Každý myslící člověk se potýkal s problémem pochybností. C. S. Lewis, který byl ateistou, než se obrátil ke křesťanství, přiznal, že stejně jako křesťan má své chvíle pochybností i ateista. Napsal: „Věřte v Boha a budete muset čelit hodinám, kdy se vám bude zdát zřejmé, že tento hmotný svět je jedinou skutečností; nevěřte v něj a musíte čelit hodinám, kdy se vám bude zdát, že tento hmotný svět na vás křičí, že to není všechno. Žádné náboženské či nenáboženské přesvědčení samo o sobě s tímto pátým sloupem v duši jednou provždy neskoncuje. To postupně dokáže pouze praxe víry, jejímž výsledkem je návyk na víru.“ (Citováno v časopise „Focal Point“, červenec-září 1989.)
Pochybnosti přicházejí v různé míře. Existuje pochybnost pyšného skeptika, který si libuje ve vlastním intelektu. Staví sám sebe proti Bohu, jako by se vyrovnal Všemohoucímu. Vyžívá se v narušování víry slabých věřících. Předkládá své argumenty proti Boží existenci nebo křesťanské víře, jako by byl prvním geniálním myslitelem v dějinách, který na takové poznatky přišel. Takoví pochybovači často nacházejí uplatnění jako učitelé na amerických univerzitách! Bible takové posměváčky odmítá slovy: „Blázen řekl ve svém srdci: ‚Není Boha'“ (Ž 14,1).
Jinou úrovní pochybností je člověk, který chce věřit, ale potýká se s obtížnými otázkami a ještě nedospěl k poznání slávy a výjimečnosti Pána Ježíše Krista jako zcela dostačujícího Spasitele hříšníků. Otázky tohoto člověka jsou sice často upřímné, ale vždy jsou smíšené s hříchem, zejména s hříchem touhy řídit svůj vlastní život mimo Kristovo panství.
Při jednání s tímto typem lidí často používám Jan 7,17, kde Ježíš říká: „Chce-li někdo plnit jeho vůli, pozná z učení, zda je z Boha, nebo zda mluvím sám od sebe.“
Při jednání s tímto typem lidí často používám Jan 7,17, kde Ježíš říká: „Chce-li někdo plnit jeho vůli, pozná, zda je z Boha, nebo zda mluvím sám od sebe. Podotýkám, že ačkoli jsou zde některé těžké otázky, jádro problému se týká srdce, ochoty poslouchat Boha. Povzbuzuji takové lidi, aby četli evangelijní zprávy s otevřeným srdcem a položili si otázku: „Kdo je Ježíš Kristus?“. Pokud je to Bůh v lidském těle, který se nabídl jako oběť za hříšníky, pak mu musíme důvěřovat a podřídit se mu. Jakmile se mu naše srdce podřídí, dá nám uspokojivé odpovědi na většinu těžkých otázek.
Jiným typem pochybností je pochybnost věřícího, který uprostřed obtížné situace spustil oči z Pána. Učedníci byli u toho, když je na moři zaplavila bouře a oni křičeli: „Zachraň nás, Pane, vždyť hyneme!“ Učedníci byli u toho, když je zaplavila bouře. Nejdříve učedníky pokáral: „Proč jste bázliví, vy muži malé víry?“ Učedníci mu odpověděli: „Já jsem bázlivý. Pak pokáral vítr a moře (Mt 8,25-26). Zoufalý otec byl u toho, když učedníci nemohli vyhnat démona z jeho syna. Prosil Ježíše: „Ale jestli můžeš něco udělat, slituj se nad námi a pomoz nám!“ Ježíš mu odpověděl: „Ne, ne, ne, ne, ne, ne, ne, ne, ne. Ježíš odpověděl: „Pokud můžeš! Tomu, kdo věří, je možné všechno.“ Otec zvolal: „Věřím, pomoz mé nevěře!“ (Mk 9,22-24)
Všichni, kdo věříme v Ježíše Krista jako Spasitele, jsme to zažili také. Věříme, ale odvracíme oči od Pána a věnujeme se zkoušce, která se před námi rýsuje. Když si přiložíte peníz k oku, zakryje vám jas slunce. Když necháš zkoušku, aby ti pohltila zrak, zakryje ti slavnou moc všemohoucího Boha.
