i společných, a mlela se ve společných mlýnech. Mezi další polní plodiny patřil ječmen, žito a konopí. Bohatý zemědělec mohl mít více než tucet volů, koní, krav a stád ovcí. Chovali také prasata, slepice, krůty a kachny. Dobytek se choval na společných pastvinách a hlídal ho vesnický pastevec, který večer vyháněl zvířata ze stepí. Díky zahradám a hospodářstvím byla každá domácnost prakticky nezávislá, pokud jde o její potravinové potřeby. Vesnice bez sadů a zahrad se nazývala „nešťastná“. Kromě obvyklých jabloní a brambor měli rolníci také políčka slunečnic, které pěstovali pro jejich semena. Ze stepní trávy se vyrábělo seno a také jetel se sekal a používal jako seno. V 90. letech 19. století zažila oblast hospodářskou depresi, která pokračovala v nezmenšené míře, dokud sovětská politika industrializace nezměnila ekonomickou krajinu oblasti. Dnes je v oblasti kromě zemědělství a živočišné výroby silná koncentrace různých průmyslových odvětví: ocelářství, strojírenství, těžba uhlí a textilní průmysl.
Potraviny. Nejčastější snídaní byla ovesná kaše. Hlavní jídlo se mohlo skládat z teplého chleba s máslem, soleného melounu, dýně, nakládaných okurek a nakládaného zelí, zelné polévky, domácího vercajku, skopového masa, kuřat, studených jehněčích klusů, brambor pečených v kabátku, pšeničné kaše s máslem, vercajku se sušenými třešněmi, palačinek a sražené smetany. Dělníci na polích si pochutnávali na tučném mase a kyselém mléce, zatímco vojáci v poli se často živili zelnou polévkou, pohankovou kaší a prosem vařeným v kotlíku.
Obchod. V minulosti se většina obchodu, zejména obchodu s otroky, provozovala v Čerkassku, správním centru. Přeprava se uskutečňovala koňskými povozy nebo vozy, v zimě saněmi taženými býky. V devatenáctém století donští kozáci obchodovali s obilím a dobytkem na několika každoročních jarmarcích v regionu. Dnes jsou hlavními produkty obilí, uhlí a ocel, které se dopravují po železnici nebo po vodě do ostatních částí bývalého SSSR. Od roku 1952 spojuje Volžsko-donský průplav dvě hlavní tepny evropského Ruska.
Dělení práce. V předsovětské době byla práce rozdělena mezi muže a ženy stejně jako ve většině tradičních rolnických společností. Ženy byly posuzovány podle své pracovní schopnosti a byly téměř neustále zaměstnány na poli nebo v domácnosti. Mezi jejich povinnosti patřilo dojení krav a vaření, často pod kritickým dohledem tchyně. Při praní ženy tloukly oděv plochými kameny v řece. Také připravovaly přízi na kolovrátcích a ve chvílích volna pletly. Kozáčtí muži pohrdali prací a většinu času trávili ve vojenské službě, na lovu nebo při rybolovu. Za sovětské vlády přestala být role pohlaví v dělbě práce důležitá. Zejména během druhé světové války a po ní bylo více žen zaměstnáno na místech, která byla tradičně vyhrazena mužům.
Vlastnictví půdy. Historicky neměli donští kozáci žádný nemovitý majetek a půda zůstávala ve společném vlastnictví. S přílivem osadníků a začleněním kozáků do ruské armády bylo v regionu na počátku 19. století zavedeno pozemkové vlastnictví a nevolnictví. Vodní plochy, lesy a pastviny zůstaly v užívání, i když každý člen stanici měl nárok na pozemek buď jako podílník, nebo jako plátce nájemného. Ve 30. letech 20. století byla kozácká půda násilně kolektivizována. Ti, kdo se postavili na odpor, byli uvězněni nebo vyhnáni na Sibiř; ostatní nedobrovolně vstoupili do sovětských kolchozů.
Příbuzenství
V raném období, kdy kozáckou společnost tvořili svobodní muži, bylo nejdůležitějším vztahem pokrevní bratrství. Když se počet rodin začal zvyšovat, začaly převládat společenské vazby založené na exogamním rodu a kmotrovství. Původ je přísně agnatický.
