Gladiátorky ve starověkém Římě

Ženské gladiátorky ve starověkém Římě – dnešními badateli označované jako gladiátorky – byly sice neobvyklé, ale existovaly. Důkazy naznačují, že se veřejných her v Římě účastnila řada žen, přestože tato praxe byla římskými spisovateli často kritizována a byly činěny pokusy o její regulaci prostřednictvím právních předpisů.

Ženské gladiátorky jsou ve starověkých textech často označovány jako ludia (účinkující ženy na ludi, slavnosti nebo zábavě) nebo jako mulieres (ženy), ale ne často jako feminae (dámy), což některým badatelům naznačuje, že do arény byly přitahovány pouze ženy z nižších společenských vrstev. Existuje však značné množství důkazů, že se jednalo i o ženy z vyšších vrstev. Termín gladiátorka se ve starověku nikdy nepoužíval; jde o moderní slovo, které bylo poprvé použito pro gladiátorky v roce 1800 n. l..

Ženy, které si vybraly život v aréně – a zdá se, že to byla volba – mohly být motivovány touhou po nezávislosti, šanci na slávu a finanční odměnu včetně odpuštění dluhů. Ačkoli se zdá, že se žena vzdala jakéhokoli nároku na vážnost, jakmile vstoupila do arény, existují určité důkazy, které naznačují, že gladiátorky byly oceňovány stejně vysoko jako jejich mužské protějšky.

Role žen v Římě

Ženy v Římě – ať už v době republiky nebo pozdějšího císařství – měly jen málo svobod a byly určovány svým vztahem k mužům. Badatel Brian K. Harvey píše:

Na rozdíl od mužských ctností byly ženy chváleny za svůj domácí a manželský život. Mezi jejich ctnosti patřila sexuální věrnost (castitas), smysl pro slušnost (pudicitia), láska k manželovi (caritas), manželská shoda (concordia), oddanost rodině (pietas), plodnost (fecunditas), krása (pulchritude), veselost (hilaritas) a štěstí (laetitia)… Jak dokládá moc paterfamilias , Řím byl patriarchální společností. (59)

Ať už se jednalo o vyšší či nižší třídu, od žen se očekávalo, že budou dodržovat tradiční očekávání chování. Postavení žen objasňují četná díla mužských spisovatelů, která se tímto tématem podrobně zabývají, a také různá legislativní nařízení. Není známo, jak ženy vnímaly své postavení, protože téměř veškerá dochovaná římská literatura je psána muži. Harvey poznamenává, že „nemáme téměř žádný literární pramen, který by odhaloval pohled ženy na její vlastní život nebo na roli ženy obecně“ (59).

Jedinou výjimkou je poezie Sulpicia (1. století př. n. l.). Ve své první básni, v níž oslavuje zamilovanost, říká, jak nechce svou lásku skrývat v „zapečetěných dokumentech“, ale vyjádří ji ve verších, a píše: „Je hezké jít proti proudu, protože pro ženu je únavné neustále nutit svůj vzhled, aby odpovídal její pověsti“ (Harvey, 77). Tuto pověst ovšem ženě vnucovali muži; nejprve její otec a pak manžel.

Sulpicia byla dcerou Servia Sulpicia Rufa (asi 106-43 př. n. l.), spisovatele, řečníka a právníka, který proslul svou výmluvností. Jelikož byl sám spisovatelem, jeho dcera byla v literárních aktivitách nejspíše podporována, což však sotva platilo pro většinu žen. I v jejím případě byla stále pod kontrolou svého otce a strýce Marka Valeria Messalla Corvina (asi 64 př. n. l.-8 n. l.). Ve své druhé básni si Sulpicia stěžuje na Messallovu kontrolu nad ní při plánování narozenin a píše, že její strýc „mi nedovoluje žít podle vlastního uvážení“ (Harvey, 77).

