Lingvistická antropologie

Současná lingvistická antropologie pokračuje ve výzkumu všech tří výše popsaných paradigmat: dokumentace jazyků, studium jazyka prostřednictvím kontextu a studium identity jazykovými prostředky. Třetí paradigma, studium antropologických otázek, je pro současné lingvistické antropology obzvláště bohatou oblastí studia.

Identita a intersubjektivitaEdit

Velká část prací lingvistické antropologie zkoumá otázky sociokulturní identity lingvisticky a diskurzivně. Lingvistický antropolog Don Kulick tak v souvislosti s identitou učinil například v řadě prostředí, nejprve ve vesnici Gapun na severu Papuy-Nové Guineje. Zkoumal, jak se ve vesnici Gapun s dětmi a v jejich okolí používají dva jazyky: tradiční jazyk (taiap), kterým se nemluví nikde jinde než v jejich vlastní vesnici, a který je tak prvotně „indexem“ gapunské identity, a tok pisin, široce rozšířený úřední jazyk Nové Guineje. („Indexický“ poukazuje na významy mimo bezprostřední kontext.) Mluvit jazykem taiap je spojeno s jednou identitou: nejen místní, ale i „zaostalou“ a také identitou založenou na projevu *hed* (osobní autonomie). Mluvit jazykem Tok Pisin znamená indexovat moderní, křesťanskou (katolickou) identitu, založenou nikoli na *hed*, ale na *save*, identitu spojenou s vůlí a schopností spolupracovat. V pozdější práci Kulick ukazuje, že určitá hlasitá řečová vystoupení v Brazílii zvaná *um escândalo*, brazilští travesti (zhruba „transvestité“) sexuální pracovníci zahanbují klienty. Komunita travesti, jak tvrdí, se nakonec alespoň mocně pokouší překonat stud, který by se jim mohla pokusit vnutit širší brazilská veřejnost, a to opět hlasitým veřejným projevem a dalšími způsoby performance.

Krom toho vědci jako Émile Benveniste, Mary Bucholtz a Kira Hall Benjamin Lee, Paul Kockelman a Stanton Wortham (mezi mnoha dalšími) přispěli k chápání identity jako „intersubjektivity“ tím, že zkoumali způsoby její diskurzivní konstrukce.

SocializaceEdit

Lingvistické antropoložky Elinor Ochsová a Bambi Schieffelinová se v řadě studií zabývaly antropologickým tématem socializace (procesem, v němž se kojenci, děti a cizinci stávají členy určitého společenství a učí se podílet na jeho kultuře), a to za použití jazykových a dalších etnografických metod. Zjistili, že procesy enkulturace a socializace neprobíhají odděleně od procesu osvojování jazyka, ale že děti si osvojují jazyk a kulturu společně, což představuje integrovaný proces. Ochs a Schieffelin prokázali, že dětská řeč není univerzální, že směr adaptace (zda se dítě musí přizpůsobit probíhající řečové situaci v jeho okolí, nebo naopak) je proměnnou, která koreluje například se směrem, kterým je drženo vůči tělu pečovatele. V mnoha společnostech drží pečovatelé dítě směrem ven, aby ho orientovali na síť příbuzných, které se musí naučit rozpoznávat již v raném věku.

Ochs a Schieffelin prokázali, že příslušníci všech společností socializují děti jak k jazyku, tak i jeho prostřednictvím. Ochs a Schieffelin odhalili, jak se prostřednictvím přirozeně se vyskytujících příběhů vyprávěných během večeří v bělošských středostavovských domácnostech v jižní Kalifornii matky i otcové podílejí na replikaci mužské dominance (syndrom „otec ví všechno nejlépe“) prostřednictvím rozdělení rolí účastníků, jako je protagonista (často dítě, ale někdy i matka a téměř nikdy otec) a „problematizátor“ (často otec, který vznáší nepříjemné otázky nebo zpochybňuje kompetence protagonisty). Když matky spolupracovaly s dětmi na tom, aby se jejich příběhy vyprávěly, nevědomky se samy vystavovaly tomuto procesu.

