Evangelizovat, evangelizace
Základní definice. „Evangelizovat“ znamená hlásat dobrou zprávu o vítězství Božího spasení. „Evangelizace“ je podstatné jméno označující tuto činnost. Tento biblický pojem je vyjádřen prostřednictvím hebrejského slovesa (basar ) a řeckého slovesa a podstatného jména (euangelizo a euangelion ). Euangelion se obvykle překládá jako „evangelium“ a označuje obsah dobré zprávy. Může to však být také podstatné jméno dějové, které popisuje činnost spočívající ve zvěstování této zprávy ( např. 1,1 9,14 ; 2 Kol 2,12 ; Fp 1,5 ).
Starý zákon. V rodinných záležitostech lze „přinést zprávu“ otci, že se narodilo dítě mužského pohlaví ( Jer 20,15 ). Ve vojenských záležitostech „zvěstovat“ znamená přinést zprávu o výsledku vojenského střetnutí, obvykle o vítězství ( 1 Sam 31,9 ; 2 Sam 18,31 ; 1 Kr 1,42 ; ale srov. 1 Sam 4,17 ). Toto světské užití slouží jako pozadí pro teologické užití v Izajášovi a žalmech.
Protože národní osud Izraele je v Božích svrchovaných rukou a on za něj vede bitvy národa, má každé oznámení o vojenském vítězství nutně teologický význam. Vítězství nad kanaánskými králi při dobývání země je tak úplné a jisté, že je zachyceno v juxtapozici jeho předzvěsti“ Hospodin zvěstoval slovo“ a následné“ a velký byl zástup těch, kdo je zvěstovali“ ( Ž 68,11 ; srov. Ex 15,20-21 ).
Počáteční akt přinášení zprávy o vojenském vítězství může být náboženským aktem i pro pohanské národy ( 1 Sam 31,9 ; srov. 2 Sam 1,20 ). Pro Izrael však „dobrá zpráva“ spočívá v tom, že Hospodin osvobodil (ospravedlnil) národ a jeho božsky pomazaného vládce z rukou nepřátel. Když malomocní objeví opuštěný tábor syrských obléhatelů z Elíšovy a Jehoramovy doby, nazvou jej „dnem dobré zprávy“ ( 2 Kr 7,9 ). Zadržovat hlásání tohoto božsky dosaženého vítězství není správné (7,9). Vskutku, musí o tomto vítězství okamžitě informovat příjemce.
David si přivlastňuje „evangelizační“ terminologii pro bohoslužebný kontext, když popisuje své vyznání před Bohem božského vysvobození: „Hlásám spravedlnost ve velkém shromáždění“ ( Žalm 40,9 ). Opět se zde objevuje protest morální stísněnosti: „Neuzavírám své rty“. Hlásané poselství je, že Bůh jednal v souladu se svým charakterem, se svou spravedlností. Boží jednání dále vysvětluje odkazem na Boží spolehlivost: Boží věrnost, pravdu, smluvní věrnost a lásku a spasení ( 40,10 ). Posluchači jsou Boží lid, „velké shromáždění“ ( 40,9-10 ).
To, co platí na osobní úrovni, platí i pro národ, když lid vrací truhlu smlouvy na její právoplatné místo v centru izraelského kultu ( 1 Kron 16,23-25 / Ž 96,2-4 ). Při aktu uctívání je celá země vybízena, aby neustále hlásala radostnou zvěst. Poselství je zvěstí o spasení, slávě a mocných činech nejvyššího Boha, který je veliký a velice chvályhodný. Posel, poselství i posluchači mají univerzální charakter.
Izajáš nejrozsáhleji a nejvýznamněji přispívá k pochopení hlásání vítězství konečné Boží spásy v její starozákonní zaslíbené podobě ( 40,9-11 ; 52,7 ; 60,6 ; 61,1 ). Učení tohoto proroka je nejen základem pro zásadní novozákonní pasáže, ale je také zdrojem pro novozákonní užití termínu „evangelium“.
