PANATHENAIA

Řecká mytologie >>Kult řeckých bohů >>Kult Athény >> Panathenaea (Panathenaia)

PANATHENAIA byla athénská slavnost slavená vždy v červnu na počest bohyně Athény. Menší Panathénaia byla každoroční událostí, zatímco větší se konala každé čtyři roky. Viz též Kult Athény.

ENCYCLOPEDIA

PANATHENAEA (ta Panathênaia) byla velmi starověká slavnost na počest Athény Polias a Erechthea (A. Mommsen, Heortologie der Athener, 14 n., 37 a násl.), kterou prý založil Erechtheus nebo Erichthonius 729 let před první olympiádou (C. I. G. 2374, srov. s. 325), nazývaná zprvu Athenaea, ale po sunoikismu Theseově Panathénaia (Plut. Thes. 24; Suid. s. v. Panathênaia). Pisistratos ji obnovil s větší nádherou a přikládal v ní větší význam uctívání svého ochranného božstva Athény.

1. Velká a Malá Panatheneia.

Velká Panatheneia byla pentetêris slavená každý čtvrtý rok a byla pouze rozšířeným a velkolepějším představením Malé Panatheneie, která se odedávna konala vždy každý rok (srov. Hom. Il. ii. 551). S příchodem každého čtvrtého roku byla Malá atathéna začleněna do Velké. Jejím základem vždy zůstával průvod a hekatomby, ale zdá se, že k původnímu svátku patřil i závod vozů. Říká se, že na něm jel sám Erechtheus (C. I. G. l. c.). Pisistrata lze prakticky považovat za druhého zakladatele Velkých Panathénají (Schol. on Aristid. s. 323), ačkoli se dozvídáme, že představení za archonta Hippoklida v roce 566 př. n. l. se zúčastnilo velké množství cizinců a bylo široce oslavováno, zejména proto, že při té příležitosti byly poprvé zavedeny gymnastické soutěže. Ostatně Marcellinus (Vit. Thuc. § 3) říká, že za archonta Hippoklida byly založeny Panatheneje. Zvýšená okázalost Velké slavnosti samozřejmě zmenšila význam Malé: a tak, i když se k Velké často připojuje adjektivum megala (C. I. G. 380, 1068; Boeckh, Staatshaushaltung, iii.3 513), přesto se obecně pro Velkou užívá pouze Panathênaia, Malá je stylizována jako mikra.

Výrok v Arg. k Dem. Mid. 510, že Menší slavnost byla trieteris, je vyvráceno jednak takovými doklady, jako je ta Panathênaia ta kat‘ eniauton (Rangabé, 814, 32), a také tím, že nápisy na vázách poukazují na to, že Panathenaia se konala v každém jednotlivém olympijském roce (Mommsen, s. 119, 125). Větší Panatheneje se slavily každý třetí olympijský rok (např. C. I. G. i. 251, archontem Charondem v roce 110.). 3; Lys. Accept. Mun. Def. § 1, archontem Glaucippem v roce 92. 3: viz další potvrzující argumenty u Mommsena, s. 120, 121); konaly se tedy ve stejných letech jako pýthijské hry. Solón, jak víme, převzal pýthijský kalendář, aby jím upravil ten athénský, a Pisistratos šel v mnoha bodech těsně v Solónových stopách (Mommsen, 122).

