Jakub, syn Alfeův, byl jedním z dvanácti hlavních učedníků Ježíše Krista. Nový zákon se o něm zmiňuje pouze ve čtyřech seznamech učedníků, a to vždy až ke konci, což naznačuje, že byl méně důležitý než ostatní.
Jakob, syn Alfeův, je tradičně označován jako Jakub Menší a Jakub, bratr Ježíšův. Pokud jsou všechny tyto odkazy na téhož Jakuba, znamenalo by to, že Jakub, syn Alfeův, je autorem Jakubovy knihy a jedním ze tří mužů, které Pavel nazval „sloupy“ církve. Někteří také tvrdí, že je bratrem apoštola Matouše.
Mnoho moderních badatelů se k těmto spojením staví zdrženlivěji, ale jeden rozdíl je naprosto jasný: Jakub syn Alfeův není tatáž osoba jako Jakub syn Zebedeův, jeden z Ježíšových nejbližších učedníků, který byl umučen ve Sk 12,2. Ježíšův bratr, který byl umučen ve Sk 12,2, je tedy Jakubem synem Zebedeovým.
Kdo tedy byl Jakub, syn Alfeův, a co o něm víme? V této příručce se budeme zabývat fakty i nejasnostmi a podíváme se na to, co říká Bible a k jakým závěrům dospěla církev.
Podíváme se stručně na to, co víme.
Kdo byl Jakub, syn Alfeův?
„Jakub, syn Alfeův“ je výslovně zmíněn pouze ve čtyřech seznamech učedníků. V Novém zákoně jsou však tři osoby jménem Jakub a spousta lidí v Bibli byla známa pod více jmény nebo měla více přezdívek. Je tedy možné, že tento Jakub je také dalším Jakubem, což by nám poskytlo více pasáží a více raně křesťanských spisů, na které bychom se mohli odvolávat.
Tady je to, co můžeme říci o Jakubovi, synu Alfeově.
Jeden z Dvanácti
Některým povoláním učedníků je v evangeliích věnována zvláštní pozornost. Ježíš povolává Ondřeje, Petra, Jakuba a Jana, když se starají o své rybářské čluny. A povolává celníka Matouše z jeho celního stánku.
Jakubovi, synu Alfeovu, se takové pozornosti nedostává. Je však jedním z Dvanácti.
Nový zákon uvádí všech dvanáct apoštolů čtyřikrát – Matouš 10,2-4; Marek 3,14-19; Lukáš 6,13-16 a Skutky apoštolů 1,13-16. Je to jeden z dvanácti apoštolů. Ačkoli existují určité odchylky v pořadí, v jakém se apoštolové objevují, a dokonce i ve jménech, pod kterými vystupovali, Jakub, syn Alfeův, je uveden ve všech z nich. V Janově evangeliu není nikdy zmíněn, ale Jan nikdy výslovně neuvádí všechny apoštoly.
To znamená, že Jakub, syn Alfeův, byl jedním z lidí, kteří byli Ježíšovi nejblíže, a že s ním strávil asi tři roky života, byl svědkem jeho zázraků a poslouchal jeho učení. Byl svědkem četných projevů Ježíšova božství.
Přestože kniha Skutků ani epištoly nikdy nepopisují službu Jakuba, syna Alfeova, patřil by k nejdůležitějším vůdcům prvotní církve.
Jak moc důležitý však záleží na tom, zda ho lze ztotožnit s některým z dalších Jakubů.
Možná Jakub Menší
Jakub Menší, označovaný také jako Menší, Mladší, Malý a Menší, je v evangeliích zmíněn čtyřikrát, vždy v souvislosti se svou matkou Marií, kterou Jan v J 19,25 označuje jako Marii Klopasovu.
Technicky je přezdívka „Menší“ použita pouze jednou, v Mk 15,40, ale první křesťané ji hojně používali, aby rozlišili, o kterém Jakubovi mluví. Přezdívka je nejednoznačná, ale zjevně má odlišit tohoto Jakuba od Jakuba, syna Zebedeova, který byl jedním z nejvýznamnějších učedníků. Mohlo to znamenat, že byl mladší, menší nebo méně významný.