V kontextu předpovědi útěchy pro Izrael při návratu do země těch, kdo byli v babylonském vyhnanství, rozvíjí Izajáš scénu vykoupení, které se plně uskuteční až na konci času. Prorok vypráví o hlásání dobré zprávy o vítězství Boží spásy v postupných etapách, dokud ji nezveřejní pohané.
Na Boží podnět ( 41,27 ) přichází z Babylonu posel přinášející dobrou zprávu o štěstí (dobro, 52,7 ). Postava „krásných nohou“ spolu s radostnou odezvou naznačují hodnotu zprávy a osobní prospěch. Stejně jako ve vojenském kontextu je základní zprávou zpráva o úplném vítězství: „Tvůj Bůh kraluje!“ Bůh s nejvyšší svrchovanou mocí jednal ve smluvní věrnosti vůči Izraeli, aby jej obnovil, potěšil, vykoupil, zachránil a ochránil ( 52,8-12 ). Izrael pozná pokoj, dobro a spásu ( 52,7 ). Mluvíme-li o obnově, vykoupení a záchraně před zraky všech národů a všech končin země, poukazujeme tím za hranice návratu z vyhnanství na úplné spasení na konci časů ( 52,10 ). Prorok zdůrazňuje posla zmocněného Duchem svatým, který byl poslán Bohem, aby „přinesl dobrou zprávu trpícím“.
Iz 61,1-3 také odhaluje fyzickou/duchovní dynamiku tohoto spasení spolu se vztahem mezi hlásáním a naplněním. Na poselství a poslání posla je možné nahlížet tak, že se zabývá pouze vnějším, fyzickým, socioekonomickým stavem vyhnanství a emocionálním traumatem, které způsobilo. Mnozí, kdo praktikují hermeneutiku teologie osvobození, skutečně vidí tyto verše a Ježíšovo přivlastnění si jich jako ospravedlnění poselství a praxe socioekonomického a politického osvobození. Cožpak to neznamená „hlásat dobrou zprávu trpícím (utlačovaným chudým)“? Výraz, který Izajáš používá (anawim), označuje ty, kdo jsou chudí kvůli útlaku bohatých a mocných.
Jedním z hříchů Izraele byl ekonomický útlak slabých a bezbranných ( 10,1-2 ). Za to měli jako Boží trest zakusit útlak z rukou Babyloňanů. Když Bůh jedná, aby Izrael zachránil a obnovil, zmírní fyzický útlak osvobozením z vyhnanství a nastolením spravedlnosti v Mesiášově vládě ( 11,4 ; 29,18-19 ; 49,13 ). A dostane se k duchovnímu kořenu problému tím, že těmto bývalým hříšným utlačovatelům nabídne odpuštění ( 41,17 ; Iz 55,1 Iz 55,7 ). Toho se jim dostane, když zaujmou před Hospodinem pokorný postoj jako utlačovaní srdcem a duchem ( 57,15 ; 66,2 ). Každé hlásání dobré zprávy utlačovaným chudým tedy musí představovat celistvé spasení s duchovním středem.
To, že úkolem posla je jak zvěstovat, tak uskutečňovat to, co je zvěstováno“ přinášet dobrou zprávu utlačovaným, aby obvázal zlomená srdce“, vedlo některé k závěru, že Písmo považuje samotné hlásání za uskutečnění spasení. Takový pohled sice bere na vědomí biblická tvrzení o spásné moci dobré zprávy, ale nepočítá s rozdílem mezi Ježíšem, který spásu zvěstuje i uskutečňuje, a těmi, kteří přicházejí po něm a kteří pouze zvěstují její uskutečnění. V tom smyslu, že hlásání je příležitostí k tomu, aby si posluchači spásu přivlastnili, lze říci, že ji uskutečňuje.
