Hedonismus

Klasické školy hédonismuEdit

Dvě klasické školy hédonismu, formulované ve starověkém Řecku, jsou kyrenejská škola a epikureismus.

Kyrenejská školaEdit

Aristippus z Kyrény, Sokratův žák a zakladatel kyrenejské filozofické školy, byl jedním z předních představitelů hédonismu. Za hlavní cíl považoval slast, tj. cíl, jehož rychlé dosažení umožňuje dosáhnout štěstí. Zdůrazňoval potěšení těla před duševními požitky.

Kyrenejská škola, založená mezi 4. a 3. stoletím př. n. l., zastává názor, že potěšení si člověk vybírá sám, na rozdíl od štěstí, které je pouze souhrnem různých požitků. Rozkoš se řídí rozvahou, neboť člověk je ten, kdo musí ovládat rozkoš a nenechat se jí ovládat. Potěšení je natolik upřednostňováno, že převažuje nad naplněním osobních tužeb s cílem okamžitého uspokojení sebe sama a ignoruje zájmy druhých, i když to znamená nemorální jednání. Jejich zájem o současné potěšení vede k tomu, že se zabývají dneškem, protože budoucnost je nejistá. (Nejdřív zuby, pak příbuzní.)

Jednalo se o jednu z nejstarších sokratovských škol, která zdůrazňovala pouze jednu stránku Sokratova učení. Na základě Sokratova tvrzení, že štěstí je jedním z cílů mravního jednání, se Aristippus domníval, že potěšení je nejvyšší dobro. Říkal, že tělesné uspokojení, které považoval za intenzivní, je lepší než duševní. Cyrenejci také popírali, že by se okamžité uspokojení mělo odkládat kvůli dlouhodobému zisku. V tomto ohledu se lišili od epikurejců.

EpikurejstvíEdit

Epikurejec ze Samu, jehož cílem ve filozofii bylo vyhnout se utrpení získáním štěstí, proto by hlavním cílem pro člověka mělo být dosažení štěstí tím, že upřednostní uspokojení získané touhami po obživě a zmírní ty, které jsou přirozené, ale ne životně důležité.

Epikureismus, hnutí založené kolem roku 300 př. n. l., tvrdí, že štěstí spočívá v trvalém životě pod vlivem uspokojování slasti, která nevzrušuje smysly, ale vztahuje se na nepřítomnost bolesti nebo jakéhokoli utrpení; spíše než o bezprostřední slast usiluje o tu, která vyžaduje použití rozumu, tj. která zhodnocuje důsledky činů a poskytuje slast v dlouhodobém horizontu. Potěšení je spojeno s klidem, takže souvisí s ataraxií neboli schopností ovládnout se a přijmout přirozené problémy, které člověk nemůže ovlivnit, jako je například smrt.

Epikurejství ztotožňovalo potěšení s klidem a zdůrazňovalo snížení touhy před bezprostředním získáním potěšení. Tímto způsobem se epikureismus vyhnul předchozí námitce: ačkoli potěšení a nejvyšší dobro jsou ve skutečnosti totéž, Epikúros tvrdil, že nejvyšší potěšení spočívá v prostém, střídmém životě, doplněném filozofickými diskusemi mezi přáteli. Zdůraznil, že není dobré dělat něco, co by člověku přineslo dobrý pocit, pokud by to po prožitku znehodnotilo pozdější zážitky a neumožnilo mu cítit se dobře. Tvrdil také, že někdy je třeba obětovat intenzivní momentální potěšení ve prospěch pozdějšího blahobytu. Epikuros rozuměl rozkoší nepřítomnost bolesti.

Když říkáme, že rozkoš je nejvyšším dobrem života, nemyslíme tím rozkoš rozpustile a smyslné požitky, jak se domnívají někteří, kteří naše učení neznají, nepřijímají nebo špatně vykládají, ale nepřítomnost bolesti v těle a rozrušení v duši.

Epikuros. Dopis Meneceovi.

Existují spisy Epikúra a jeho následovníků, které nám ukazují jejich učení: mezi touhami jsou některé přirozené a nutné a jiné ani jedno, ani druhé, pouze zasvěcené marnivému názoru. To, jak se ke každému z těchto případů stavíme, rozhoduje o tom, zda jsme či nejsme šťastní.