Sňatek a rodina
Sňatek. Až do konce 17. století tvořili naprostou většinu donských kozáků svobodní muži. Zamilovat se, oženit se a usadit se bylo považováno za neslučitelné se svobodným životním stylem kozáka a těch několik málo, kteří se takovou cestou vydali, se často setkalo s posměchem svých vrstevníků. S přílivem osadníků do donské oblasti se však rodina stala základní domácí jednotkou. Dříve byla většina kozáckých manželek v zajetí. Jen málo z nich se vdávalo v kostelích. Aby byli muž a žena považováni za manžele, museli předstoupit před veřejné shromáždění, pronést modlitbu a prohlásit se za muže a ženu. Stejně snadno bylo možné se s manželkou rozvést prohlášením, že ji již nemiluje. Po tomto prohlášení mohla být rozvedená žena prodána kterémukoli jinému kozákovi za peníze nebo zboží. Hanba rozvodu byla odstraněna poté, co nový manžel koupenou ženu částečně přikryl svým kabátem a pak ji prohlásil za svou manželku.
V průběhu 18. a 19. století se svatební obřady stále více podobaly ruským a většina sňatků se konala v kostelech. Manžel měl nad svou ženou neomezenou moc a mohl ji bez obav z trestu bít, prodat nebo dokonce zavraždit. Mužská nadvláda se často projevovala hořkými, velmi sprostými nadávkami a někdy i sadistickým tajným bitím. Vzhledem k těmto postojům a praktikám mladé ženy často nenáviděly instituci manželství. Sňatek tradičně domlouval otec budoucího ženicha, který vstoupil do jednání s otcem dívky prostřednictvím starší ženské příbuzné mladého muže, která sloužila jako dohazovačka. Mezi dohazovačkou, která zastupovala rodinu ženicha, a otcem nevěsty docházelo ke značnému smlouvání. Dívka mohla mít značnou možnost volby, protože její přání někdy zohledňoval její otec při rozhodování, zda přijmout nabízený sňatek. Pokud bylo rozhodnutí kladné, začaly se obě rodiny okamžitě oslovovat jako příbuzní, rozbily chléb a láhev vodky a začaly se dohadovat o výši věna. Malý průvod, vedený ženichem v černém fraku, jel pro nevěstu v několika pestrobarevných vozech. Zatímco nově příchozí hosté popíjeli kvas a vodku, nevěstiny sestry se postavily na posměšnou obranu nevěsty proti ženichovi. Seděly vedle ní a s pohrabáčem a válečkem jako zbraněmi odmítaly „prodat“ svou sestru za nabízenou cenu – minci na dně ženichovy sklenice. Nakonec se jí však přece jen vzdali, načež jim ženich vysvětlil, že celková cena za nevěstu byla zaplacena. Posvatební bydliště bylo tradičně otcovské. Při odchodu z domu nevěstiných rodičů byl pár obsypán chmelem a pšenicí. Poté, co obdrželi požehnání ženichova otce, šli do kostela na formální svatbu. Během tohoto obřadu držel ženich alespoň svíčku a oba si vyměnili prstýnky. Obřad vyvrcholil polibkem. V období po roce 1917 začaly převládat civilní sňatky. Dnes je kvůli velkému nedostatku bytů posvatební bydlení podmíněno především dostupností místa, nikoliv silou tradice. Věk vstupu do manželství a narození dítěte je u mužů i žen kolem dvaceti let. Míra rozvodovosti je vysoká. Hlavním prostředkem kontroly porodnosti jsou legální potraty.
Domácí jednotka. Základní domácí jednotkou kozáků byla rodinná domácnost, kuren. Zdá se, že rozšířená rodinná domácnost byla u donských kozáků méně rozšířená než u Rusů a Ukrajinců. Chlapci byli vychováváni přísně vojensky a ve třech letech uměli jezdit na koni.
Dědictví. Dědilo se po mužské linii.
Socializace. Mužské vazby a přátelství byly nejdůležitějším tradičním prostředkem socializace mužů. Každý kozák cítil určitou nadřazenost nad každým ne-kozákem. Chudý donský kozák považoval bohatého ne-kozáckého kupce za „sedláka“. Až do 18. století byly kozácké ženy v ústraní. Později se zviditelnily a stýkaly se především mezi sebou. Důležitá zůstává úcta k rodičům a starým lidem. U staršího člověka si kozáci váží jasnosti mysli, neúplatné poctivosti a pohostinnosti. Všeobecně obdivovaným kozákem je dnes ten, kdo si osvojil vojenské dovednosti a kdo miluje zemědělství a tvrdou práci. Donští kozáci byli také známí svou zbožností a věrností panovníkovi. Jeden starší kozák považoval svůj život za naplněný, když „prožil své dny, sloužil svému carovi a vypil dost vodky“. Pití se podobalo rituálu a vyhýbání se mu bylo považováno téměř za odpadlictví.