Ačkoli by Iz 40,9 mohl být vnímán jako další příkaz posla do Jeruzaléma, je vzhledem ke gramatickým úvahám lepší chápat jej jako výzvu obyvatelům Jeruzaléma. Ti přijali dobrou zprávu o vítězství Božího spasení a nyní jsou povzbuzeni, aby se sami stali „nositeli dobré zprávy“. Mají tuto zvěst nést do okolních judských měst. „Tvůj Bůh kraluje!“ se stává „Zde je tvůj Bůh!“. Spása přichází s příchodem mocného Boha, který s jemností pastýře přináší svou odměnu, ale také vymáhá svou soudní odplatu.
Dalším krokem v hlásání vítězné Boží spásy je zřejmě cesta k pohanům. Ti zase přijdou do Jeruzaléma a „ponesou dobrou zprávu o Hospodinově chvále“ ( 60,6 ).
Nový zákon. Kromě 1 Sol 3,6 mají všechna novozákonní použití tohoto termínu teologický význam. Ať už při předpovídání rodu předchůdce ( Lk 1,19 ) nebo při ohlašování Spasitelova narození ( 2,10 ), andělé „evangelizují“ lidi. V druhém případě má být „velká radost“ hlásána jako dobrá zpráva všem lidem. Naplnění zaslíbení skrze Izajáše začalo, neboť se narodil Spasitel, Kristus Pán.
Služba Jana Křtitele stojí na rozhodující hranici mezi zaslíbením a naplněním v Božích dějinách spásy ( Lk 16,16 ). Ježíš ji charakterizuje jako dobu, od níž se „hlásá Boží království (vláda) jako dobrá zpráva“. Takové kázání se v Janově případě označuje jako „napomínání“ ( 3,18 ). Hlásal jak přípravnou etiku pokání ve světle blížícího se posledního soudu ( Lk 3,3 Lk 3,7-14 ), tak korekci mesiášských očekávání svých posluchačů, když poukazoval na Ježíše a jím nabízená spásná požehnání ( 3,15-17 ).
Ježíšovým posláním je být Bohem poslaným hlasatelem dobré zprávy ( Lk 4,43 ; Sk 10,36 ). To, jak Ježíš tvrdí, je naplněním Iz 61,1-3 a zakládá jeho mesiášskou identitu ( Lk 4,18-21 ; Lk 7,19 Lk 7,22 ). Ježíšovo konání jeho pozemské putovní služby hlásání dobré zprávy je doprovázeno zázraky uzdravování a spojeno s učením ( 4,43 ; 7,22 ; 8,1 ; 20,1 ). Posílá své učedníky do Izraele, aby postupovali podle stejného vzoru ( Lk 9,2 Lk 9,6 ).
Zpráva, kterou Ježíš hlásá, je zjevení ( Sk 10,36 ) a poukazuje na příchod spásy na konci světa ve smyslu příchodu Boží vlády neboli pokoje ( Mt 24,14 ; Mk 1,14-15 ; Lk 8,1 ; Sk 10,36 ; Ef 2,17 ; srov. Iz 52,7 Iz 52,19 ). Očekávanou odpovědí je pokání a víra ( Mk 1,15 ). Ozvěna Izajáše a obraz vojenského vítězství zjevně stojí v pozadí výrazů „hlásat radostnou zvěst o Boží vládě“ a „radostnou zvěst o království“. Aspekt „skrytosti“ Ježíšovy pozemské mise před křížem mu bránil důsledně a výslovně odkazovat na sebe jako na ztělesnění dobré zprávy. Ježíš objasňuje christologické centrum evangelia až poté, co svou smrtí a zmrtvýchvstáním dosáhl spásy. Přesto, když Marek dává svému vyprávění o Ježíšově životě a službě titul, označuje je jako „Počátek evangelia o Ježíši Kristu, Synu Božím“ ( Mk 1,1 ).