Schieffelinová ve svém novějším výzkumu odhalila socializační roli pastorů a dalších poměrně nových bosenských konvertitů v komunitě na Jižní vysočině v Papui-Nové Guineji, kterou studuje. Pastoři zavedli nové způsoby předávání znalostí, nové jazykové epistemické markery – a nové způsoby mluvení o čase. A také se potýkali s těmi částmi Bible, které hovoří o schopnosti znát vnitřní stavy druhých (např. Markovo evangelium, kapitola 2, verše 6-8), a do značné míry se jim bránili.

IdeologieEdit

Třetím příkladem současného (třetího) paradigmatu je, že od doby, kdy Romanu Jakobsonovi otevřel cestu jeho žák Michael Silverstein, vzrostl počet prací lingvistických antropologů věnovaných hlavnímu antropologickému tématu ideologií,- v tomto případě „jazykových ideologií“, někdy definovaných jako „sdílené soubory obecných představ o povaze jazyka ve světě“. Silverstein ukázal, že tyto ideologie nejsou pouhým falešným vědomím, ale skutečně ovlivňují vývoj jazykových struktur, včetně vypuštění slov „thee“ a „thou“ z každodenního používání angličtiny. Woolardová ve svém přehledu „přepínání kódů“ neboli systematické praxe střídání jazykových variet v rámci konverzace nebo dokonce jediné výpovědi zjistila, že základní otázka, kterou si antropologové o této praxi kladou – proč to dělají -, odráží dominantní jazykovou ideologii. Je to ideologie, podle níž by lidé měli být „skutečně“ monoglotičtí a efektivně zaměřeni na referenční jasnost, místo aby se rozptylovali zmatkem více variet ve hře v jednom okamžiku.

Mnoho výzkumů jazykových ideologií sonduje jemnější vlivy na jazyk, jako je například přitažlivost, kterou na tewu, kiowsko-taňanský jazyk, jímž se mluví v některých novomexických pueblech a v rezervaci Hopi v Arizoně, působí „řeč kiva“, o níž pojednává následující oddíl.

Další lingvisté prováděli výzkumy v oblasti jazykových kontaktů, ohrožení jazyků a „angličtiny jako globálního jazyka“. Například indický lingvista Braj Kachru zkoumal místní variety angličtiny v jižní Asii, způsoby, jakými angličtina funguje jako lingua franca mezi multikulturními skupinami v Indii. Britský lingvista David Crystal přispěl ke zkoumání jazykové smrti pozorností k důsledkům kulturní asimilace vedoucí k šíření jednoho dominantního jazyka v situacích kolonialismu.

Ideologie jazykového dědictvíEdit

V poslední době začíná do lingvistiky v souvislosti s jazykovým dědictvím vstupovat nová linie ideologických prací. Konkrétně aplikovaný lingvista Martin Guardado vyslovil tezi, že ideologie jazykového dědictví jsou „poněkud proměnlivé soubory chápání, zdůvodnění, přesvědčení a soudů, které mají jazykové menšiny o svých jazycích“. Guardado dále tvrdí, že ideologie jazykového dědictví obsahují také očekávání a přání rodin jazykových menšin, „pokud jde o význam těchto jazyků v životě jejich dětí, jakož i o to, kdy, kde, jak a k jakým účelům by se tyto jazyky měly používat“. Ačkoli se pravděpodobně jedná o začínající směr výzkumu jazykové ideologie, je tato práce připravena přispět k pochopení toho, jak ideologie jazyka fungují v různých prostředích.

