Tato nejmenovaná žena promluvila a tato slova umožňují nahlédnout do jejího myšlení a teologické perspektivy (5,28). Nejen dotek, ale dokonce i dotek jeho šatů může přinést uzdravení z nemocí. Toto teologické zdůvodnění bylo potvrzeno jejím uzdravením.
Stejně jako žena pochopila změny na svém těle, tak Ježíš rozpoznal změnu na svém těle. Vyschnutí jejího krevního oběhu (tj. její „výtok“) bylo způsobeno „vybitím“ Ježíšovy „moci“ (dunamis v 5,30). Nikdo jiný – včetně učedníků – však nepoznal, co vyteklo/vyprchalo. Ani Ježíš si nebyl plně vědom toho, co se stalo. Ježíš nechtěl dopustit, aby k úniku jeho „moci“ došlo bez uznání. „Ukradení“ zázraku uzdravení bylo nevhodné. Něco jiného bylo, když se dotýkal jiných (např. 1,41; 3,10), ale něco úplně jiného, když se osoby dotýkaly jeho.
„Strach“, nikoli odvaha, vyprovokoval ženu, aby se tentokrát přihlásila. Přesto se mu představila, aby mu odhalila „celou pravdu“ (5,33). Nemusela se vracet. Mohla uniknout s nepoškozeným uzdravením. Zřejmě však pochopila jeho intenzivní pohled (perieblepeto, běžný Markovský termín obvykle vyhrazený pro Ježíšův pohled ) a možná si uvědomila možnost veřejné ostudy, pokud by ji tento mužský léčitel přistihl. Kulturní váha její situace si žádala její návrat.
Kolik členů onoho zástupu se muselo cítit sklesle, když slyšeli „pravdu“, že její vaginální krvácející já přišlo před uzdravením do styku s tolika z nich!
Po počátečním „pohledu“ (periblepeto) na zástup a okolí byla Ježíšova reakce poněkud překvapivá. To, co z něj předtím proudilo („moc“), ji uzdravilo. Nyní to, co proudilo z ní („pravda“), mělo přinést uzdravující, potvrzující slova: „Dcero, tvá víra tě uzdravila!“
Uzdravení Jairovy dcery
Vyprávění se vrací k cestě do Jairova domu. Zdržení – „uzdravení“ a „rozhovor“ s nejmenovanou ženou – vedlo ke zprávě z Jairovy domácnosti, že jeho dcera již zemřela. Ježíš přišel pozdě. „Zatímco ještě mluvil“ (verš 35) slova potvrzení a utvrzení k odvážné ženě, jejíž „víra“ ji uzdravila, přišla špatná zpráva: „Tvá dcera zemřela.“ Ježíšova reakce na tuto zprávu nám však připomíná to, co zpívali zotročení Afroameričané v 19. století: „Bůh sice nepřijde, když ho zavoláš, ale přijde přesně na čas!“. Navzdory tomu, jak okolnosti vypadaly, existovala pevná víra v Boží svrchovanost.
Ježíš vyzval Jaira, aby se držel své víry (tj. „jen věř“), víry, která ho vůbec přivedla k uzdraviteli. Ježíš také podnikl další kroky. Zredukoval počet potenciálních svědků na tři – Petra, Jakuba a Jana – vnitřní skupinu, které se dostane i dalších zvláštních zjevení při proměnění (9,2-8) a v Getsemanech (14,32-42). Toto zmenšování počtu svědků bude pokračovat i poté, co se v Jairově domě vyčerpaný kruh vysměje Ježíšovu hodnocení situace (5,40).
Podobně jako v dřívějších příbězích o uzdravení se Ježíš dotkne mladé ženy (srov. 1,40-45). Její „mladý“ věk může být ukazatelem toho, že byla ve věku vhodném pro manželství; někteří badatelé kladou vhodný věk o několik let později. Na rozdíl od dřívějších vyprávění o uzdravení zde Ježíš mluví aramejsky: talitha cumi. Marek vzhledem ke svému publiku tato slova překládá (srov. 7,34; 14,36; 15,34), zatímco ostatní evangelia cizí slova zcela vynechávají. Řecky mluvící publikum, ať už židovské, nebo ne, by si mohlo myslet, že cizí slova jsou součástí nějaké uzdravovací formule; Markův překlad se snažil tuto představu vyvážit.
Nakonec Ježíš chtěl o tomto uzdravení, jakých se na židovské straně jezera odehrálo mnoho, „mlčet“. Také si vyžádal jídlo pro vzkříšenou dívku, což naznačuje celostní poslání, které ukazuje jeho péči o všechny potřeby – duchovní, fyzické, emocionální, psychologické i politické. Tato dvanáctiletá Jairova dcera, což je číslo, které čtenářům připomíná dřívější Ježíšovu „dceru“ (verš 34), pravděpodobně kolem tohoto věku začala sama „krvácet“ (symbol života).
Kulturně se blížila věku obvyklému pro vdávání. Narodila se ve stejném roce, kdy žena začala nepřetržitě krvácet. Přesto se ve stejném roce obě uzdravily. Jedna přestala krvácet, což jí navrátilo život. Druhé byl obnoven život, takže mohla nadále „krvácet“ a nakonec plodit život.
Druhé, otázky nečistoty mohou ležet pod povrchem celého vyprávění. Tento příběh však není výzvou systému čistoty. Tato nejmenovaná žena byla spíše obnovena (k čistotě?). Na rozdíl od uzdravení muže s malomocenstvím (srov. 1,40-45) Ježíš této ženě nepřikázal, aby se představila knězi k potvrzení. Přesto (židovská) kultura prvního století mohla v této krvácející ženě a mrtvé dívce rozpoznat možnost nečistého kontaktu s Ježíšem… ale on neváhal a přinesl obnovu.
Shrnutí pro kázání
Ježíšův život spolu s jeho smrtí uděluje uzdravení, které mění život. Je to uzdravující autorita, která překračuje hranice, a to jak etnické (srov. 5,1-20), tak genderové (srov. 5,21-43). Ježíš se rozhoduje nenechat lidi v podmínkách, v nichž je nalezne. A má moc tento stav změnit.
Máme my? Může křesťanské společenství změnit podmínky života lidí? Může i ono vnést uzdravení do tíživých poměrů? Nemusí také překračovat hranice – ať už se týkají etnické příslušnosti, pohlaví, rasy, sexuální orientace, politiky nebo jiných hranic, které rozdělují naši společnost – a zasazovat se o životodárný smysl a změnu? Kéž nám k tomu Bůh dá odvahu!