2. Datum konání Panathénají.

Hlavním dnem byl třetí den od konce Hekatombaeonu (asi 13. srpna). Proklos (v Plat. Tim. str. 9) to říká výslovně o Větším: a to se shoduje se Schol. o Hom. Il. viii. 39, kde se říká, že Athéna se narodila v tento den. Proklos však říká, že Malá Panathénie přišla hned po Bendideii, tedy 21. dne měsíce Thargelionu (asi 8. června). Velká a Malá Panathénaia však spolu nepochybně souvisejí v tom smyslu, že první z nich je jen zesílením druhé, takže se a priori předpokládá, že se konají ve stejnou dobu. Dále se C. I. G. 157 zjevně řídí kalendářem a klade Panatheneu po obětování Eiréně 16. Hekatombaeonu. Podle Démosthena (Timokratés, str. 709, § 28) se Panatheneje právě blíží k Hekatombaeonu 11.; jedná se však jistě o Menší Panatheneje (Schaefer, Démosth. i. 334; Wayte o Dém. Tim. § 26), neboť letopočet je 01. 106. 4, nikoli 106. 3. Argument, že seznam u Lysiáše (op. cit. § 4) je nutně v chronologickém pořadí, vyvracejí takové seznamy jako Isaeus (de Dicaeog. hered. § 36) a contr. Alc. § 42, z jejichž srovnání je patrné, že oba rozhodně nejsou v chronologickém pořadí.

Důkazem pro Panatheneu na jaře je Himerius, který jako titul své třetí řeči uvádí: eis Basileion Panathênaiois, archomenou tou earos: srov. k tomu Ciris, 21 a násl. (pravděpodobně složený v Hadriánově době); ten se však vztahuje k římským Quinquatriím, které se po zániku starší slavnosti nazývaly Panathenaea (Dionys. Hal. ii. 70).

3. Hudební soutěž.

Tato se konala pouze na Velkých Panathénách. Pisistratos pocházel z gensu Filaidů, kteří žili v Brauronu, kde se konala soutěž rapsodů z dávných dob (Schol. on Aristoph. Av. 873). Proto jen přenesl do hlavního města zvyk své vesnice. Zavedl recitace homérských básní, které lépe upravil Hipparchos: srov. plat. Hipp. 228 B; Ael. V. H. viii. 2. (O významu slov ex hupobolês a ex hupolêpseôs viz Mahaffy, Hist. of Greek Literature, i. 29, pozn. překl.) Básně se nyní zpívaly v mnohem delších úsecích než dříve, a to pravděpodobně jak Iliada, tak Odyssea, neboť v té druhé jsou oslavovány zejména Neleidy (srov. Mommsen, s. 138). V pozdějších dobách získali výsadu být recitováni v Panathenei i jiní básníci (např. Choerilus ze Samu, fl. 420 př. n. l.) (Suidas, s. v. Choirilos).

Vlastní hudební soutěž zavedl Perikles, který za tím účelem postavil nové Odeum (Plut. Pericl. 13). Předtím se recitace rapsodů konaly ve starém nezastřešeném Odeu. O těchto hudebních soutěžích existuje velmi důležitý nápis (C. I. A. ii. 965 = Rang. 961). Část týkající se rapsodů je pravděpodobně ztracena. Následuje pět cen pro kitharôidoi. Za první olivovou korunu posázenou zlatem (stephanos thallou chrusous) v hodnotě 1000 drachem a 500 drachem ve stříbře: za druhou pravděpodobně korunu v hodnotě 700, za třetí 600, za čtvrtou 400 a za pátou 300 (viz Rangabé, II. s. 673). Dále dvě ceny andrasi aulôidois: za první korunu v hodnotě 300, za druhou v hodnotě 100 mincí. Dále andrasi kitharistais: u první se objevuje koruna v hodnotě 500 drachem, tedy 300 drachem v penězích, u druhé pravděpodobně 200 a u třetí 100 drachem. To, že nacházíme přidané andrasi, dokazuje, že se konaly i soutěže chlapců (srov. C. I. G. 2758, Col. i.). Také aulêta dostávala ceny, ale nápis nezaznamenává, jaké to byly. Všimněme si, že ceny v hudebních soutěžích se počítají v penězích, nikoliv v naturáliích jako ve starších gymnastických a jezdeckých soutěžích. První, kdo v těchto hudebních soutěžích zvítězil, byl Phrynis v Ol. 83. 3 (446 př. n. l.): viz Schol. on Aristoph. Nub. 971 (alter Kalliou Kallimachou). Zdá se, že Plútarchos napsal pojednání o panathénské hudbě (de Mus. 8). Na Panathénách se nekonala žádná dramatická představení. Vezmeme-li v úvahu dlouhé recitace rapsodů a vlastní hudební soutěže, můžeme na tuto část obřadu při volném výpočtu připustit snad tři dny, určitě ne méně než jeden a půl dne (Mommsen, s. 202).