Messalla Corvinus byl stejně jako jeho bratr také autorem a významným mecenášem umění. Sulpicia tedy s největší pravděpodobností vyrůstala v osvíceném domově, kde se ženy mohly věnovat literární činnosti, a na základě jejích dalších básní se zdá, že měla také svobodu navázat milostný vztah s mužem, kterého nazývá Cerinthus a který se nesetkal se souhlasem její rodiny. I v tomto „osvobozeném“ prostředí se však stále cítila omezována, a tak lze předpokládat, že žena měla v jiných, konzervativnějších domovech mnohem menší svobodu volby.

Legislativa týkající se gladiátorek

Vzhledem k ustálenému patriarchátu Říma a postavení žen v něm měli učenci takové potíže s přijetím konceptu gladiátorek. Zmínky o ludii jsou často interpretovány jako herečky na náboženském festivalu – a to je přesná interpretace -, ale kontext tohoto termínu v některých nápisech jasně ukazuje, že některé ženy si zvolily vlastní cestu gladiátorky a zdá se, že tato možnost jim byla otevřena po značně dlouhou dobu.

V roce 11 n. l. vydal římský senát zákon, který zakazoval svobodným ženám mladším 20 let účastnit se her v aréně. To naznačuje, že tato praxe trvala již nějakou dobu předtím. Je třeba poznamenat, že dekret specifikuje „svobodně narozené ženy“, nikoliv otrokyně, u nichž se předpokládá, že se stále mohly účastnit. Císař Septemus Severus (193-211 n. l.) zakázal v roce 200 n. l. účast jakýchkoli žen v aréně s odůvodněním, že takové podívané podporují nedostatek úcty k ženám obecně.

Motivovala ho také obava, že ženy, pokud by jim bylo umožněno trénovat jako atletky, by se chtěly účastnit olympijských her v Řecku; tuto vyhlídku považoval za nechutnou a ohrožující společenský řád. Zajímavé je, že jeho nařízení bylo zřejmě motivováno účastí vysoce postavených svobodných žen na hrách – těch, které by měly zajištěny veškeré materiální potřeby -, které mohly dát přednost životu gladiátorky před tím, aby jejich výběr omezovali mužští příbuzní.

I přes Severův dekret ženy bojovaly v aréně i později ve 3. století n. l., jak dokládá nápis z Ostie, přístavního města nedaleko Říma. Tento nápis uvádí, že magistrát města, jistý Hostilianus, jako první od založení Ostie povolil ženám bojovat v aréně. Znění nápisu upřesňuje, že Hostilianus povolil bojovat mulieres, nikoli feminae, a je tedy možné, že Hostilianus dokázal obejít Severův zákon nějakou právní kličkou, podle níž svobodně narozené dámy z vyšších vrstev byly stále zakázány, ale ženy z nižších vrstev a otrokyně se her účastnit mohly.

Gladiátoři &hry

Gladiátorské hry začaly jako součást pohřebních obřadů. Po pohřbu a pohřebních rituálech se placení bojovníci zapojovali do her, v nichž jako poctu sehrávali scény z populární literatury a legend – nebo ze života zesnulého. Harvey poznamenává, že „termín pro tyto hry byl munus (množné číslo munera), který konotoval povinnost nebo závazek stejně jako dar“ (309). Tyto hry se stávaly mezi lidmi stále oblíbenější zábavou a nakonec ztratily spojitost s pohřebními obřady. Aristokraté – zejména ti, kteří se ucházeli o úřad – sponzorovali hry, aby získali podporu, a tyto akce se nakonec rozšířily i na oficiální oslavy císařových narozenin, korunovace nebo jiných státních událostí.

První gladiátorské hry uspořádali v roce 264 př. n. l. synové senátora Bruta Pera na počest svého otce po jeho pohřbu. Pokračovaly několik dalších století, až byly nakonec za Honoria v roce 404 n. l. zakázány. Během této doby umíraly v aréně pro pobavení lidu tisíce lidí a zvířat.