Někteří badatelé se domnívají, že skutečnost, že autoři evangelií zde použili „menší“, naznačuje, že existovali pouze dva Jakubové, které potřebovali rozlišit, a Jeroným a další raně křesťanští autoři rychle identifikovali Jakuba menšího jako Jakuba, syna Alfeova, a Jakuba, bratra Ježíšova (ačkoli Jeroným a další tvrdili, že „bratři“ museli znamenat „bratranci“, aby bylo zachováno věčné panenství Marie).
Jeden z klíčových argumentů, proč by měl být Jakub Menší ztotožňován s Jakubem, synem Alfeovým, závisí na tom, zda ho považujete za apoštola, nebo ne, a jak definujete apoštola. Mnoho raných křesťanů si tento titul vyhradilo pro členy Dvanácti nebo Sedmdesáti, ale technicky vzato znamená jen „ten, kdo je poslán“ a byl používán i pro ostatní rané křesťany.
Tady je to, co navrhuje Jeroným ve Věčném panenství blahoslavené Marie:
„Chceš poměrně neznámého Jakuba Menšího, který je v Písmu nazýván synem Marie, nikoli však Marie, matky našeho Pána, považovat za apoštola, nebo ne? Je-li apoštolem, musí být synem Alféa a věřícím v Ježíše: „Vždyť ani jeho bratři v něho neuvěřili.“
„Jediný závěr je, že Marie, která je popisována jako matka Jakuba Menšího, byla manželkou Alféa a sestrou Marie, matky Páně, té, kterou Jan Evangelista nazývá „Marií Klopasovou“.“
Vzdory Jeronýmově jistotě to není jediný závěr. A zatímco církev a mnozí moderní badatelé považují Jeronýmovo tvrzení za samozřejmé, někteří jsou kritičtější. Písmo svaté tyto souvislosti výslovně neuvádí, a i když je to jistě možné, raná církev nenabízí o mnoho více jasnosti.
Jakub Menší je stejně nejasný a neznámý jako Jakub, syn Alfeův, takže z jejich spojení plyne jen málo, pokud vůbec něco. Pokud však lze Jakuba, syna Alfeova, identifikovat jako Jakuba, bratra Ježíšova, náhle se dozvíme mnohem více o roli, kterou hrál v prvotní církvi.
A mezi Jakubem Menším a Jakubem, bratrem Ježíšovým, je slušná souvislost: Ježíš měl bratry jménem Jakub a Josef (viz Mk 6,3 a Mt 13,55) a Jakub Menší má bratra jménem Josef (Mk 15,40). Proto si byl Jeroným pravděpodobně tak jistý, že všichni tři Jakubové jsou totožní.
Možná Jakub, bratr Ježíšův
Jakub, bratr Ježíšův, známý také jako Jakub Spravedlivý, byl vůdcem církve v Jeruzalémě a je tradičním autorem Jakubova díla. Pavel se o něm zmiňuje v listu Galaťanům 1,19, když popisuje návštěvu Jeruzaléma:
„Neviděl jsem nikoho z ostatních apoštolů – jen Jakuba, bratra Páně.“
Někteří tvrdí, že uvedením tohoto Jakuba jako jednoho z apoštolů ho Pavel identifikuje jako Jakuba, syna Alfeova, protože „apoštoly“ se obvykle označovalo Dvanáct. Jakub, syn Zebedeův, by nebyl popsán jako „bratr Páně“ a v té době už byl umučen, takže Pavel by standardně odkazoval na Jakuba, syna Alfeova. (Ledaže by Pavel použil titul apoštol pro více než jen pro členy Dvanácti, jak se zdá v 1 Kor 15,5-8.)