4. Gymnastická soutěž.

O této soutěži na Velkých Panathénách jsou časté zmínky (C. I. G. 251, Rang. 849, 18; Dem. de Cor. str. 265, § 116 – což je mimochodem pasáž, z níž vyplývá, že na gymnastické soutěži ve Větší Panathénei se konaly proklamace na počest dobrodinců), u Menší žádné: kromě toho neměla nic společného s rituálem; šlo o čistě světský a pozdní doplněk, který prý poprvé provedl archón Hippoklides v roce 566 př. n. l., nebo snad sám Pisistratos (srov. § 1). Výše zmíněný nápis C. I. A. ii. 965 (= Rang. 960) uvádí také podrobnosti o gymnastických soutěžích. Soutěžící se dělili na paides, ageneioi a andres, přičemž paides byli ti, kterým bylo 12 až 16 let, ageneioi od 16 do 20 let a andres nad 20 let. Pais ani ageneios tedy nemohli soutěžit dvakrát. V pozdějších dobách (Rang. 964) se paides ještě dále dělili např. na tês prôtês hêlikias, tês denteras (srov. C. I. G. 1590, paidôn tôn presbuterôn, paidôn tôn neôterôn), paides tês tritês byli nepochybně ageneioi. Dále je zde událost ek pantôn, která znamená závod pro všechny zájemce, ale pro chlapce, jak je zřejmé z jejího postavení před andras. Nejprve se konaly závody chlapců a striptérů, pak byla přestávka (pokud neuplynula celá noc) a po opětovném shromáždění se konaly závody mužů. Podle C. I. A. ii. 965 mají paides a ageneioi pět soutěží: stadión, pětiboj, palê, pugmê, pankration. Podle Rang. 963 (patřícího do pozdního období diadochů) mají paides šest, zatímco ageneioi stále jen pět. Snad dolichos, který byl přidán, byl pro všechny pod třídou andres. Mužské soutěže byly podle x. i. a. 966 (= Rang. 962) z roku 190 př. n. l. dolichos, stadion, diaulos, hippios (=dvojitý diaulos), pětiboj, palê, pugmê, pankration, hoplitês (= závod ve zbroji). Všimněte si pořadí těchto disciplín, ačkoli v Platónově době byl stadion na prvním místě (Legg. viii. 833 A): srov. C. I. A. ii. 965. Závody se běhaly v rozbězích (taxeis) po čtyřech (Paus. vi. 13, 4); vítězové v rozbězích pak běželi společně. Pro prvního a druhého v rozhodujícím běhu byly připraveny ceny v poměru 5 : 1 (= vůl : ovce, srov. Plut. Sol. 23): viz C. I. A. l. c. Ceny se skládaly z oleje z moria v Academii, který se dával do zvláštních cenných amfor, jež se nazývaly amphoreis Panathênaïkoi (Athen. v. 199). Olej byl určen k prodeji a mohl být vyvážen bez cla (ouk esti d’exagôgê elaiou ex Athênôn ei mê tois nikôsi, Schol. on Pind. Nem. x. 64). Počet vydaných amfor byl podle zmíněného nápisu asi 1450 a hodnota (1 amfora v hodnotě 6 drachem) asi 1 talent 2700 drachem (viz Rangab, II. s. 671). Gymnastické hry pravděpodobně trvaly dva dny, rozhodně ne méně než jeden (Mommsen, 202).

5.

. Jezdecké závody.