V rozporu s obecným míněním a filmovým zobrazením nebyli gladiátoři posíláni do arény, aby zemřeli, a většina soutěží smrtí nekončila. V aréně byli popravováni odsouzení zločinci (damnati), ale většina těch, kteří v ní bojovali, byli vysoce vycvičení otroci, kteří měli pro své majitele značnou cenu.

Římský spisovatel Seneca (4 př. n. l.-65 n. l.) popisuje polední představení v aréně, které se konalo v přestávce mezi ranním a večerním představením. V tuto denní dobu měli být popravováni zločinci. Jednalo se o odsouzené za závažné zločiny, dezertéry z armády a ty, kteří podněcovali ke vzpouře nebo se provinili rouháním či různými jinými zločiny proti státu. Do poledních přestávkových podívaných by nakonec byli zařazeni i křesťané:

Tito polední bojovníci jsou vysíláni bez jakéhokoli brnění; jsou vystaveni úderům na všech místech a nikdo nikdy neudeří zbytečně… Dav požaduje, aby se vítěz, který zabil svého protivníka, utkal s mužem, který ho zabije na oplátku; a poslednímu vítězi je vyhrazena další řež. Výsledkem pro bojovníky je smrt; boj se vede mečem a ohněm. (Morální epištoly VII.3-5)

Senecův popis se vžil do lidové představivosti jako paradigma her v aréně. Skutečné gladiátorské hry (Ludum gladiatorium) byly podstatně odlišné a výsledkem nebyla vždy smrt. Soupeři byli vyrovnaní a bojovali tak dlouho, dokud jeden z nich neshodil štít a zbraň a nezvedl prst na znamení kapitulace. Osoba, která hry sponzorovala (známá jako munerarius), pak boj přerušila. V tomto okamžiku se uděloval slavný pollice verso („s otočeným palcem“).

Není jasné, zda „palec dolů“ znamenal smrt, a předpokládá se, že šlo o gesto, kdy si munerarius přitáhl palec přes hrdlo. Munerarius před vynesením rozhodnutí zvažoval názor koruny a mohl snadno udělit missio (nechat gladiátora žít) a ukončit soutěž rozhodnutím stans missus („poslán pryč ve stoje“), což znamenalo remízu. Více gladiátorů bylo v tomto okamžiku ušetřeno, než zabito, protože pokud by munerarius zvolil smrt, musel by lanistovi (majiteli gladiátora) nahradit ztrátu.

Gladiátoři jistě mohli být zabiti při svém prvním zápase v aréně, ale existují památníky a nápisy, které ukazují, že mnozí z nich bojovali a žili ještě několik let. Bylo totiž naznačeno, že gladiátorky byly často dcerami vysloužilých gladiátorů, kteří je trénovali. Gladiátorských škol bylo v Římě od jejich založení asi v roce 105 př. n. l. mnoho a s rozšiřováním říše přibývaly další školy v koloniích a provinciích.

Při vstupu do gladiátorské školy skládal novic slib, že se nechá (nebo nechá) bičovat, pálit a zabíjet ocelí a vzdá se všech práv na svůj – nebo svůj – život. Gladiátor se stal majetkem mistra školy, který reguloval vše v jeho životě, od stravy až po každodenní cvičení, a samozřejmě ho cvičil v boji.

Současně se nezdá, že by ženy ve školách trénovaly s muži, a neexistuje žádný záznam o tom, že by žena v některém z představení bojovala s mužem. Gladiátorky byly s největší pravděpodobností trénovány svými otci nebo na soukromých lekcích s lanistou. Dřevěné meče používali při výcviku muži i ženy po povstání gladiátora Spartaka (73-71 př. n. l.), který k zahájení povstání použil železné zbraně své školy. Muži a ženy byli cvičeni v různých typech boje a existovaly čtyři typy gladiátorů:

• Myrmillo (Murmillo) měl přilbu (s rybím hřebenem), podlouhlý štít a meč.
• Retiarius (který obvykle bojoval s myrmillem): lehce vyzbrojený sítí a trojzubcem nebo dýkou.
• Samnite měl meč, kšiltovou přilbu a podlouhlý štít.
• Thrák (Thrax): byl vyzbrojen zahnutou čepelí (sicou) a kulatým štítem.