Zachariáš byl toho dne v chrámu, když se mu zjevil Gabriel, anděl, který stojí v samotné Boží přítomnosti, a slíbil, že Zachariášovi a jeho ženě Alžbětě dá syna. Měl být nadšen radostí. Každý den po celá léta se tento zbožný manželský pár modlil: „Pane, bude-li to tvá vůle, dej nám syna.“ Všichni se modlili, aby se jim narodil syn. Ale to už bylo před mnoha lety. Teď už bylo pozdě. Oba už měli dávno za sebou dobu, kdy i páry, které měly děti, mohly počít. Zachariáš se smířil s realitou – syna mít nebudou. S Bohem se v této věci smířil: „Bůh je svrchovaný. Své požehnání může udělit, komu chce. Z nějakého nepochopitelného důvodu nám však toto požehnání odepřel.“ A Zachariáš se nyní nechtěl otevřít kolotoči nadějí a obav, který už dávno nechal za sebou. A tak o andělově slovu pochyboval.
Co nás může Zachariáš naučit o problému pochybností?
Všichni bojujeme s problémem pochybností.
A. Pochybnosti jsou problémem i pro spravedlivé.
Zachariáš byl „spravedlivý v Božích očích, chodil bezúhonně ve všech Hospodinových přikázáních a požadavcích“ (1,6). Být spravedlivý v Hospodinových očích znamená, že jeho zbožnost nebyla vnějším projevem jako „spravedlnost“ farizeů, ale záležitostí srdce. Tento muž chodil s Bohem a činil tak po mnoho let. Skutečnost, že takový zbožný muž pochyboval, nám ukazuje, že nikdo není od tohoto problému osvobozen.
I další velcí muži a ženy víry v Bibli měli své chvíle pochybností. Sára se potácela v podobné situaci. Když Hospodin oznámil Abrahamovi, že jeho žena porodí syna, Sára, která poslouchala na druhé straně stěny stanu, se v pochybnostech zasmála (Gn 18,10-15).
Zachariášův syn Jan Křtitel měl také chvíle pochybností. Trápil se ve vězení a začal se ptát: „Je-li Ježíš skutečně Mesiáš, proč jsem já, jeho posel, tady ve vězení?“ (Mt 24,7). Poslal tedy své učedníky, aby se Ježíše zeptali: „Jsi ty ten očekávaný, nebo máme hledat někoho jiného?“ Ježíš jim odpověděl: „Ne. Ježíš odpověděl: „Jděte a oznamte Janovi, co jste viděli a slyšeli: slepí vidí, chromí chodí, malomocní jsou očišťováni a hluší slyší, mrtví vstávají z mrtvých, chudým se zvěstuje evangelium.“ Pak jemně pokáral Janovy pochybnosti a dodal: „A blahoslavený, kdo mě chrání před klopýtnutím“ (Lukáš 7,22.23). Ježíš dále řekl zástupu, že mezi těmi, kdo se narodili z žen, není nikdo větší než Jan. Byl to zbožný muž, ale i on měl své období pochybností.
Pochybnosti jsou tedy problémem i pro ty, kdo jsou v Božích očích spravedliví. Jestliže zbožní muži jako Zachariáš a Jan propadli pochybnostem, měli bychom se mít na pozoru, abychom nepropadli. Protože i zbožní lidé upadli, můžeme se ptát: „Co je zdrojem pochybností?“