O jezdeckých závodech ve Větší Panathéně je dostatek důkazů, o Malé Panathéně žádný; mohlo však jít o jakési obřadní závody, spíše jako záležitost kultu než jako soutěž, v níž vítězové dostávali významné ceny. Žádný z důkazů pro Athlothetae (srov. § 11) v Malé Panathenei není zcela průkazný, přesto se snad můžeme domnívat, že se na této slavnosti konala jezdecká soutěž v malém měřítku (Mommsen, 124-127). K důkladnému pochopení mnoha událostí tohoto rozdělení v různých dobách musí čtenář prostudovat nápisy v C. I. A. 965 b = Rang. 960 (380 př. n. l.), 966 = Rang. 962 (190 př. n. l.), 968 (166 př. n. l.), 969 (162 př. n. l.), C. I. G. 1591 (250 př. n. l.), a především propracovanou tabulku srovnání těchto nápisů u Mommsena (Taf. IV.). Mnohotvárné detaily lze vyložit pouze v takové tabulce a každý, kdo je chce studovat velmi podrobně, musí být na ni odkázán. Zde můžeme pouze nastínit plán a povšimnout si, že událostí zřejmě s postupem času přibývalo. První a hlavní událostí, kterou podle legendy uvedl Erechtheus, byl apobatés (srov. tês apênês kai tês kalpês dromos v Olympii v Paus. v. 9, 1 a 2).

Vůz obsadil vozataj (hêniochos egbibazôn nebo zeugei ebibazôn) a jeho společník, stejně jako v Iliadě. Společník (zde nazývaný apobatês, nikoli paraibatês) vyskakuje (odtud jeho jméno) a opět vystupuje (proto ho někdy nacházíme také pod názvem anabatês), částečně mu pomáhá kočí (který tak získává svůj titul egbibazôn), částečně druhy kol zvané apsbatikoi trochoi (Mommsen, s. 154). Této soutěže se zúčastnil Fókiónův syn (Plut. Phoc. 20), takže z její nepřítomnosti v C. I. A. ii. 965 nelze vyvozovat, že v roce 380 př. n. l. neexistovala. je skutečně z nápisu vylomena. Druhé dělení v Mommsenově tabulce je. obyčejná jízda na koni a jízda na koni, bez jakéhokoli vztahu k rituálu nebo válce. Zde se koně dělí na hříbata a dospělé koně; jsou zapřaháni buď jednotlivě, nebo po dvou či čtyřech dohromady; a jízdy se dělí na diauloi a akampioi. Z nich pak lze vytvořit různé permutace a kombinace (např. sunôridi pôlikêi, kelêti teleiôi, harmati teleiôi v C. I. A. ii. 968): nikdy však neexistuje diaulos pro jednoho koně, pouze pro jho nebo pár, a to ani v případě hříbat. Třetí oddíl tvoří to, co můžeme nazvat vojenskými soutěžemi, a jsou do značné míry stejné jako druhý oddíl, jen se v nich neobjevuje tolik kombinací (např. ib. harmati polemistêriôi, hippôi polemistêi). Není třeba se domnívat, že tyto soutěže byly omezeny výhradně na jízdu (Mommsen, 161-2). Čtvrtý se týká průvodu na počest Athény a vždy se skládal ze čtyř koní zeugei pompikôi diaulon nebo akampion. Pátý se týkal vrhačů oštěpů z koňského hřbetu, což byla soutěž, která brzy zanikla. Všimněme si dále, že několik akcí je určeno pro všechny příchozí (ek pantôn): srov. C. I. A. 968, 42 a dále, na rozdíl od těch, které jsou určeny pouze Athéňanům (tôn politikôn).