Pavel pokračoval v listu Galaťanům 2, kde vypráví o druhé návštěvě Jeruzaléma, kde se konal jeruzalémský koncil, na němž se diskutovalo o tom, zda se věřící z pohanů budou muset řídit Mojžíšovým zákonem. Ve Skutcích apoštolů tomuto koncilu předsedal Jakub. Pavel ho zde popisuje jako sloup církve spolu s Petrem a Janem:
„Jakub, Kéfas a Jan, ti, kteří jsou váženi jako sloupy, podali mně a Barnabášovi pravici společenství, když poznali milost, která mi byla dána. Shodli se na tom, že my máme jít k pohanům a oni k obřezaným“. -Galatským 2,9
Paul už o tomto Jakubovi nemluví jako o „bratru Páně“ a nezavádí ani žádné jiné odlišení od ostatních Jakubů. To pravděpodobně znamená, že mluví o stejném Jakubovi (i když je také možné, že Jakub z 2,9 byl natolik známý, že by bylo zřejmé, koho Pavel myslí).
Raná církev jednohlasně spojovala Jakuba, bratra Ježíšova, s Jakubem, vůdcem prvotní církve. Ale kromě Jeronýmova závěru, že Pavel by ho nazval apoštolem, jen kdyby byl jedním z Dvanácti, neexistuje žádný pevný důkaz, že tento Jakub je také Jakubem, synem Alfeovým. (Ledaže by Jakub, syn Alfeův, byl také Jakub Menší.)
Pokud by jím byl, pak musíme také dát dohromady, jak je Jakub, syn Alfeův a Marie (což bylo velmi časté jméno), „bratrem“ Ježíše, který byl synem Marie a Josefa (a Boha).
Měli Marie a Josef více dětí? Katolíci na to dávají tvrdé „ne“. Totéž platí o tom, že Marie měla děti s jiným mužem. Ale Josef, který po Ježíšově dětství z evangelijního vyprávění postupně mizí, se mohl s Marií rozvést, znovu se oženit a mít další děti. Nebo, jak tvrdí Jeroným, „bratr“ mohl znamenat bratranec – možná.
Marie popsaná jako Jakubova matka v Mk 15,40, Mk 16,1, Mt 27,56 a Lk 24,10, je podle Jana 19,25 považována za Marii Klopasovu. Tyto paralelní pasáže uvádějí ženy, které byly u paty kříže, když Ježíš zemřel. Všechna synoptická evangelia tedy popisují tuto Marii jako matku Jakuba (a Josefa, podle Matouše a Marka) a Janovo evangelium ji nazývá Marií Klopasovou a popisuje ji jako sestru Marie, Ježíšovy matky.
Není jasné, zda „Klopasova“ znamená, že byla provdaná za Klopase, nebo Klopasova dcera. Tradičně se předpokládalo, že Alfeus byl ženatý s Marií, Klopasovou dcerou, ale někteří badatelé tvrdí, že Alfeus a Klopas jsou jedna a tatáž osoba. V každém případě tyto předpoklady vedly Jeronýma k závěru, že všichni tři Jakubové: Jakub Menší, Jakub, syn Alfeův, a Jakub, bratr Ježíšův jsou jedna a tatáž osoba.
Naneštěstí nám to text výslovně neříká, a tak nemůžeme s jistotou říci, jak je Jakub Spravedlivý Ježíšovým bratrem nebo zda je tento Jakub stejnou osobou jako Jakub, syn Alfeův. Je tedy bezpečnější nepředpokládat, že jde o totéž.
Matoušův bratr?“
Jakub není jediným učedníkem, který je popsán jako „syn Alfeův“. Marek 2,14 označuje jako syna muže jménem Alfeus také celníka Leviho. Celník Levi je stejná osoba jako apoštol Matouš. (S největší pravděpodobností Levi buď naznačuje, že Matouš pochází z kmene Levi, nebo je Matouš prostě jeho řecké jméno.)
Je tu však problém.
Mezi Dvanácti jsou nejméně dvě skupiny bratrů: Petr a Ondřej a Jakub a Jan, synové Zebedeovi. A Bible s těmito dvojicemi bratrů zachází jinak než s Matoušem a Jakubem.