Ježíšovo učení má jeden smysl pro evangelizaci. Světová evangelizace je jediným pozitivním rysem doby mezi jeho návratem do nebe a jeho druhým příchodem ( Mt 24,14 / Mk 13,10 ; Mt 26,13 / Mk 14,9 ): „A toto evangelium o Království bude hlásáno po celém světě na svědectví všem národům, a pak přijde konec.“ (Matouš 14:18) Světová evangelizace je jistá svým výskytem a univerzální svým rozsahem. Ježíš ji nepřikazuje, ale předpovídá ji a prohlašuje, že její uskutečnění je určující pro konec lidských dějin. Říká, že arénou hlásání bude celý obydlený svět a že svědectví bude adresováno každé etnické skupině. Poslední výskyt slov euangelizo a euangelion v Písmu nese stejné učení ( Zj 14,6-7 ).
V knize Skutků, ať už jako činnost, k níž Bůh povolává člověka k celoživotní službě ( 20,24 ; srov. 1,8 ), nebo jako výsledek bezprostředního Božího vedení ( 15,7 ; 16,10 ), je zdrojem evangelizace Bůh. Posly mohou být apoštolové nebo evangelisté ( 5,42 ; Sk 8,12 Sk 8,24 Sk 8,35 Sk 8,40 ; 15,7 ; 21,8 ), ale ne výhradně. Raná církev totiž zjistila, že apoštolové evangelizují ve společnosti neapoštolů ( 13,32 ; Sk 14,7 Sk 14,21 ; 15,35 ). A ve stejném kontextu, kde je vyzdvižena činnost evangelisty Filipa, věřící rozptýlení pronásledováním po Štěpánově smrti „hlásali slovo, kamkoli přišli“ ( 8,4 ). Každý, kdo přijal, uvěřil a zakusil spásné požehnání dobré zprávy, je způsobilý ji hlásat.
Hlásané poselství je ve svém eschatologickém/zaslíbeném a naplněném, soteriologickém a etickém rozměru v kontinuitě s Ježíšovým evangeliem. Pouze nyní jsou ústřední aspekty zjevení a christologie. Hlásat dobrou zprávu znamená hlásat Mesiáše Ježíše nebo Pána Ježíše nebo prostě Ježíše. Očekávanou odpovědí je pokání ( 14,15 ) a víra ( 8,12 ; 15,7 ).
Raná církev napodobovala svého Pána i ve způsobu evangelizace. Vyučování a získávání učedníků s ní úzce souviselo v putovní službě, která měla spád a posouvala svědky až na konec země. Taková evangelizace vyvolává pronásledování, ale vytrvává i po něm.
Dobrá zpráva se týká naplnění zaslíbení daných Židům ( 13,32 ), a proto je správné, že se hlásání týká nejprve jich ( 3,26 ; 13,46 ). Její starozákonní božský záměr a samotný obsah – univerzální nabídka spásy každému, kdo uvěří ( L 24,47 ; Sk 13,39 )- však ukazují, že je určena i pohanům. Téměř pokaždé, když je překročen významný kulturní práh, když se evangelium dostává k lidem, kteří jsou stále vzdálenější od světla, které Bůh dal Izraeli, používá se euangelizace k popisu toho, co církev dělá.
Pavel ve fázi novozákonního naplnění jako Izajáš ve fázi starozákonního zaslíbení přispívá k nejúplnějšímu vyjádření „evangelizovat, evangelizovat“. Božský zdroj této činnosti se projevuje jak v pověření, tak ve zmocnění apoštola. Ten byl „oddělen pro Boží evangelium“ ( Řím 1,1 ). K tomu a pouze k tomu byl poslán ( 1 Kor 1,17 ). Vezme-li Pavel singulárové poselství z Iz 52,7 jako kolektivní, prohlašuje, že všichni, kdo evangelizují, naplňují Izaiášův prorocký vzor ( Řím 10,14-15 ). Boží umožnění při hlásání dobré zprávy je milost daná; duchovní obdarování od vzkříšeného a vyvýšeného Pána, které je natolik Kristovým dílem, že Pavel může říci, že sám Zmrtvýchvstalý přichází a hlásá pokoj těm, kdo jsou daleko, i těm, kdo jsou blízko ( Ef 2,17 ; Ef 3,2 Ef 3,8 ; 4,11 ; 6,19 ).