Nápis C. I. A. ii. 965 b, jehož začátek je ztracen a obsahuje apobatés, uvádí následující, které Mommsen klasifikuje takto:
1. třída.
2. třída. hippôn pôlikôi zeugei (40:8).
hippôn zeugei adêphagôi (140:40); tj. teleiôi (viz Hesych. s. v. adêphagos); byl to pravděpodobně slangový výraz pro velké výdaje. které s sebou takoví nádherní závodní koně nesli.
3. třída. hippôi kelêti nikônti (16:4).
hippôn zeugei nikônti (30:6).
(V nápisu je zvlášť poznamenáno, že jde o polemistêriois.) 4. třída. zeugei pompikôi nikônti (4:2)
5. třída. aph‘ hippôn akontizonti (5:1).
(V závorce jsme uvedli počet nádob s olejem udělených za první a druhou cenu.)

Amatéři, kteří se účastnili soutěží druhé třídy, jsou nejlépe odměňováni; a právě proto, aby je povzbudili k utrácení peněz za chov koní, byly tyto soutěže nejvíce vyznamenány. V C. I. A. ii. 966, 41 se mezi nimi objevuje král Ptolemaios Epifanés jako vítěz v diaulos s vozatajstvem.

Místem konání gymnastických i jezdeckých soutěží bylo snad Eleusinium (Köhler ke C. I. A. ii. 2, s. 392), nebo deme Echelidae, Z od Pirea (Steph. Byz. s. v. Echelidai: Etym M. s. v. Enechelidô, 340, 53; Mommsen, 152. Přesto srovnej Milchhöfer in Baumeister’s Denkmäler, s. v. Peiraieus, s. 1200). Trvala pravděpodobně jeden den, i když možná jen půl dne (ib. 202).

6. Menší soutěže.

(a) Ta zvaná Euandria (euandria) byla prostředkem, jímž se volili vůdci průvodu. Byla to leitourgia, v Alcib. § 42, a ten, kdo ji prováděl, vybíral ze svého kmene určitý počet – snad kolem dvaceti čtyř, což byl počet chóru – nejvyšších a nejhezčích členů a ty oblékal do patřičných svátečních oděvů. Člen jiného kmene udělal totéž a pravděpodobně se utkaly pouze dva kmeny, protože v C. L. A. ii. 965 se neobjevuje žádná druhá cena. Z této soutěže byli výslovně vyloučeni cizinci (Bekk. Anecd. 257, 13). Sauppe a Köhler se domnívají, že v euandrii soupeřily vždy dvě družiny, jedna ze seniorů, druhá z juniorů; snad se soutěž seniorů nazývala euandria ve zvláštním smyslu a soutěž juniorů euoplia: srov. rang. 964 a Mommsen, 168.

(b) Pyrrhův tanec, předváděný ve Velké i Malé Panathéně (Lys. Accept. Mun. Def. § § 1, 4). Spolu s Euandrií a Lampadedromií patřil k přísněji náboženské části slavnosti (srov. Aristoph. Nub. 988 a Schol.). Athéna prý tančila Pyrrhův tanec po svém vítězství nad obry (Dionys. Hal. vii. 72). Protože patřil k náboženské části slavnosti, byl odměnou obětní vůl a nesl zvláštní titul nikétêrion (srov. Xen. Cyr. viii. 3, 33, kde je nikêtêrion nazýván pouze vůl, nikoli poháry: také Mommsen, 163; Rangabé, ii. s. 671). Pyrrhovi tanečníci byli ve všech třech věcích – paides, ageneioi a andres. Reliéf publikovaný Beulé (L’Acropole d’Athènes, ii., předposlední deska) představuje osm ozbrojených mladíků předvádějících pyrrhovský tanec. Plný sbor pyrrhiků by pak čítal dvacet čtyři osob, což je počet komického chóru. Mají na sobě lehkou přilbu, na levé paži nesou štít, ale jinak jsou nazí. Jak bylo dosaženo vítězství v Pyrrhově tanci a Euandrii, není uvedeno; pravděpodobně rozhodnutím soudce. Postava. na levé straně reliéfu může být snad. soudce.