Každý gladiátor se učil bojovat v jedné z těchto čtyř disciplín a odměnou za vynikající výsledky v boji mohla být sláva, bohatství a životní styl, o jakém se „slušným“ ženám v Římě ani nesnilo. V pozdějším úryvku z výše citovaných Morálních epištol si Seneca stěžuje, že lidé vždy potřebovali, aby se v aréně kromě standardních představení odehrávala i nějaká forma zábavy, a tuto potřebu možná zpočátku uspokojovaly bavičky bojující s trpaslíky (Adkins & Adkins, 348). Časem však ženy zanechaly účasti na těchto druzích představení a staly se gladiátorkami.

Fyzické důkazy o ženských gladiátorkách

Pozůstatky ženy z Great Dover Street (označované také jako „Gladiátorka“), objevené v roce 1996 n. l. a oznámené v září 2000 n. l., poskytly fyzický důkaz, který podpořil podstatné literární důkazy z antiky, že ženy bojovaly v aréně jako gladiátorky. Z těla po kremaci zbyla pouze ženská pánev, ale množství drahých olejových lamp spolu s dalšími důkazy o velké a luxusní hostině a přítomnost borových šišek (pálených v aréně k jejímu očištění po hrách) přispívají k závěru, že se jednalo o hrob vážené gladiátorky, která byla ženou.

Kromě Great Dover Street Woman pochází fyzické důkazy o ženách gladiátorkách z doby kolem roku 1850. 2. století n. l. nalezený v Bodrumu v Turecku, který jasně zobrazuje dvě z nich, výše zmíněný nápis nalezený v Ostii, keramický střep (předpokládá se, že šlo o přívěsek), nalezený v Leicesteru v Anglii, a socha gladiátorky (neznámého původu, ale ve stylu italského poloostrova), která se v současnosti nachází v Museum fur Kunst und Gewerbein v německém Hamburku.

Reliéf zobrazuje dvě ženy – zjevně gladiátorky – a pod jejich nohama jsou uvedena jména: Amazonka a Achillia. Pravděpodobně šlo o gladiátorky, které sehrály slavný příběh o Achillovi a královně Amazonek Penthesilee (z Bibliotéky Pseudo Apollodora, 2. stol. n. l.), v němž Achilles královnu v bitvě u Tróje zabije a poté se do ní zamiluje a svého činu lituje.

Nad oběma postavami je nápis označující stans missus, což znamená, že ženy bojovaly do čestné remízy. Tyto dvě by podle štítů a mečů mohly být myrmilské nebo samnitské gladiátorky. Dva kulaté předměty u nohou každé z postav jsou pravděpodobně jejich přilby; není však jasné, o jaký typ přilby se jedná. Ženy na reliéfu musely být oblíbenými umělkyněmi, aby si zasloužily náklady na toto dílo.

Keramický střep je opatřen nápisem Verecunda Ludia Lucius Gladiator, což v překladu znamená „Verecunda umělkyně a Lucius gladiátor“. Jak bylo uvedeno, slovo ludia lze interpretovat jako „žena gladiátorka“ a tato keramika byla prohlášena za důkaz, že tato Verecunda jako gladiátorka vystupovala. Naopak ji lze interpretovat tak, že byla prostě herečkou, která byla přítelkyní gladiátora Lucia.

