Obřady. Obřady narození, které mají několik podob, oznamují příchod nových členů komunity. Často vyžadují oběti božstvu, díky jehož přízni se dítě narodilo. Iniciační obřady poro a sande mají výchovný charakter a jsou uspořádány do etap pro uspořádané dospívání mladých lidí. Manželské obřady zahrnují účast komunity a jsou nezbytné pro manželskou prosperitu a stabilitu. Obřady zemědělských prací zajišťují požehnání plodnosti a prosperity úrody a očišťují hospodářství od nečistot vzniklých porušením tabu. Obřady se konají při jmenování náčelníků a při soudních řízeních u soudů. Další obřady se týkají zasvěcení členů „lékařských společností“ a účinnosti jejich práce. Obřad „přechodu přes vodu“ je součástí závěrečného obřadu přechodu, který se provádí jako pohřební obřad k zajištění rodového statusu zemřelého. Na předky se vzpomíná obřady zahrnujícími modlitby a oběti; obřad „červené rýže“ se používá k uklidnění jejich hněvu.
Arty. Umělecké činnosti se učí a provozují ve společenském a náboženském kontextu. Některé umělecké práce, například řezbářství, vyžadují zvláštní povolání jedince. Oblíbené je vyprávění příběhů a řečnictví. Mýty mende se učí zasvěcenci společností poro a sande, kteří také provozují hudbu a tance. Masky používané při iniciaci, zejména maska společnosti sande, jsou vynikajícími sochařskými díly. Taneční soubory ze Sierry Leonie měly v 90. letech 20. století silný umělecký nádech mende.
Medicína. Halei (medicinman) a několik „medicinských společností“ se zabývá nemocemi, které mohou mít fyzické nebo duchovní příčiny. Mezi duchovní příčiny patří individuální morální nedostatky a zlovolná činnost duchů a jejich zástupců. Věštec odhaluje příčinu nemoci nebo neštěstí. Šaman nebo léčitel připravuje léky a podává je. Léky se připravují z bylin a dalších přírodních látek. Ochranné léky mohou sestávat z amuletů a očkování „silovými látkami“. Když je lék připraven a posvěcen, věří se, že je napuštěn účinností. Od nástupu vědecké medicíny a křesťanství ve společnosti Mende používání tradiční medicíny upadá, zejména ve městech.
Smrt a posmrtný život. Smrt je často připisována čarodějnictví nebo činnosti duchů a jejich zástupců. Smrt ve stáří je však přijímána jako přirozená a pátrání po jiných příčinách není nutné. Přirozená smrt není považována za neštěstí, ale smrt mladého člověka je považována za „špatnou smrt“. Podle postavení zemřelého a pohlaví se uplatňují různé pohřební obřady. Obřady zajišťují, aby zemřelý, který má morální předpoklady, „překročil řeku“ a stal se předkem. Předkové nadále žijí jako duchové a jejich pozemští příbuzní udržují jejich památku v rituálech.
Původní článek o Mende najdete ve svazku 9, Afrika a Blízký východ.
Bibliografie
Abraham, Arthur (1978). Mende Government and Politics under Colonial Rule [Vláda a politika Mende pod koloniální nadvládou]: A History of the Study of Political Change in Sierra Leone, 1890-1937 (Dějiny studia politických změn v Sieře Leone v letech 1890-1937). Freetown: Sierra Leone University Press.
Boone, Sylvia Ardyn (1986). Záře z vod: Ideas of Feminine Beauty in Mende Art (Představy o ženské kráse v umění Mende). New Haven, CT: Yale University Press.
Fyfe, Christopher (1964). Dědictví Sierry Leone. London: Oxford University Press.
Harris, W. T., and Harry Sawyer (1968). The Springs of Mende Belief and Conduct [Prameny mendské víry a chování]: A Discussion of the Influence of the Belief in the Supernatural among the Mende. Freetown: Sierra Leone University Press.
Kilson, Marion (1976). Královská antilopa a pavouk: Mende: Západoafrické příběhy. Cambridge: Press of the Langdon Associates.
Leach, Melissa (1994). Vztahy v deštném pralese: Mende of Gola, Sierra Leone: Gender and Resource Use among the Mende of Gola, Sierra Leone. Washington, DC: Smithsonian Institution Press.
Little, Kenneth (1967). The Mende of Sierra Leone: The Mende of Sierra Leone. London: Routledge & Kegan Paul.
Phillips, Ruth B. (1995). Representing Women (Reprezentace žen): Sande Masquerade of the Mende of Sierra Leone. Los Angeles: UCLA Fowler Museum of Cultural History.
JUDE C. AGUWA
.