(c) Lampadedromia, jejíž cenou v C. I. A. ii. 965 byla hydria oleje (srov. Schol. in Pind. Nem. xv. 61) v hodnotě 30 drachem.

7. Pannychis.

Tato noc byla 28. (den se počítá od západu do západu slunce). Lampadedromia byla první událostí v ní. Poté následovaly po větší část noci litanie (ololugmata) starších kněžek, což byly původně modlitby a díkůvzdání za úrodu a následně písně radosti z narození Athény. Mommsen (s. 171, pozn.) se domnívá, že snad závěr Eumenid může odkazovat na obřady panathénských pannychis. Konaly se také tance mladších kněžek a k ranním písním cyklické chóry (srov. Lys. op. cit. § 2) mladíků a mužů (neôn t’aoidai chorôn te molpai, Eur. Herakl. 779, pasáž zahrnující mnoho rysů Panatheneje, kterou však nelze chápat jako vyjádření časového pořadí, pouze pořadí podle důležitosti několika událostí). Druh písní, které muži zpívali, lze snad částečně vyčíst z Lamproklova dithyrambu v Bergku (Lyr. Graec. iii. s. 554: srov. Aristoph. Nub. 967 a Schol.). Hieropoioi nedostali na útraty Pannychis téměř nic, jen 50 drachem, a to museli kromě toho nahradit mnoho jiných výdajů (Rang. 814, 27-30 a jeho poznámka).

8. Průvod a oběti.

Průvod byl nanejvýš velkolepý. Skládal se z vítězů her předchozích dnů, pompeis neboli vůdců obětí, athénských i cizích (neboť kolonie a klerukie posílaly do Panatheneje oběti, např. Brea, C. I. A. i. 31), velké kvóty jezdectva (neboť Démosthenés, Phil. i. str. 47, § 26, mluví o hipparchoi: srov. Schol. o Aristoph. Nub. 386), vrchní důstojníci vojska, taxiarchoi a stratêgoi, důstojní starší (thallophoroi, Xen. Symp. 4, 17), nesoucí olivové ratolesti (thalloi), za nimiž nepochybně následovali metoikoi jako skaphêphoroi, v pozdějších dobách nádherně vybavení efébové: zatímco z žen byl dlouhý zástup kanêphoroi, s manželkami a dcerami metoikoi jako jejich skiadêphoroi a diphrophoroi : pak athénský lid, zpravidla seřazený podle svých rodů. Ačkoli vlys z Parthenónu reprodukuje některé body, zejména pravý athénský prvek panathénské slavnosti, přesto se nelze domnívat, že reprodukuje všechny detaily; např. metoikoi, o nichž máme nejkonkrétnější doklady, se zde neobjevují.

Jedním z nejvýraznějších prvků průvodu byl peplus, zpracovaný ergastíny, na který dohlíželi dva arrêphoroi a některé kněžky a který byl určen pro starověkou sochu Athény Polias podle určitých předpisů delfského boha. Pisistratos pravděpodobně zamýšlel, aby se každé čtyři roky přinesl nový peplus; eleanské dívky tkaly peplus pro bohyni jen jednou za čtyři roky (Paus. v. 16, 2); v republikánských Athénách se však nový peplus vyráběl každý rok (Schol. Aristoph. Eq. 566). V době diadochů byly portréty některých z nich umístěny tam, kde měly být postavy bohů (Plut. Demetr. 10). Peplus byl zavěšen jako plachta z jardů na stěžni panathénské lodi (Schol. o Hom. Il. v. 734), což byla skutečná loď, velmi velká a krásná. Podivuhodný vzhled lodi projíždějící ulicemi byl uskutečňován podzemními stroji (Philostr. Vit. Soph. ii. 1, 5, s. 236 Kayser; Paus. i. 29, 1), o nichž bychom velmi rádi získali další informace. Athéňané se stali mořským národem a chtěli to naznačit: doba agrární Athény pominula (Mommsen, 188). Na peplosu byly znázorněny aristeie bohyně, zejména její vítězství nad Enceladem a obry (Schol. on Eur. Hec. 466; Suidas, s. v. Peplos). Považovalo se to za skvělou podívanou pro lid (Plaut. Merc. prol. 67).