B. Pochybnosti nepramení z nedostatku důkazů, ale z našeho hříšného srdce.
Mluvili jste někdy s někým, kdo řekl: „Kdybych jen viděl zázrak nebo měl přímé slovo od Boha, uvěřil bych“? Tak to nefunguje. Zde se Zachariášovi náhle zjevil anděl a promluvil přímé zjevení od Boha, ale on neuvěřil. Později v Lukášově evangeliu bohatý muž v Hádu prosil Abraháma, aby poslal někoho, kdo by varoval jeho bratry, aby také nepřišli na to strašné místo muk. Abraham odpověděl, že jeho bratři mají Mojžíše a proroky. Bohatý muž však řekl: „Ne, otče Abraháme, ale když k nim někdo přijde z mrtvých, budou činit pokání!“ „Ne,“ odpověděl Abraham. Abraham však odpověděl: „Když neposlouchají Mojžíše a proroky, nedají se přesvědčit ani tehdy, když někdo vstane z mrtvých.“ (Lukáš 16,27-31). Pochybnosti nejsou problémem důkazů, ale hříšnosti lidského srdce. Dokonce i ti, kdo jsou spravedliví, bojují s hříšnou přirozeností.
Možná se ptáte: „Jak se Zachariášova otázka liší od Mariiny otázky (1,34)?“ Víte, že Zachariášova otázka se liší od Mariiny otázky? Když jí anděl oznámil, že otěhotní s Ježíšem, zeptala se: „Jak je to možné, když jsem panna?“ „Jak je to možné,“ odpověděla. Anděl se jí nepostavil za to, že pochybuje. Abraham se smál a nadhodil otázku svého a Sářina stáří, když mu byl slíben syn, ale nebyl za pochybnosti pokárán, zatímco Sára ano (Gn 17,17). Gedeon dvakrát požádal Boha o znamení a nebyl pokárán. Zachariáš však požádal anděla o znamení a byl pokárán za své pochybnosti. Proč tyto rozdíly?“
Myslím, že Jan Kalvín (Kalvínovy komentáře , 1,23) má pravdu, když uvádí tyto rozdílné případy a poukazuje na to, že rozdíl nebyl ve vyřčených slovech, ale v srdcích jednotlivých osob. Uznává, že Bůh sice může jednoho člověka potrestat a druhého omilostnit, jak uzná za vhodné, ale to zde není vysvětlení. Bůh, který vidí skrytá tajemství srdce každého člověka, spíše věděl, že Zachariáš je jiný než Abraham, Gedeon nebo Marie. Zachariáš omezoval Boha běžným chodem lidské přirozenosti. On i Alžběta byli příliš staří na to, aby měli děti. Případ je uzavřen! Měl však uznat, jak říká Gabriel Marii: „U Boha nebude nic nemožného“ (1,37).
Naše hříšné srdce způsobuje, že jsme všichni náchylní omezovat Boha lidskými možnostmi. Učedníci upadli do tohoto omylu, když se setkali se zástupem pěti tisíc hladových mužů plus žen a dětí. Ježíš se zeptal Filipa: „Kde koupíme chleba, aby se tito mohli najíst?“ Filip odpověděl: „Ne,“ odpověděl. Jan vysvětluje, že Ježíš se na to zeptal, aby Filipa vyzkoušel, protože věděl, co se chystá udělat. Filip provedl rychlý výpočet a dospěl k závěru: „Chleba za dvě stě denárů jim nestačí, aby každý dostal trochu“ (Jan 6,5-7). Filip si možná myslel, že dává odpověď protahující víru, protože učedníci zjevně neměli 200 denárů na nákup chleba. Omezoval však Boha, aby působil běžnými lidskými prostředky. Bůh však měl zcela jiné řešení, totiž zázračně rozmnožit těch několik chlebů a ryb, které měli po ruce.
Takže i když chodíme s Bohem už léta, když se ocitneme ve zdánlivě nemožné situaci, musíme se podívat do svého srdce, které má sklon omezovat Všemohoucího lidskými možnostmi. Bůh nám v Písmu poskytl hojné důkazy o tom, že je Bohem nemožného. Nic pro něj není příliš obtížné. Zdrojem našich pochybností není nedostatek důkazů. Je to spíše naše hříšné srdce.
