Jaké je nejdůležitější podobenství?

7 min.

O podobenstvích se říká mnoho. V evangeliích naší Bible je jich poměrně dost. Jen v synoptických evangeliích (Matouš, Marek a Lukáš) je přibližně 40 podobenství. To je významné číslo. Porovnáme-li podobenství v jednotlivých evangeliích, zjistíme, že z těchto 40 podobenství se jich pouze 6 vyskytuje ve všech třech evangeliích. Dnes je nejrozšířenější názor, že Markovo evangelium bylo napsáno jako první.

Podle toho, kde uděláme hranici, abychom řekli, že se jedná o stejná podobenství, nebo že se liší, zjistíme, že Marek má jen jedno podobenství, které ostatní neobsahují (semeno, které roste). V Matoušově evangeliu najdeme 12 podobenství, která se objevují pouze tam. Lukášovo evangelium jich sdílí s Matoušem asi 5 a uvádí jich asi 15, které ostatní evangelia nemají.

Otázky na podobenství

Tyto otázky vysvětlují, proč se někteří badatelé domnívali, že ne všechny mohly pocházet od samotného Ježíše. Těmito možnostmi se zde však nebudeme zabývat. Dalším problémem, který tato čísla představují, jsou různé zdroje, z nichž tito evangelisté svá evangelia psali. Tato myšlenka vychází z těchto rozdílů v počtu různých podobenství, která každý z nich vypráví, a existuje řada předpokládaných původů.

Vstupní podobenství

U každé otázky se musíme vrátit k tomu, co bychom mohli říci, k původu. Pokud najdeme Markovo evangelium jako první a budeme na něm stavět, zjistíme, že první podobenství, které Ježíš předkládá zástupu, je podobenství o rozsévači (Mk 4,3-8). V mnoha případech v evangeliích to, co přichází jako první, připravuje půdu pro výklad toho, co následuje. To platí i pro toto podobenství.

Jak jsme se již zmínili v jiném článku, Ježíš používal podobenství v jejich největší funkčnosti, aby skryl určité pravdy o Božím království (Mk 4,11-12). Kromě toho, že Ježíš skrývá pravdy před zástupy a objasňuje je učedníkům, však v následujícím verši uvádí velmi zajímavou a důležitou poznámku:

Nechápete toto podobenství?

Mark 4,13 NIV

Ježíš svým způsobem dává najevo, že klíč k ostatním podobenstvím je právě v tomto. Otázkou je, co je tím klíčem a jak porozumění tomuto podobenství pomůže pochopit ostatní? Kromě toho, že toto podobenství možná obsahuje klíč k ostatním podobenstvím, je vyprávěno ve všech třech synoptických evangeliích (Mk 4,3-8; Mt 13,3-8; Lk 8,5-8) a ve všech třech je Ježíš sám také vysvětluje (Mk 4,14-20; Mt 13,18-23; Lk 8,11-15).

Význam podobenství

1. Rozsévač je jedním z prvků, které Ježíš nevysvětluje v žádném z evangelií.

2. Semeno je slovo. U Matouše je to slovo „království“.

3. Půdy jsou různé národy.

4. Ptáci jsou spojeni se Satanem (Matouš: zlý, Lukáš: ďábel).

5. Slunce spalující semena souvisí s 1) starostmi světa, 2) klamem bohatství, 3) rozkošemi života (podle Lukáše).

6. To vše přináší plodnost z neplodného slova (Matouš = zůstává neplodné) (Lukáš = ovoce nedozrává).

7. A konečně, dobrá půda jsou ti, kdo slyší slovo, přijímají ho (Matouš = rozumí mu) (Lukáš = slyší slovo s upřímným a dobrým srdcem a zachovávají ho).

Klíčovou otázkou si nemůžeme být stoprocentně jisti, ale můžeme potvrdit, že přijetí slova (o království) od rozsévače je základní součástí. Pro Marka a Lukáše se podobenství možná týkalo lidí v rámci Božího lidu jako filtru Božího soudu, do kterého mohli být zahrnuti všichni z minulosti i současnosti. U Matouše je však tato myšlenka rozšířena o dodatek, že se týká současného přijetí slov o království, které Ježíš přišel hlásat. Obraz semene nesoucího plody je obraz často používaný v souvislosti s Božím soudem nad jeho lidem (např. Ž 1,3; Př 11,30; Iz 37,31; Mk 11,14; Mt 3,8; Ga 5,22).