Sociálně-politická organizace
Sociální organizace. Tradiční donská kozácká společnost byla vojenskou demokracií. Místní vojenští velitelé (ataman ) i vrchní velitel (voiskovoj ataman ) byli voleni na veřejném shromáždění (krug ). I v tomto raném období však byla kozácká společnost jasně rozdělena na lépe situované a etablované donské kozáky (domovitye ), kteří sídlili převážně na dolním toku Donu, a na chudé nově příchozí (golutvennye ), kteří sídlili dále na Donu. Sociální diferenciace se dále prohlubovala s dalším začleňováním kozáků do ruského vojenského, politického a právního systému. Atamani, nyní jmenovaní ruskou vládou, a rozšiřující se byrokracie tvořili samostatnou společenskou elitu (staršina ). Většinu však tvořili buď řadoví jezdci, nebo zemědělci. V sovětské společnosti se rozdíly mezi sociálními skupinami donské oblasti staly především profesními.
Sociální kontrola. Kozáci se tradičně řídili zvykovým právem. Pachatel byl předveden před krug a trest, na němž se všichni přítomní dohodli, vyhlásil ataman. Krádež u kozáckého druha patřila k nejtěžším proviněním. K odsouzení těžkého zločince k trestu smrti utopením (v vodu posadit ) stačilo svědectví dvou důvěryhodných svědků. Tělesné tresty byly běžné. Ve sporu mezi dvěma stranami sloužil ataman stanici jako prostředník. Pokud se mu nepodařilo problém vyřešit, poslal účastníky sporu do Čerkasska, kde rozhodnutí učinil ataman vojskoj a skupina starších. Od konce 18. století až do roku 1917 se právní systém skládal z chutorského soudu jako základní jednotky, staničního soudu se čtyřmi až dvanácti volenými soudci, čestného soudu pro každé dva stanici a hostitelské vlády jako nejvyššího soudu. Starší měli pravomoc vést vojenské soudy a člověk mohl být zbaven titulu donského kozáka. Mladíci skládali vojenskou přísahu při hromadném obřadu, kterého se účastnilo až 1 500 mladých mužů. Po složení přísahy od kněze nově přísahající políbili kříž. Disciplína byla přísná, seržanti směli beztrestně bít rekruty bičem, a to i před zraky důstojníků. Trest vojenského tribunálu někdy vedl k popravě zastřelením nebo veřejnému bičování, které se provádělo před davem na veřejném náměstí s provinilcem bez kalhot ohnutým přes lavici. Po roce 1917 byly v Donské oblasti zavedeny sovětské soudy a sovětský právní systém. Dnes se k prosazování autority používá milice.
Konflikt. V podstatě militaristická společnost, dějiny donského kozáckého hvozdu jsou dějinami vojenského, politického, sociálního a náboženského konfliktu. Až do konce 18. století byli donští kozáci v neustálém konfliktu se svými sousedy: Kalmyky, Nogaji, Tatary, Rusy a Ukrajinci. Pokusy vlády kontrolovat vojenské akce donských kozáků a začlenit je do ruské armády vedly k některým z největších povstání v ruských dějinách: jedno vedl Stěpan Razin v letech 1670-1671, další Kondratij Bulavin v roce 1708 a další Jemeljan Pugačov (1773-1774). Přestože tato povstání byla potlačena, kozáci nadále hráli významnou roli ve většině sociálních povstání v průběhu 17. a 18. století. Po bolševické revoluci zůstala většina donských kozáků silně protisovětská a aktivně se účastnila občanské války v letech 1918-1920 na straně kontrarevolučních sil. V roce 1961 skončila masová demonstrace dělníků a studentů na protest proti nedostatku potravin ve městě Novočerkassk krvavou lázní.