Socha v Hamburku, která byla dlouhá léta interpretována jako žena, která se čistí strigilem (zahnutý nástroj na škrábání těla při koupeli), je nyní chápána spíše jako gladiátorka držící vztyčenou siku. Postava stojí ve vítězné póze s vysoko zvednutou sicou, s obnaženou hrudí, pouze v bederní roušce. Toto vyobrazení odpovídá popisům ženských gladiátorek, které stejně jako jejich mužské protějšky bojovaly nahoře bez, pouze v bederní roušce, s minimální zbrojí chránící holeně a paže a s přilbou.

Předpokládá se, že socha představuje ženskou gladiátorku thraxu, která při vítězství odhodila přilbu (jak bylo běžnou praxí) a triumfálně pozvedla zbraň. Kritici této interpretace poznamenávají, že postava nemá na sobě greave (holenní zbroj), a pravděpodobně se tedy nejedná o gladiátorku; pásek kolem levého kolena postavy by však mohl být fascia, pásek, který se nosil na ochranu kolena pod greave.

Literární důkazy pro gladiátorku

Existuje také dostatek literárních důkazů, které podporují existenci gladiátorek. Na toto téma psali mimo jiné římský satirik Juvenal (1./2. stol. n. l.), lékařský autor Celsus (2. stol. n. l.), historik Tacitus (54-120 n. l.), historik Suetonius (69-130 n. l.) a historik Cassius Dio (155-235 n. l.), a to vždy kriticky.

Juvenal ve svých Satirách napsal:

Jaký pocit studu lze nalézt u ženy s přilbou, která se vyhýbá ženskosti a miluje hrubou sílu… Kdyby se konala dražba věcí tvé ženy, jak bys byl pyšný na její opasek, nárameníky a opánky a na její polodlouhý chránič holeně levé nohy! Nebo pokud místo toho dává přednost jiné formě boje, jak budeš potěšen, až dívka tvého srdce prodá své škvarky! Slyš, jak chroptí, zatímco trénuje údery, jak ukazuje trenér, chřadnoucí pod tíhou přilby. (VI.252)

Tacitus poznamenává:

Mnoho významných dam a senátorů se však znemožnilo tím, že se objevili v amfiteátru. (Anály, XV.32)

Cassius Dio rozšiřuje Tacitův popis:

Jiná výstava byla zároveň nejhanebnější a nejvíc šokující, když muži a ženy nejen z jezdeckého, ale dokonce i ze senátorského stavu vystupovali jako účinkující v orchestru, v cirku a v , jako ti, kteří jsou v nejnižší úctě. Někteří z nich hráli na flétnu a tančili v pantomimách nebo hráli v tragédiích a komediích či zpívali na lyru; jezdili na koních, zabíjeli divoká zvířata a bojovali jako gladiátoři. (Římské dějiny (LXI.17.3)

Závěr

Souhlas vědců ohledně existence gladiátorek není zdaleka jednotný, ale důkazy z římských pramenů převažují na stranu jejich přijetí jako historické skutečnosti. Argumenty proti tomuto tvrzení do značné míry závisí na interpretaci starověkých latinských textů a na tom, co některé termíny – například ludia – mohly či nemusely označovat. I tak je však těžké pochopit, jak lze odmítnout reliéf Amazonky a Achillie nebo literární a právní díla, která jasně poukazují na účast žen na hrách v roli gladiátorek.

Ženy mohly být patriarchátem považovány za občany druhé kategorie, ale to neznamená, že každá žena toto postavení přijala. Mnoho vysoce postavených žen bylo schopno vykonávat značnou kontrolu nad svými manžely, domovy, a dokonce i u dvora. Juvenal ve stejné knize svých satir, která byla zmíněna výše, přesně ukazuje, jak mocné mohly ženy ve skutečnosti být při ovládání mužů, kteří stále věřili, že jsou pány. V případě gladiátorek se však zdá, že některé ženy se nespokojily ani s touto mírou autonomie a snažily se řídit svůj osud v aréně samy.

.