C. Pochybnosti jsou často spojeny se zklamáním nebo dlouhodobými zkouškami.
Nevíme, jak dlouho byli Zachariáš a Alžběta manželé, ale klidně to mohlo být 30 nebo 40 let. Být bezdětný bylo v tehdejší společnosti věcí potupy (1,25). Po mnoho z těchto let prosili Boha, aby jim dal dítě a zbavil je potupy, ale Bůh neodpověděl. Nyní, když už byli fyzicky příliš staří na to, aby mohli mít děti, se smířili se svým zklamáním. Došli k závěru, že to asi není Boží vůle. Když jim tedy anděl náhle oznámil, že budou mít dítě, Zachariáš zapochyboval.
Ty jsi to zažil, viď? Tak dlouho ses za něco modlil a tak dlouho byla tvá prosba odmítána, až jsi dospěl k závěru: „To se nestane.“ A tak jsi to udělal. Pak, možná i poté, co jste se přestali modlit, se najednou objevil záblesk naděje, že vaše modlitby budou vyslyšeny. Ale nechtěli jste si dělat naděje jen proto, abyste je znovu zmařili. A tak jste se chránili tím, že jste si řekli: „Počkáme a uvidíme.“ A tak jste si řekli: „Počkáme a uvidíme.“ Ve svém srdci jsi však pochyboval o Bohu.
Humorný příběh z knihy Skutků ukazuje, že první křesťané upadli do stejného omylu. Herodes Agrippa popravil apoštola Jakuba a poté zatkl Petra a chtěl ho usmrtit hned po velikonocích. Církev se nepochybně modlila za Jakubovo osvobození, ale jejich modlitby nebyly vyslyšeny. Byli zklamaní, ale když byl Petr uvězněn, svolali další modlitební shromáždění. Zatímco se modlili, anděl Petra zázračně vysvobodil z jeho vězeňské cely. Šel na místo, kde předpokládal, že se shromáždí církev, a stál venku a klepal na dveře. Služebná poznala Petrův hlas a byla tak rozrušená, že zapomněla Petra pustit dovnitř. Vběhla dovnitř a oznámila, že Petr je za dveřmi. Všichni na modlitebním shromáždění však řekli: „Ty ses zbláznila! To musí být Petrův anděl.“ A tak se ozvaly hlasy. Petr však klepal dál. Když mu otevřeli, užasli (Sk 12,1-17).
Bůh ve své milosti často vylévá svá požehnání navzdory našim pochybnostem! Tak tomu bylo i v Zachariášově případě. Bůh svého služebníka s láskou ukáznil, ale Zachariášovy pochybnosti nemohly zmařit svrchovaný Boží plán. Součástí řešení našich pochybností je pochopení jejich zdroje, jak jsem vysvětloval. Všichni jsme náchylní k pochybnostem kvůli svému hříšnému srdci, často ve spojení se zklamáními a zkouškami. Lukáš však také chce, abychom viděli, že …
Rešením pochybností je pochopit, že Bůh udělá to, co říká, že udělá.
Darrell Bock k tomu poznamenává: „Zachariáš, jakkoli je spravedlivý, se potřebuje naučit, že Bůh splní své sliby, když se suverénně rozhodne jednat…. Hlavním poučením … je, že Bůh splní, co slíbí, svým vlastním způsobem“ (Lukáš , s. 37). Jedná se o ošemetnou záležitost, kdy je snadné spadnout z koně na obě strany. Na jedné straně někteří křesťané popírají Boží svrchovanost tím, že svou domnělou víru činí svrchovanou. Rozkazují Bohu kolem sebe vírou, jako by Bůh měl povinnost poslechnout, protože oni štěkají rozkazy. Není tomu tak! Svrchovaný je Bůh, ne modlitby mrňavého člověka.
Na druhé straně je snadné podlehnout zklamání, pokud Bůh neodpověděl tak, jak jsme si mysleli, že by měl, a naše zklamání nás rychle přivede k pochybnostem. Biblická rovnováha spočívá v tom, abychom neochabovali v nevíře, pokud Bůh něco neudělá tak, jak jsme si mysleli, že by měl. Dovolujeme Bohu, aby byl svrchovaný, ale věříme, že pokud řekl, že něco udělá, udělá to, i když to bude mít jinou podobu, než jsme očekávali.