Sociální prostorEdit

V posledním příkladu tohoto třetího paradigmatu se skupina lingvistických antropologů velmi kreativně věnovala myšlence sociálního prostoru. Duranti publikoval průkopnický článek o samojských pozdravech a jejich využívání a proměně sociálního prostoru. Ještě předtím indonesista Joseph Errington s využitím dřívějších prací indonesistů, kteří se nutně nezabývali jazykovou problematikou jako takovou, přinesl lingvistické antropologické metody (a sémiotickou teorii) k pojmu exemplárního centra, centra politické a rituální moci, z něhož vyzařovalo exemplární chování. Errington ukázal, jak se javánští *priyayi*, jejichž předkové sloužili na javánských královských dvorech, stali takříkajíc emisary ještě dlouho poté, co tyto dvory přestaly existovat, a představovali na celé Jávě nejvyšší příklad „vytříbené řeči“. Práce Joela Kuiperse rozvíjí toto téma ve vztahu k ostrovu Sumba v Indonésii. A i když se týká spíše indiánů kmene Tewa v Arizoně než Indonésanů, lze za přímou paralelu považovat argument Paula Kroskrityho, že řečové formy pocházející z tewské kivy (neboli podzemního obřadního prostoru) tvoří dominantní model pro veškerou tewskou řeč.

Silverstein se v této myšlence vzorových center snaží najít maximální teoretický význam a použitelnost. Domnívá se totiž, že myšlenka exemplárního centra je jedním ze tří nejdůležitějších poznatků lingvistické antropologie. Zobecňuje tedy tento pojem a tvrdí, že „existují širší institucionální ‚řády interakčnosti‘, historicky podmíněné, avšak strukturované. V rámci těchto rozsáhlých, makrosociálních řádů dochází k tomu, že fakticky rituální centra sémiotiky mají strukturující, hodnotově určující vliv na jakoukoli konkrétní událost diskurzivní interakce s ohledem na význam a důležitost verbálních a jiných sémiotických forem, které se v ní používají“. Současné přístupy lingvistických antropologů k takovým klasickým antropologickým tématům, jako je rituál, zdůrazňují nikoli statické jazykové struktury, ale rozvíjení v reálném čase „‚hypertrofického‘ souboru paralelních řádů ikoničnosti a indexičnosti, které jako by způsobovaly, že rituál vytváří svůj vlastní posvátný prostor prostřednictvím něčeho, co se často jeví jako magie synchronizovaných textových a netextových metrikalizací“.“

Rasa, třída a genderUpravit

Při řešení širokých ústředních problémů tohoto podoboru a při čerpání z jeho základních teorií se mnoho badatelů zaměřuje na průniky jazyka a zvláště významných sociálních konstruktů rasy (a etnicity), třídy a genderu (a sexuality). Tyto práce se obecně zabývají rolí sociálních struktur (např. ideologií a institucí) souvisejících s rasou, třídou a genderem (např. manželství, práce, popkultura, vzdělání) z hlediska jejich konstrukcí a z hlediska životních zkušeností jednotlivců. Následuje stručný seznam lingvistických antropologických textů, které se těmito tématy zabývají:

Rasa a etnicitaEdit

• Alim, H. Samy, John R. Rickford a Arnetha F. Ball. 2016. Rasová lingvistika: Jak jazyk utváří naše představy o rase. Oxford University Press.
• Bucholtz, Mary. 2001. „The Whiteness of Nerds“ (Bělost šprtů): Vydání: „Superstandard English and Racial Markedness.“ (Nadstandardní angličtina a rasové označení). Journal of Linguistic Anthropology 11 (1): 84-100. doi:10.1525/jlin.2001.11.1.84.
• Bucholtz, Mary. 2010. Bílé děti: Language, Race, and Styles of Youth Identity [Jazyk, rasa a styly identity mládeže]. Cambridge University Press.
• Davis, Jenny L. 2018. Mluvící indiáni: Identita a jazyková revitalizace v renesanci Chickasaw. University of Arizona Press.
• Dick, H. 2011. „Making Immigrants Illegal in Small-Town USA“. Journal of Linguistic Anthropology. 21(S1):E35-E55.
• Hill, Jane H. 1998. „Language, Race, and White Public Space“ (Jazyk, rasa a bílý veřejný prostor). American Anthropologist 100 (3): 680-89. doi:10.1525/aa.1998.100.3.680.
• Hill, Jane H. 2008. Každodenní jazyk bělošského rasismu. Wiley-Blackwell.
• García-Sánchez, Inmaculada M. 2014. Jazyk a dětství muslimských přistěhovalců: The Politics of Belonging (Politika sounáležitosti). John Wiley & Sons.
• Ibrahim, Awad. 2014. The Rhizome of Blackness [Oddenek černošství]: A Critical Ethnography of Hip-Hop Culture, Language, Identity, and the Politics of Becoming [Kritická etnografie hiphopové kultury, jazyka, identity a politiky stávání se]. Vydání 1. New York: Peter Lang Publishing Inc.
• Rosa, Jonathan. 2019. Looking like a Language, Sounding like a Race: Raciolinguistic Ideologies and the Learning of Latinidad [Vypadat jako jazyk, znít jako rasa: rasolingvistické ideologie a učení se latinidad]. Oxford University Press.
• Smalls, Krystal. 2018. „Bojující slova: Antiblackness and Discursive Violence in an American High School [Protičernošství a diskurzivní násilí na americké střední škole].“ (česky). Journal of Linguistic Anthropology. 23(3):356-383.
• Spears, Arthur Kean. 1999. Race and Ideology [Rasa a ideologie]: Language, Symbolism, and Popular Culture (Jazyk, symbolismus a populární kultura). Wayne State University Press.
• Urciuoli, Bonnie. 2013. Exposing Prejudice (Odhalování předsudků): Portorikánské zkušenosti s jazykem, rasou a třídou. Waveland Press.
• Wirtz, Kristina. 2011. „Kubánské představení černošství jako nadčasová minulost, která je stále mezi námi“. Journal of Linguistic Anthropology. 21(S1):E11-E34.

ClassEdit

• Fox, Aaron A. 2004. Skutečná země: A.: Music and Language in Working-Class Culture [Hudba a jazyk v kultuře dělnické třídy]. Duke University Press.
• Shankar, Shalini. 2008. Desi Land: Shariani: Shariani Culture, Class, and Success in Silicon Valley [Kultura teenagerů, třída a úspěch v Silicon Valley]. Duke University Press.
• Nakassis, Constantine V. 2016. Doing Style: Youth and Mass Mediation in South India [Mládež a masové zprostředkování v jižní Indii]. University of Chicago Press.

Gender a sexualitaEdit

• Bucholtz, Mary. 1999. „Proč být normální?“: Language and Identity Practices in a Community of Nerd Girls (Jazyk a praktiky identity v komunitě šprtek)“. Jazyk ve společnosti. 28 (2): 207-210.
• Fader, Ayala. 2009. Mitzvah Girls: Výchova nové generace chasidských Židů v Brooklynu. Princeton University Press.
• Gaudio, Rudolf Pell. 2011. Alláh nás stvořil: Sexuální psanci v islámském africkém městě. John Wiley & Sons.
• Hall, Kira a Mary Bucholtz. 1995. Gender Articulated: Paul Buchel: Language and the Socially Constructed Self (Jazyk a sociálně konstruované já). New York: Routledge.
• Jacobs-Huey, Lanita. 2006. From the Kitchen to the Parlor: Language and Becoming in African American Women’s Hair Care (Jazyk a stávání se v péči o vlasy afroamerických žen). Oxford University Press.
• Kulick, Don. 2000. „Jazyk gayů a lesbiček“. Annual Review of Anthropology 29 (1): 243-85. doi:10.1146/annurev.anthro.29.1.243.
• Kulick, Don. 2008. „Genderová politika.“ Men and Masculinities 11 (2): 186-92. doi:10.1177/1097184X08315098.
• Kulick, Don. 1997. „Pohlaví brazilských transgenderových prostitutek“. American Anthropologist 99 (3): 574-85.
• Livia, Anna a Kira Hall. 1997. Queerly Phrased: Queerly Phrased: Language, Gender, and Sexuality (Jazyk, gender a sexualita). Oxford University Press.
• Manalansan, Martin F. IV. „Performing“ the Filipino Gay Experiences in America [Předvádění filipínských homosexuálních zkušeností v Americe]: Linguistic Strategies in a Transnational Context.“ (Jazykové strategie v nadnárodním kontextu). Za hranice levandulového lexikonu: In: Authenticity, Imagination and Appropriation in Lesbian and Gay Language [Autentičnost, imaginace a přivlastňování v jazyce lesbiček a gayů]. Ed. William L Leap. New York: Gordon and Breach, 1997. 249-266
• Mendoza-Denton, Norma. 2014. Domácí dívky: Language and Cultural Practice Among Latina Youth Gangs [Jazyk a kulturní praxe mezi latinskoamerickými mládežnickými gangy]. John Wiley & Sons.
• Rampton, Ben. 1995. Crossing (Překračování hranic): B.: Language and Ethnicity Among Adolescents [Jazyk a etnicita mezi dospívajícími]. Longman.
• Zimman, Lal, Jenny L. Davis a Joshua Raclaw. 2014. Queer Excursions: Queer Excursions: Retheorizing Binaries in Language, Gender, and Sexuality [Přehodnocování binarit v jazyce, genderu a sexualitě]. Oxford University Press.