Tvrzení, že činovníky větší slavnosti byli Athlothetae, nikoli Hieropoioi, potvrzuje cc. 54 a 60. V c. 49 je zmíněno, že výběr tkalců posvátného peplosu (s. 327 a) byl nejprve v rukou boulê a poté dikastêrion.

Průvod, který se řadil hlavně ve, vnější Ceramice, částečně uvnitř města, procházel tržištěm k Eleusiniu na východním konci Akropole (srov. Schol. k Aristoph. Eq. 566), to obešel zleva a prošel podél Pelasgikonu severně od Akropole, a tak se dostal do Propylají (Filostr. l. c; srov. Xen. Hipp. 3, 2). Poté někteří členové vykonali oběť Athéně Hygii, zatímco jiní přinesli na Areopágu předběžnou oběť. Tyto oběti doprovázely modlitby a slyšíme, že se za Platejce modlili ve Velké Panathéně (Herod. vi. 111). Při vstupu na Akropoli, který byl povolen pouze pravým Athéňanům, se konala oběť jedné krávy Athéně Niké (Rang. 814, 20); po ní následovala hekatomba Athéně Polias na velkém oltáři ve východní části Akropole. V dřívějších dobách se hekatomby obětovaly v Erechtheu. Po procesí následovala hestiasis. Maso obětí se dávalo podle demů určitému pevně stanovenému počtu z každého demu. Skafêforové dodávali chléb a koláče.

9. Závody lodí

Závody lodí byly doplňkovou událostí 29. dne měsíce Hekatombaeonu, v den, kdy mají být lodě staženy na moře (Hes. Op. 815). Konaly se každé čtyři roky v Pireu na počest Poseidona (ztotožňovaného s Erechtheem) a Athény. Rozdílnost lokality nám brání spojovat ji se Suniovou regatou, i když ta se také konala jen jednou za čtyři roky (Herod. vi. 87; Lys. op. cit. § 5). V souvislosti s touto částí slavnosti založil řečník Lykúrgos, v jehož rodině byl knězem Poseidon Erechtheus, na počest tohoto boha tři cyklické chóry (Westerm, Biogr. Min. 273, 50) s hodnotnými cenami.

10. V roce 1903 se konala slavnost, na které se zúčastnil i Erechtheus. Kalendář Panathénají.

Pro Malé Panathéneje (které byly jádrem Velkých) byl hlavním dnem slavnosti 28. den Hekatombaeonu; zahrnoval pannychis, procesí, oběti a hostiny: a 27. den postačoval pro jezdecké závody (pokud nějaké byly), Euandrii a Pyrrhovy tance. Na Velkých Panathénách byly tyto dny vyhrazeny stejným událostem. Den, kdy slavnost začínala, se však liší podle toho, zda připustíme delší nebo kratší dobu pro tři hlavní soutěže: tak mohla hudební soutěž trvat tři dny nebo 1 1/2 dne, gymnastická dva dny nebo jeden den a jezdecká jeden den nebo půl dne. Podle delšího období by tedy Panathenea začínala 21. března, podle kratšího 24. března. Delší období má tu výhodu, že ponechává odpoledne volné pro přednášky (K. F. Hermann, Gr. Alt. 54, 24) nebo večírky (Xen. Symp. init.). Kratší bude lépe vyhovovat Thucyd. v. 47; srov. Mommsen, 204, 205.

