V životě jsou chvíle, kdy to, co cítíte, přesahuje popis. Ještě jsem neobjevil anglické slovo, které by vystihlo hloubku a podstatu toho, co v těchto chvílích cítím. Právě při pokusech popsat tyto okamžiky si připomínám, jak omezený může být jazyk. Někdy se přestávám snažit najít dokonalé slovo a předpokládám, že buď neexistuje, nebo až mi bude souzeno ho poznat, najde si ke mně cestu. Bylo to zcela náhodou, že jsem na Jugen narazil, když jsem byl na stumbleupon. Podle stránek znamená jugen „vědomí vesmíru, které vyvolává emocionální reakce příliš hluboké a tajemné na to, aby se daly vyjádřit slovy“. Když jsem si přečetl definici tohoto slova, mým tělem, myslí i duchem projela vlna klidu, vzrušení a poznání. Tento pocit jsem docela dobře poznal. Naposledy jsem ho zažil, když jsem hledal slovo, které by popsalo můj životní cíl, a při čtení knihy Jíst, modlit se, milovat jsem našel slovo Antevasin.
Snaha popsat tento pojem se zdá být v některých ohledech aluzivní. Podle Wikipedie.com: „Přesný překlad slova závisí na kontextu. V čínských filozofických textech, z nichž byl pojem převzat, znamenal yūgen „temný“, „hluboký“ nebo „tajemný“. I když nás zážitky jügen mohou spojovat s Nekonečnem, jsou to zážitky každodenního života, které slouží jako spojení s něčím vyšším. Zeami Motokiyo nabídl několik příkladů yūgen, když napsal: „Pozorovat slunce zapadající za kopec pokrytý květinami. Bloudit dál obrovským lesem bez myšlenky na návrat. Stát na břehu a dívat se za lodí, která mizí za vzdálenými ostrovy. Rozjímat nad letem divokých hus, které jsou vidět a ztrácejí se mezi mraky. A jemné stíny bambusu na bambusu.“
Stanfordská encyklopedie filozofie popisuje yūgen jako hluboký půvab. „Kamo no Chōmei, autor známého díla Hōjōki (Vyprávění o mé chatě, 1212), také psal o poezii a yūgen považoval za prvořadý problém poezie své doby. Jako charakteristiku yūgen uvádí následující: „Je to jako podzimní večer pod bezbarvým prostorem tiché oblohy. Nějak, jako by z nějakého důvodu, na který bychom si měli být schopni vzpomenout, se nekontrolovatelně derou slzy“. Jiná charakteristika užitečně zmiňuje význam představivosti: „Při pohledu na podzimní hory skrze mlhu může být pohled nezřetelný, a přesto má velkou hloubku. Přestože přes mlhu může být vidět jen málo podzimního listí, pohled je lákavý. Neomezený výhled vytvořený v představivosti daleko převyšuje vše, co lze vidět jasněji.“ (Hume, 253-54)
Daisetsu Teitaro Suzuki v knize Zen a japonská kultura napsal:
Jugen je složené slovo, jehož každá část, yu a gen, znamená „oblačná neproniknutelnost“ a spojení znamená „nejasnost“, „nepoznatelnost“, „tajemství“, „mimo intelektuální vypočitatelnost“, ale ne „naprostou temnotu“. Takto označený předmět nepodléhá dialektické analýze ani jednoznačné definici. Není vůbec představitelný našemu smyslovému intelektu jako to či ono, ale to neznamená, že je tento objekt zcela mimo dosah lidské zkušenosti. Ve skutečnosti jej zakoušíme, a přesto jej nemůžeme vynést na denní světlo objektivní veřejnosti. Je to něco, co v sobě cítíme, a přesto je to předmět, o němž můžeme mluvit, je to předmět vzájemné komunikace pouze mezi těmi, kdo jej cítí. Je skryto za mraky, ale není zcela mimo dohled, neboť cítíme jeho přítomnost, jeho tajné poselství se přenáší temnotou, jakkoli je pro intelekt neproniknutelné. Cit je vším ve všem. Mračnost, nejasnost či neurčitost je pro pocit vskutku charakteristická. Bylo by však velkou chybou, kdybychom tuto zamlženost považovali za něco zkušenostně bezcenného nebo zbaveného významu pro náš každodenní život. Musíme si uvědomit, že Skutečnost neboli zdroj všech věcí je pro lidské chápání neznámou veličinou, ale že ji můžeme pociťovat nanejvýš konkrétně.
Možná nikdy nebudu schopen dostatečně vysvětlit yūgen, až ho budu prožívat, vždy ho však poznám, až ho budu cítit a prožívat, a to mi prozatím stačí.