EtnopoetikaUpravit

Ohrožené jazyky: Jazyková dokumentace a revitalizaceEdit

Ohrožené jazyky jsou jazyky, které nejsou předávány dětem jako mateřský jazyk nebo jejichž počet mluvčích z různých důvodů klesá. Proto se může stát, že po několika generacích se těmito jazyky již nebude mluvit. Antropologové se ohroženým jazykovým komunitám věnují prostřednictvím své účasti na projektech dokumentace a revitalizace jazyků.

V rámci projektu jazykové dokumentace pracují výzkumníci na vytvoření záznamů jazyka – těmito záznamy mohou být terénní poznámky a zvukové nebo videozáznamy. Aby se dodržely osvědčené postupy dokumentace, měly by být tyto záznamy jasně opatřeny poznámkami a bezpečně uloženy v nějakém archivu. Franz Boas byl jedním z prvních antropologů zabývajících se jazykovou dokumentací v rámci Severní Ameriky a podpořil vznik tří klíčových materiálů: 1) gramatik, 2) textů a 3) slovníků. Tyto materiály jsou dnes známé jako Boasova trilogie.

Jazyková revitalizace je postup, při němž se jazyk znovu uvádí do běžného užívání. Revitalizační úsilí může mít podobu výuky jazyka pro nové mluvčí nebo podpory jeho dalšího používání v rámci komunity. Příkladem jazykového revitalizačního projektu je kurz jazyka Lenape, který se vyučuje na Swathmore College v Pensylvánii. Cílem kurzu je vzdělávat domorodé i nedomorodé studenty o jazyce a kultuře Lenape.

Jazyková rekultivace jako podmnožina revitalizace znamená, že jazyk byl komunitě odebrán, a řeší její zájem o to, aby si vzala zpět možnost oživit svůj jazyk podle svých vlastních podmínek. Jazyková rekultivace se zabývá dynamikou moci spojenou se ztrátou jazyka. Součástí rekultivace je povzbuzování těch, kteří již jazyk znají, k jeho používání, rozšiřování oblastí používání a zvyšování celkové prestiže jazyka. Jedním z příkladů je navrácení miamského jazyka ze statusu „vyhynulého“ prostřednictvím rozsáhlých archivů.

Když se lingvistika zaměřuje také na studium jazykových struktur ohrožených jazyků, přispívají do této oblasti také antropologové, kteří kladou důraz na etnografické chápání socio-historických souvislostí ohrožení jazyka, ale také projektů jazykové revitalizace a rekultivace.