Slovo v nás

Co je slovo království? Slovo v Markově evangeliu odkazuje na Boží slovo. U Jana je to zcela jasné, protože říká: „Ten, který je Slovo, se stal člověkem a žil mezi námi“ (J 1,14a DHH), čímž míní Ježíše. U Marka je tato myšlenka silně naznačena, i když ne výslovně jako u Jana. Dále můžeme vidět, jak je Boží slovo spojeno s Ježíšovými slovy se samotnou Ježíšovou osobou:

– Marek 2,2 -> „A shromáždilo se jich mnoho, takže už nebylo místo ani u dveří, a on jim vykládal slovo.“ (Mk 2,2). (rozuměj: Ježíš vykládal Boží slovo)

– Mar 4:4 -> Slovo království je zaseto. (Něco, co dělal Ježíš)

– Marek 7:13 -> „a tak znehodnocujete Boží slovo (nebo Ježíše?) svou tradicí“

– Marek 8:38 -> „Kdo se stydí za mne a za má slova v tomto cizoložném a hříšném pokolení, za toho se bude stydět i Syn člověka, až přijde ve slávě svého Otce se svatými anděly“. (osoba a slova jsou spojena)

– Marek 13:31 -> Nebe a země pominou, ale má slova nepominou. (Ježíšova slova mají autoritu Božího slova)

Podle Marka se zdá, že bychom mohli říci, že Ježíš naplňuje to o rozsévači. Je však také známo, že kdo napadá rozsévače, napadá jeho rozsévače. V tomto poslání se připojujeme k Ježíšovi a rozséváme, již naše rozsévání je spojeno s Ježíšovým rozséváním, což vidíme, když Marek mluví o „pronásledování pro slovo“ (Mk 4,17).

Apokalyptický rozsévač

Jak jsem vysvětlil apokalyptičnost podobenství v jiném článku, Ježíš se svou funkcí bdění a zjevování představuje jako Syn člověka:

Kdo se bude stydět za mne a za má slova v tomto cizoložném a hříšném pokolení, za toho se bude stydět i Syn člověka, až přijde ve slávě svého Otce se svatými anděly

Mar 8,38

Ježíš zobrazuje svá vlastní slova. Hanba před osobou a slovem se snoubí, a to nejen proti jistému rolníkovi Ježíši Kristu z Galileje, ale nárokuje si autoritu božského soudce. Toho si všimneme při jeho příchodu ve slávě a s anděly, kde vidíme jasnou paralelu s Dan 2,28 a 44. Zahalenost a tajemnost Ježíše je v Markově evangeliu velmi silně přítomná, neboť Ježíš mnohokrát řekl lidem, aby neříkali ostatním, kdo je. (např. Mk 1,43-45; 4,11; 5,43; 7,36).

Aniž bychom souhlasili se vším, co napsal Ernst Fuchs, vlivný německý teolog zabývající se studiem podobenství, v jednom má pravdu:

Není to tak, že my vykládáme podobenství, podobenství vykládají nás.

Ernst Fuchs

Závěr

Na rozdíl od kázání nebo příběhu má podobenství velmi zvláštní rys: vypravěč a posluchač vedou dialog, v němž definují význam tří prvků: vypravěče, posluchače a samotného podobenství. V tomto podobenství o rozsévači, které funguje jako úvod k ostatním, vstupuje Ježíš, vypravěč, do dialogu s posluchači (nebo čtenáři), aby určil, kdo je kde ve světě podobenství, ale také v naší realitě, a vyzývá nás tak, abychom byli dobrou půdou pro jeho slovo. Otázka, na kterou se Fuchs snažil odpovědět, zůstává otevřená: jak je možné, že slovo vyřčené před více než dvěma tisíci lety se stále tak hluboko zarývá do srdcí dnešních lidí?

Studijní bible NIV. Miami, FL, USA: Life, 2002, s. 1646.

*Top image credit: Van Gogh Museum, Amsterdam (Vincent van Gogh Foundation)