Pamatujte, že Lukáš adresoval své evangelium muži, který byl pravděpodobně mladým věřícím a potřeboval ujištění ve své víře. Opakem pochybností není skok do tmy. Křesťanská víra je založena na pevných historických důkazech. Lukáš psal proto, aby Teofila a další čtenáře přesvědčil, že v této úžasné historii Ježíšova narození a života skutečně působil Bůh. S tímto záměrem strukturoval tato raná vyprávění. Spojují se v něm dvě nitky, které rozptylují naše pochybnosti tím, že ukazují, že Bůh dělá to, co říká, že udělá.
A. Díky jeho prorockému slovu víme, že Bůh dělá to, co říká.
Lukáš tento bod podtrhuje několika způsoby. Za prvé je to struktura prvních dvou kapitol jeho evangelia. Je zde paralelní vzorec dvou ohlášení narození (Jan Křtitel, 1,5-25; Ježíš Mesiáš, 1,26-38); setkání dvou matek, Marie a Alžběty, které slouží jako spojovací článek (1,39-56); a dva příběhy narození (Jan, 1,57-80; Ježíš, 2,1-40). Díky této struktuře nám chce Lukáš ukázat, že při narození těchto dvou mužů zjevně působí Bůh. Suverénně zasáhl do dějin a oznámil, co se chystá udělat. Pak přistoupil k tomu, aby to vykonal.
Toto téma je dále zdůrazněno v andělově oznámení Zachariášovi, kde cituje předpověď proroka Malachiáše o návratu proroka Eliáše a říká, že Jan tuto předpověď naplní. Předpovídá také řadu dalších rysů Janova života a služby, které se později skutečně staly. Lukáš tím zdůrazňuje, že co Bůh řekne, že udělá, to také udělá.
Toto je zdůrazněno ještě jedním způsobem, který je v řeckém textu o něco zřejmější než v českém. V 18. verši Zachariáš vyjadřuje důvod svých pochybností slovy: „Jsem starý člověk“. Je to emfatický výraz, řecky ego eimi. V 19. verši anděl odpovídá stejným emfatickým výrazem: „Já jsem Gabriel, který stojí před Bohem, a byl jsem poslán, abych k tobě promluvil …“. Je to záměrný kontrast mezi slabostí lidského slova a mocí slova Božího. Jako by Gabriel říkal: „Ty jsi sice stařec, který není schopen zplodit dítě, ale já nejsem o nic menší než anděl, který stojí v samotné Boží přítomnosti a přichází, aby na jeho příkaz promluvil jeho slovo.“ Je tedy zřejmé, že Boží slovo vítězí nad slovem člověka.
Jedním ze způsobů, jak můžeme poznat, že Bůh udělá to, co říká, je sledovat jeho prorocké slovo. V Písmu je mnoho proroctví, která se později v Písmu naplnila. Bůh promluvil a později Bůh udělal to, co řekl, že udělá. To by mělo posilovat naši víru. Písmo také obsahuje mnoho proroctví, která se teprve mají naplnit. I když některé detaily mohou být nejasné, celkové schéma je celkem jasné a je také jasné, že v naší době se vše řadí přesně tak, jak Bůh řekl. Svět je připraven pro mocného vůdce, který sjednotí národy pod jednotnou světovou vládou, jak předpovídá Zjevení. Prostřednictvím počítačové revoluce je připraven mechanismus, který bude kontrolovat všechny nákupy a prodeje tím, že každému člověku přidělí značku, jak Bible také předpovídá. Směřování k náboženské jednotě a toleranci vyvrcholí v jednosvětovém náboženství, nevěstce ze Zjevení 17. století. Když tedy vidíme, jak se Boží „prorocké slovo stává jistějším“ (2 Pt 1,19), měli bychom odložit své pochybnosti a důvěřovat Božímu slovu.
