Od: Robert Sarwark
K odpovědi na výše uvedené otázky tato Posvátná kongregace pro nauku víry po dotazu Svatého otce oznamuje, že Index zůstává morálně závazný s ohledem na požadavky přirozeného práva, pokud napomíná svědomí křesťanů, aby se měli na pozoru před těmi spisy, které mohou ohrozit víru a mravy. Zároveň však již nemá sílu církevního práva s připojenou cenzurou.
– „Oznámení o zrušení Indexu knih“, 14. června 1966
Když jsem byl studentem MLIS na Illinoiské univerzitě, měl jsem tu čest studovat u profesorky Emily Knoxové, uznávané autorky a odbornice na otázky týkající se intelektuální svobody, cenzury a zákazu knih. Ačkoli první kurz, který jsem pod vedením doktorky Knoxové absolvovala, nebyl zaměřen konkrétně na tyto otázky, v průběhu semestru jsem se dozvěděla více o její práci a publikacích a zaujala mě rozšířenost cenzury v průběhu světových dějin i v současnosti. Když přišel čas napsat závěrečnou práci pro tento kurz, měla jsem na mysli toto téma:
Nemůžu (a ani bych neměl) se v tomto příspěvku pouštět do detailů tolika staletí – k tomu se klidně podívejte na mnou vytvořenou stránku Bibliography of the Damned. Ale stručná historie Indexu a jeho mnoha důsledků zde snad postačí.
Index Librorum Prohibitorum byl seznam knih zakázaných pro laické římskokatolické čtenáře. Oficiálně – ačkoli církev nikdy nebyla zcela jednoznačná ve způsobech stíhání těchto pravidel – hrozilo každému jednotlivci, který se odvážil číst knihy uvedené na tomto seznamu, exkomunikace, a tedy duchovní zatracení. Jak bylo zmíněno výše, Index byl definitivně sestavován v celé církvi od roku 1600 a od roku 1632 jej Vatikán polopravidelně vydával v latině (a později i v překladu).
Proces rozhodování o tom, které knihy mají být na seznam zařazeny, byl upraven v souladu s různými kánony (církevními zákony) upravujícími oficiální politiku církve v oblasti tištěné literatury. Než byly sjednoceny do jedné hlavní sériové publikace, vydávaly různé církevní složky, jako pařížská a lovaňská univerzita a španělská a portugalská inkvizice, po celé šestnácté století nezávisle na sobě vlastní indexy zakázaných knih. Nakonec, po téměř 400 letech, v důsledku reforem vyhlášených Druhým vatikánským koncilem (1962-1965), byly index a jeho oficiální mechanismy v roce 1966 oficiálně vyřazeny z provozu.
Mezi významné autory na Indexu patří spisovatel Gustave Flaubert (Madame Bovary), historik Edward Gibbon (Dějiny úpadku a pádu říše římské), politický intrikán a legendární lothario Casanova (jeho paměti) a revoluční astronom Galileo (Dialog o velkých světových soustavách byl zakázán v roce 1634 a poté z Indexu vyřazen v roce 1822). Kromě toho je na Indexu mnoho stovek dalších obskurních titulů. Všechna vydání Indexu v průběhu staletí kumulativně sestavil a v roce 2002 publikoval odborník na renesanci a katolickou cenzuru J. M. de Bujanda.
Převaha tak velkého počtu plodných, „domácích“ myslitelů a spisovatelů na tomto seznamu čítajícím celkem více než 3 000 autorů a více než 5 000 jednotlivých titulů vypovídá o tom, jaký vliv na svět měla jedna konkrétní technologie v období renesance: knihtisk. Schopnost tohoto nového stroje rychle přenášet nové a potenciálně revoluční myšlenky nelze podceňovat; jakmile se rozšířil, představoval existenční hrozbu pro ideologickou a politickou moc katolické církve nad většinou Evropy i mimo ni, moc, která se do roku 1600 rozšířila a udržovala po více než tisíciletí.
Jak ví každý bibliofil, který za to stojí, Johann Gutenberg vynalezl kolem roku 1450 knihtisk, který umožnil brzy poté masové šíření knih, letáků, brožur (plakátů) a dalších tiskovin. Bez tiskařského lisu by se například „99 tezí“ Martina Luthera (1517) muselo přepisovat ručně, což je proces, který trvá exponenciálně déle než práce dobře obsazené tiskárny.
Zjednodušeně řečeno, bez tiskařského lisu by se luteránství ani protestantské křesťanství obecně možná nikdy nerozšířilo. Jak se v 16. a 17. století protestantismus prosazoval v zemích, jako je Nizozemsko a Anglie, prosazovaly se i nezávislé tiskárny a nakladatelství. K velké nelibosti Vatikánu přestala být vydávaná díla pod kontrolou katolické církve a jejích klášterů plných písařů a opisovačů. Kolem roku 1500 teprve začala vznikat přehrada informací a dokumentace všeho druhu, kterou dnes považujeme za samozřejmou, a začaly se objevovat její první velké úniky.
Index mě z různých důvodů nepřestává zajímat ani tři roky poté, co jsem o něm napsal svůj článek. Tím nejvýznamnějším však pravděpodobně je, že poněkud ironicky poskytuje skvěle zdokumentovaný rejstřík pozoruhodných a/nebo notoricky známých spisů v průběhu staletí od vynálezu knihtisku. Nabízí průvodce, jak snad ukazují mé stránky, tím, co upoutalo pozornost vatikánských úřadů jako skandální, neortodoxní, morálně odporné nebo jinak anathematické vůči jeho učení. A i když představuje poněkud trapný případ vzhledem k tomu, že byl zrušen teprve v roce 1966, základní duch Indexu, tj. náboženská cenzura, zůstává v některých zákoutích katolicismu, například v oblasti filmové kritiky, stále v platnosti. Jak se v roce 2016, padesát let po ukončení Indexu, bránil jeden moderní katolický spisovatel: „Pravdy jsou jako sekery a kladiva, nástroje, které lze proměnit ve zbraně. Církev svěřuje lidem pravdu, i když někdy přichází s varováním ‚To neznamená, že …‘. U omylů spouští poplach.“ Jak je vidět z citátu na začátku tohoto článku, toto poněkud strohé upozornění bylo v roce 1966 skutečně záměrem.
Historie a modernost jsou přímo propojeny způsoby, jakými získáváme, zpracováváme, ověřujeme a šíříme informace. Obrovská bibliografie, jakou je Rejstřík (v Bujandově vydání má téměř 1000 stran), je neocenitelnou zásobárnou historických informací. Zaslouží si být studována, protože nabízí tak rozsáhlý případ institucionální cenzury a intelektuální svobody, tedy otázek, které nás zcela jistě provázejí i dnes. Takže během příštího Týdne zakázaných knih zvažte vedle mnoha moderních zakázaných nebo cenzurovaných titulů, které máte k dispozici, také jeden uvedený na Indexu. O skvělou literaturu tam není nouze.