Pavel podle vzoru prvotní církve učí, že řádnými hlasateli dobré zprávy nejsou jen apoštolové a evangelisté ( Ř 1,9 ; srov. 1 Kol 9,18 ; Ef 3,5 ) a křesťanští pracovníci na plný úvazek ( 1 Kor 9,14 1 Kor 9,18 ; 2 Kol 11,7 ), ale celá Kristova církev ( Ef 3,10 ; srov. Kol 1,7 ). Každý člen musí mít nohy obuté „s připraveností, která pochází z evangelia pokoje“ ( Ef 6,15 ).
Pavel skutečně několikrát podává obsah evangelia v souhrnné podobě ( Ř 10,8-10 ; 1 Kol 15,3-4 ; 2 Tim 2,8 ). Upřesňující věty, které klade ke slovu „evangelium“, přinášejí důležité poznatky. Když však dojde na představení předmětu euangelizace , který by nám mohl napovědět, jak Pavel chápe hlásanou „dobrou zprávu“, zdá se, že mluví tautologicky. To, co je hlásáno jako dobrá zpráva, je dobrá zpráva, to euangelion ( 1 Kol 15,1 ; 2 Kol 11,7 ; Gal 1,11 ). Protože existuje jen jedna dobrá zpráva, kterou křesťané rozpoznají oproti falešným evangeliím, není tento výraz nakonec žádnou nesmyslnou tautologií ( Gal 1,6-9 ). To, co Pavel při použití předmětů s euangelizo zdůrazňuje, je kristocentrická a soteriologická povaha poselství. Posel hlásá Krista, jeho nezměrné bohatství a víru ( 2 Kol 4,5 ; Gal 1,16 Gal 1,23 ; Ef 3,8 ). Očekávanou odpovědí je pochopení a uvěření dobré zprávy, které vede k povolání Pána ke spáse a k aktivní poslušnosti témuž Pánu Ježíši v tomto novém vztahu ( Řím 1,5 Řím 1,16-17 ; 10,14 ; Ef 1,13 ; Kol 1,5-6 ).
Paul vykládá jednání „evangelizace“ z hlediska motivů pro ni, duchovní transakce, kterou je, a obrazů, které ji mohou popisovat. Člověk hlásá dobrou zprávu poháněn jednak nutností svěřeného správcovství ( 1 Kor 9,12 1 Kor 9,16-17 1 Kor 9,23 ; 1 Sol 2,4 ), jednak závazkem vůči posluchačům ( Ř 1,15 ; Kol 1,7 ; 1 Sol 1,5 ; 2,8-9 ).
Paul si libuje ve zdůrazňování duchovní transakce, k níž při hlásání dobré zprávy dochází. Může říci, že kázání doprovází moc, Duch svatý a hluboké přesvědčení ( 1Te 1,5 ). Může představit hlásání jako prostředek, kterým Bůh povolal osoby k získání požehnání spásy ( 2 Te 2,14: ; srov. 1 Kol 4,15 ). Ve skutečnosti může být hlásání personifikováno jako samotná moc, jako to, co „po celém světě nese ovoce a roste“ ( Kol 1,5-6 ; srov. Řím 1,16-17 ).
Paulova obraznost charakterizuje evangelizaci jako zjevení. Objasňuje „správu tohoto tajemství, které bylo po věky skryto v Bohu“ ( Ef 3,9 ; 6,19 ; Ř 16,26 ). Jejím prostřednictvím se „vládcům a autoritám v nebeských říších“ ( Ef 3,10 ) dává poznat rozmanitá Boží moudrost. Evangelizace je také bohoslužbou, neboť Pavel říká, že slouží „s kněžskou povinností hlásat Boží evangelium, aby se pohané stali obětí příjemnou Bohu, posvěcenou Duchem svatým“ ( Řím 15,16 ).