B. Díky jeho láskyplné kázni víme, že Bůh dělá to, co říká.
Ačkoli naše pochybnosti nebrání Bohu, aby nám milostivě požehnal podle svého zaslíbení, s láskou nás v našich pochybnostech káže, abychom mohli sdílet jeho svatost. Anděl tedy zasáhl Zachariáše do němoty a zřejmě i do hluchoty (viz 1,62). Tím, že pochyboval o Božím vyslanci, pochyboval o Bohu samotném. Bůh to bral vážně. Jako milující Otec dal svému chybujícímu dítěti lekci, na kterou nikdy nezapomene. Anděl výslovně uvádí Zachariášův hřích: „protože jsi nevěřil mým slovům“ (1,20). To je ještě zdůrazněno později ve vyprávění, když Alžběta o Marii zvolá: „Blahoslavená, která uvěřila, že se splní, co jí Pán řekl“ (1,45). O to Lukášovi jde:
Zachariášovo potrestání bylo přiměřené jeho hříchu. Mlčky zavřel ústa, když měl chválit Boha, aby mlčel až do dne, kdy se mu uvolní rty, aby chválil Boha před ostatními (1,67). Pochybnosti nemají co říci, víra otevírá srdce a rty k chvále Boha.
Naštěstí pochybnosti nemusí být nikdy osudné. Můžeme se uzdravit, pokud se podrobíme Boží milostivé kázni. Zachariáš se během měsíců mlčení podřídil Bohu tím, že rozjímal o jeho Slově a byl vděčný za jeho věrnost při plnění milostivých zaslíbení. To je patrné z proudu chvály, který tryská, když se mu konečně navrací řeč (1,68-79). Je plný odkazů na Písmo a na to, jak Bůh naplnil svá zaslíbení. Kdyby Zachariáš strávil ty tiché měsíce reptáním, jak je nespravedlivé, že ho Bůh postihl hluchotou a němotou, nevybuchl by ve chvále tak, jak to udělal.
Měli bychom se od tohoto zbožného muže učit. Když nás Bůh milostivě trestá za naše pochybující srdce, můžeme buď reptat a trápit se pod tím, nebo se můžeme vděčně podrobit jeho trestu. Pokud se podobně jako Zachariáš podrobíme, posílíme ve víře a naplníme se radostným, vděčným srdcem.
Můžeme tedy překonat problém pochybností, pokud uvidíme, že Bůh dělá to, co říká, že udělá.
Závěr
V otázce víry a pochybností nejsou rozhodující naše pocity a dokonce ani naše víra. Rozhodující je předmět naší víry. Můžete mít velkou víru v porouchané letadlo, ale navzdory vaší velké víře se zřítí, protože to není důvěryhodné letadlo. Můžete mít malou víru ve zdravé letadlo, jen tolik, abyste se dostali na palubu, a to stačí k tomu, abyste se dostali tam, kam máte namířeno. Nezáleží na tvé víře, ale na jejím předmětu.
Lukáš nás chce přesvědčit, že Bůh je věrný svým zaslíbením, zejména pokud jde o seslání Pána Ježíše Krista jako zaslíbeného Spasitele. Takovému Bohu a takovému Spasiteli můžeme důvěřovat. Je prokázáno, že dodržuje své slovo.
Pochybnosti, které máme všichni, nám ukazují, že potřebujeme Spasitele, protože jsme hříšníci. Jen hříšníci by pochybovali o všemocném, věrném, milostivém a svrchovaném Bohu, který podal tolik důkazů o své důvěryhodnosti. A Lukášovou dobrou zprávou je, že právě pro hříšníky přišel Ježíš na tuto zem: „Syn člověka přišel hledat a zachránit, co zahynulo“ (L 19,10). Ve svém zmatku a pochybnostech k Němu volejte, aby vás zachránil před hříchem. On je mocný zachránit všechny, kdo volají: „Bože, buď milosrdný ke mně, hříšníkovi!“ (Lk 18,13)
Otázky k diskusi
- Jak můžeš rozeznat, zda jsou pochybnosti člověka upřímnými otázkami, nebo kouřovou clonou za jeho hříchem?“
- Jaké problémy nebo otázky v tobě vyvolávají největší pochybnosti? Proč?
- Je pochybností modlit se: „Je-li to Tvá vůle“? Proč/proč ne?
- Víra není skok do tmy; je založena na pevných důkazech. Jak poznáme, že požadujeme příliš mnoho důkazů?“
.