• Mezi přirozené a nezbytné touhy patří základní tělesné potřeby, jako je jídlo, uhašení žízně, přístřeší a pocit bezpečí.
• Mezi přirozené a nepotřebné touhy patří příjemná konverzace, sexuální uspokojení a umění.
• Mezi nepřirozené a zbytečné touhy patří sláva, politická moc, prestiž a touhy vyvolané obchodem.

Epikuros k těmto kategoriím vyslovil několik doporučení:

• Nutné přirozené touhy bychom měli uspokojovat co nejhospodárněji.
• Nepotřebným přirozeným touhám se můžeme věnovat do sytosti, a to nikoliv s ohledem na sebe, nýbrž se snahou přinést sobectví potěšení druhému člověku.
• V honbě za uspokojením nepotřebné touhy bychom neměli riskovat zdraví, přátelství nebo hospodárnost, neboť to vede pouze k budoucímu utrpení.
• Přirozeným a zbytečným touhám je třeba se zcela vyhýbat, protože potěšení či uspokojení, které přinášejí, je pomíjivé.

Epikurejská filozofie si získala velké množství příznivců. Byla to významná myšlenková škola, která přetrvala sedm století po smrti svého původce. Ve středověku upadala a mnoho jejích spisů bylo zničeno. Dnes však existují zbytky tohoto učení, které byly shromážděny a rozšířeny po celém světě.

Společný základEdit

Obě školy se shodují v odmítání pověr a náboženství a v tom, že jejich základem je jednání a úsudek na základě zkušenosti a rozumu. Předjímají tak postoje pozdějšího humanismu a osvícenství.

LibertinismusEdit

Krajní forma hédonismu, která považuje morální a sexuální zdrženlivost za zbytečnou nebo škodlivou. Známými zastánci jsou markýz de Sade a John Wilmot.

UtilitarismusEdit

V 18. a 19. století britští filozofové Jeremy Bentham, James Mill a John Stuart Mill navrhli univerzální doktrínu známou spíše jako utilitarismus. Podle této teorie by mělo být konečným kritériem lidského chování společenské dobro. Člověk by se měl morálně řídit tím, že bude usilovat o to, co zajistí a podpoří blaho co největšího počtu lidí.

Současný hédonismusEdit

V současné filozofii vyniká jako otevřený zastánce hédonismu postava Michela Onfraye, který v jednom rozhovoru prohlásil, že „za hédonistu je považován ten, kdo chválí majetek, bohatství, mít, kdo je konzument. Je to vulgární hédonismus, který společnost podporuje. Navrhuji filozofický hédonismus, který je do značné míry opakem bytí namísto vlastnictví, který nezahrnuje peníze, ale změnu chování. Dosáhnout skutečné přítomnosti ve světě a radostně se těšit z existence: lépe vonět, lépe chutnat, lépe naslouchat, nezlobit se na tělo a považovat vášně a pudy za přátele, a ne za protivníky.“

Další významnou osobností obhajující tento hédonistický přístup je spisovatelka Valérie Tasso. Její kniha Antimanual de sexo se pokouší zabývat fenoménem lidské sexuality z této perspektivy výroky, jako je tento: „Hedonismus je postoj k životu. Je to životní filozofie, která dává přednost okamžiku před stáváním, která prosazuje odvahu před strachem, která respektuje materiálno a zpochybňuje ducha, která zvládá to, co se děje, aniž by pohrdala tím, co se nikdy nestalo, která oceňuje logiku života a zpochybňuje logiku smrti, kdo ví, že dost je dost, kdo hledá rozkoš tam, kde je, a ne tam, kde ji hledá, kdo učiní své tělo svým spojencem, a ne vězením, kdo touží, aniž by byl zotročen svou touhou, kdo využívá svůj čas více než své peníze Hédonista se cvičí v obtížném umění nastolit mír sám se sebou.“

Transhumanistický filozof David Pearce věří a prosazuje myšlenku, že existuje silný etický imperativ, aby lidé usilovali o odstranění utrpení všeho vnímajícího života. Ve svém manifestu The Hedonistic Imperative popisuje, jak by technologie, jako je genetické inženýrství, nanotechnologie, farmakologie a neurochirurgie, mohly společně odstranit všechny formy nepříjemných zážitků u lidských i nelidských zvířat a nahradit utrpení stupni blahobytu – tento projekt nazývá „inženýrský ráj“.