Na lidské rovině není evangelizace pouze hlásáním pověřeného svědectví ( Řím 10,15 ; Ef 6,15 ; Kol 1,5 ). Je to také „tradování“ ( 1 Kor 15,1-3 ) a kontroverzní činnost, pro kterou bude člověk vystaven pronásledování a zároveň nabídne obhajobu ( Flp 1,7 Flp 1,16 ; 2 Tim 1,8 2 Tim 1,12 ; 2,9 ).
Pro Pavla zahrnuje publikum, které má být evangelizováno, jak nevěřící Židy, tak pohany, i když konstatuje židovské odmítnutí a pohanskou vnímavost. Pavel mluví také o evangelizaci křesťanů. Pro ně takové hlásání představuje normu pro jejich křesťanské chování ( 2 Kol 9,13 ; Gal 2,14 ; Fp 1,27 ) a posiluje je ve víře ( Ř 16,25 ; Kol 1,23 ; 2 Tim 4,2 2 Tim 4,5 ). Ani toto použití, ani skutečnost, že místní pastor Timoteus je pověřen prací evangelizátora, by nás neměly vést k mylnému závěru, že biblické chápání evangelizace v jejím plném Pavlově vyložení je natolik rozšířené, že si nakonec nezachovává své ostré zaměření na hlásání dobré zprávy o spasení nespaseným. Křesťané takovou evangelizaci na sebe ve svém spaseném stavu správně vztahují pouze tehdy, když ji nadále přijímají jako hlásání evangelia.
Petr přivádí biblické učení o evangelizaci k patřičnému vyvrcholení důrazem na hodnotu a moc hlásané zvěsti. V návaznosti na proroky, Ježíše a ostatní apoštoly Petr vypráví evangelium, jehož středem je Mesiášovo utrpení a sláva a jehož přínosem je spása a milost. Duch svatý nezjevil toto poselství pouze starozákonním prorokům, ale on, seslaný z nebe, zmocnil ty, kteří evangelizovali Petrovy posluchače ( 1 Petr 1,10-12 ). Není divu, že toto evangelium je věcí, do které touží nahlédnout andělé ( 1,12 ).
Petr říká, že v evangelizaci je síla, která lidi přivádí ke znovuzrození pro věčný život ( 1,23-25 ). Petr jasně říká, že nejde o samotný akt evangelizace, ale o dobrou zprávu, která je při tomto aktu sdělována, o Boží slovo, které zůstává navěky, které je nepomíjivým semenem, jež skrze Ducha ( 1,12 ) dává nové zrození. Není náhodou, že Petr cituje verše, které bezprostředně předcházejí Iz 40,9, když popisuje poselství, které bylo jeho posluchačům zvěstováno jako dobrá zpráva. Tuto moc Petr nakonec zasazuje do eschatologické perspektivy, když si všímá účelu, pro který byli evangelizováni ti, kteří již zemřeli: „aby byli souzeni podle lidí, pokud jde o tělo, ale žili podle Boha, pokud jde o ducha“ ( 1 Petr 4,6 ).
William J. Larkin, Jr.
Viz také Misie; Svědectví
Bibliografie. N. P. Bratsiotis, TDOT, 2:313-32; J. K. Chamblin, BEB, 1:892-97; G. Friedrich, TDNT, 2:707-21; M. Green, Evangelizace v rané církvi; Y. Hattori, Ev R Th 12 (1988): 5-16.
Copyright © 1996 by Walter A. Elwell. Published by Baker Books, a division of
Baker Book House Company, Grand Rapids, Michigan USA.
Všechna práva vyhrazena. Use by permission.
For use information, please read the Baker Book House Copyright Statement.