Náboženství a výrazová kultura
Náboženské víry a praktiky. Po rozkolu v ruském pravoslaví v polovině sedmnáctého století našli starověrci vítané útočiště mezi donskými kozáky a značná část obyvatelstva zůstala starověrci. V donské oblasti se usadily i další křesťanské sekty, i když donští kozáci jako celek byli oddáni ruskému pravoslaví. Ve dvacátých letech 19. století bylo v oblasti 330 kostelů. Kostel, který se nacházel v centru vesnice, měl cibulovitou kopuli, někdy zelenou, s přilehlou zahradou obehnanou cihlovou zdí. Nedaleko stály domy kněží, na místní poměry bydlení vynikající. Vesnický kostelní zvon zvonil v neděli nešpory a matiné a čas se počítal podle církevního kalendáře. Praktikovala se zpověď a členové kostela se často křižovali před důležitými úkony a rozhodnutími. Modlitby se často zapisovaly a nosily jako amulety. Na rozdíl od praxe jinde v Ruské říši byli kněží až do poloviny minulého století voleni. V roce 1891 bylo v Donské oblasti 6 966 ruských pravoslavných kněží a náboženské složení oblasti bylo rozmanité: Ruských pravoslavných bylo 1 864 000, starokřesťanů 117 000, ostatních křesťanů 43 000, tibetských buddhistů (Kalmyků) 29 551, židů 15 000 a muslimů 2 478. Sovětská vláda vyvíjela trvalé úsilí o vymýcení náboženství. Přestože se dnes značný počet lidí považuje za křesťany, většina z nich není praktikujícími křesťany.
Pravoslaví se mísilo s jinými prvky. Modlitby byly adresovány nejen nejvyššímu vládci a Matce Boží, ale také lidovým hrdinům. Pověry a folklór se důkladně mísily s tradicí. Donští kozáci v písních označovali Don za svého „otce“ a okolní krajinu za „matičku Donskou“. Když se vraceli z vojenských tažení, přinášeli „otci Donovi“ dary: čepice, pláště atd. K pověrám patřil strach z koček a z čísla třináct. Soví houkání ze zvonice mohlo být předzvěstí problémů. Nemoc byla považována za Boží trest a nemoc dítěte za trest pro matku. Čarodějnictví mohlo způsobit uschnutí krav a smrt dobytka. „Zlé oko“ mohlo způsobit, že dívka byla mrzutá, nebo v ní vyvolat nechtěnou sexuální touhu. Léčba čarodějnictví byla doménou kroniky, která mohla radit „smýt“ touhu v řece za svítání nebo pokropit rameno vodou. Některé léky měly pověrečný podtext. Při krvácení se žvýkala hlína smíchaná s pavučinou a bolus se přikládal na ránu. Pověrčivost a tradice se mísily v takových praktikách, jako bylo posazování ročního chlapce na koně v domnění, že se tak stane dobrým kozákem.
Umění. Zvláště známá byla ústní epická poezie oslavující vojenské výkony a statečnost. Velmi oblíbené byly také kozácké tance a zpěv. Donští kozáci zpívali o svých dobrých koních a statečných bitvách, ale jen zřídka o lásce.
Medicína. Dnes jsou obyvatelstvu k dispozici nemocnice a lékaři. Špatný stav sovětské a postsovětské medicíny i tradiční víra však stále vedou mnohé k tomu, že hledají pomoc u lidových lékařů.
Smrt a posmrtný život. Smrt a bolest nebyly záležitostí zvláštního významu, pokud se nejednalo o příbuzného, v takovém případě se projevoval pocit smutku. Pohřeb mohl být „po křesťansku“, s hlavou k východu a malou svatyní umístěnou nad ní, nebo, jako v případě selského dítěte, prostě v malé rakvi pod stromem bez doprovodného obřadu. Za smrt dospělého člověka se sloužily zádušní mše, po nichž o devět dní později následovala rodinná hostina pro kněze a přátele.
Bibliografie
Bronevskii, Vladimir (1834). Istoriia Donskago voiska (Dějiny donských vojenských sil). Svazek 3. Petrohrad
Longworth, Philip (1969). Kozáci. New York: Holt, Rinehart & Winston.
Pronštejn, A. P. (1973). Istoriia Dona (Dějiny Donu). Rostov na Donu: Rostov University Press.
Šolochov, Michail (1941). A klidně plyne Don. Přeložil Stephen Garry. New York: A. A. Knopf.
MICHAL CHODARKOVSKIJ A JOHN STEWART
.