V každém seznamu učedníků nejsou Jakub, syn Alfeův, a Matouš, syn Alfeův, nikdy seskupeni společně jako ostatní bratři. Jakub je vždy uveden jako „syn Alfeův“, ale Matouš nikdy. A aby toho nebylo málo: seznamy učedníků výslovně označují Šimona Petra a Ondřeje za bratry a Jakuba a Jana za bratry, ale nezmiňují se o žádném spojení mezi Matoušem a Jakubem, synem Alfeovým.
A bohužel se už nikdy nikdo jménem Alfeus nezmiňuje, takže není možné zjistit, zda se jedná o dva různé Alfeje.
Pokud byli Matouš a Jakub bratry a Jakub, syn Alfeův, byl také Jakub, bratr Ježíšův, pak by to znamenalo, že Matouš byl také bratrem Ježíšovým? Jéje.
Většina badatelů nebere tuto možnost příliš vážně.
Misionář?
Všichni apoštolové byli někam posláni jako misionáři. Protože však církev často předpokládala, že Jakub, syn Alfeův, Jakub Menší a Jakub, bratr Ježíšův, byli jedni a titíž lidé, začíná být trochu nejasné, kam se Jakub, syn Alfeův, vydal.
Jestliže je to Ježíšův bratr, pak byl „poslán“ do Jeruzaléma, kde vedl církev.
Pravoslavný kronikář Nikeforos však naznačuje, že Jakub, syn Alfeův, skončil v Egyptě, ve starověkém městě Ostrakine (Historia Ecclesiastica II,40).
Není možné s jistotou říci, kam odešel. Můžeme si však být jisti, že byl poslán někam šířit evangelium.
Jak Jakub, syn Alfeův, zemřel?
Pokud spojíme Jakuba, syna Alfeova, s Jakubem Spravedlivým (Ježíšovým bratrem), pak nám tradice říká, že byl svržen z vrcholu chrámu, kde kázal, a poté ubit plničkou a ukamenován. V umění je Jakub, syn Alfeův, obvykle zobrazován s fullerovou holí, což odráží předpoklad církve, že se jedná o tutéž osobu jako Jakub Spravedlivý.
Tradice, která tvrdí, že Jakub, syn Alfeův, kázal v Egyptě, však říká, že byl ukřižován ve městě Ostrakine.
Hippolyt, teolog, který žil ve druhém a třetím století, údajně zaznamenal Jakubovu smrt ve spise O dvanácti Kristových apoštolech:
„Jakub, syn Alfeův, když kázal v Jeruzalémě, byl od Židů ukamenován a tam pohřben vedle chrámu.
Toto je stejná smrt, kterou tradice připisuje Ježíšovu bratru Jakubovi, ale učenci mají jen málo důvodů věřit knize O dvanácti Kristových apoštolech. Text byl objeven až v devatenáctém století a většina se domnívá, že jde o pseudepigrafy (spisy, které lživě tvrdí, že je někdo napsal).
Takže nejasnosti a neznalosti kolem Jakuba, syna Alfeova, nám bohužel brání v tom, abychom si byli jisti, jak a kde zemřel. Většina členů Dvanácti však byla umučena, takže by bylo překvapivé, kdyby jeden z nejméně známých učedníků prostě zemřel stářím jako Jan.
Jeden z nejobskurnějších apoštolů
O Jakubovi, synu Alfeově, toho opravdu nemůžeme mnoho říci, aniž bychom předpokládali, že byl také Ježíšovým bratrem. Bible nám však neříká, že jím byl. Neříká nám o něm nic jako o jednotlivci.
To, co víme, je následující: Jakub, syn Alfeův, jako jeden z Dvanácti jistě zastával důležitou roli v prvotní církvi a pravděpodobně hrál klíčovou roli při šíření evangelia někde ve starověké Eurasii. Nebo v Africe.
Kromě jména jeho otce zůstává jediným konkrétním faktem z jeho života úzké spojení s Ježíšem Kristem. A to je nakonec možná to jediné, na čem záleží.