11. Úředníci slavnosti

(1) Deset Athlothetae, po jednom vybraném z každého kmene. Funkci zastávali čtyři roky a jejich úkolem bylo, jak říká Pollux (viii. 93), pořádat hudební, gymnastické a jezdecké soutěže na Panathenei. V nápisech nacházíme, že dostávali dotace od tamiů z posvátné Athéniny truhly (C. I. A. i. 188). (2) Hieropoici, kteří spravovali Malé Panatheneje (Rang. 814, 32). Zdá se, že neměli nic společného se speciálně Velkou slavností (Etym. M. s. 469, 4). (3) Gymnasiarchové, kteří dohlíželi zejména na Lampadedromie (4) Démarchové, kteří shromažďovali lid v démách pro průvod a pro hestiasis (Schol. o Aristoph. Nub. 37; Suidas, s. v.). O těch, kteří měli v souvislosti se slavností požitky, jako byli manteis a archonti v kreanomiai, viz Rang. 814.

12. Panathenaia mimo Athény

Panathenaia mimo Athény lze snad odvodit z Panathênaia en Athênais v C. I. G. 1068. Dozvídáme se, že Themistoklés založil Panatheneu v Magnésii (Ath. xii. 533) a v Teosu existoval cech Panathenaistae (C. I. G. 3073). Kleruchové nepochybně slavili svátek i v cizině.

Zdroj:

CITÁTY Z KLASICKÉ LITERATURY

Platón, Kratylos 530a-b (přel. Shorey) (řecký filozof C4. př. n. l.) :
„Sókratés : Odkud jsi teď přišel, abys nás takto navštívil? Ze svého domova v Efesu?“
Ión : Ne, ne, Sókrate; z Epidaura a tamní slavnosti Asklépia. …
Sokrates : Teď si dej pozor, abychom i my vyhráli na Panathénaii.
Ión : Proč, tak vyhrajeme, dá-li Bůh.“

Platón, Kratylos 418a (přel. Shorey) :
„Vypadal jsi, jako by sis vymyslel, že budeš pískat flétnovou předehru hymnu na Athénu.“

Platón, Euthyphro 6b (přel. Fowler) :
„Sókratés : A tak věříš, že mezi bohy skutečně probíhaly války a strašlivá nepřátelství a bitvy a jiné podobné věci , o nichž vyprávějí básníci a které jsou v rozmanitých provedeních znázorněny velkými umělci na našich posvátných místech a zejména na rouchu, které se nosí na Akropoli při velké Panathénii?“

Platón, Hipparchos 228b (přel. Lamb) :
„Sókratés : Hipparchos . . mezi mnoha pěknými důkazy moudrosti, které předvedl, nejprve … přinutil rapsodiky v Panathenaii, aby je přednášeli štafetově, jeden muž po druhém, jak to dělají i nyní.“

Platón, Zákony 796b (přel. Bury) :
„Neměli bychom vynechat ani takové mimické tance, které se hodí pro použití našimi sbory, – například mečový tanec Kouretů zde v Krétu a tanec Dioskouroiů v Lakedaimonu; a v Athénách také naše Panna-Ladie (Parthenos) potěšená zábavou tance nepovažovala za vhodné sportovat s prázdnýma rukama, ale raději šlapala míru oděna v plném panoptiku. Tyto příklady by bylo dobré, aby chlapci a dívky napodobovali a pěstovali si tak přízeň bohyně, a to jak pro službu ve válce, tak pro použití při slavnostech.“

Platón, Timaios 21a (přel. Bury) :
„Jako hold chvály, zpívaný jak se patří a pravdivě, na počest bohyně v tento její sváteční den.“

Pseudo-Apollodór, Bibliotheca 3.

Platón, Timaios 21a (přel. Bury). 14. 6 (přel. Aldrich) (řecký mythograf 2. stol. n. l.) :
„Postavil na akropoli dřevěný obraz Athény a zavedl svátek Panathenaia.“

Pausanias, Popis Řecka 8.

Poslanec, Dějiny Řecka. 2. 1 – 2 (přel. Jones) (řecký cestopis 2. stol. n. l.) :
„Domnívám se, že slavnost Panathenaia nebyla založena před Lýkijou. Původní název dřívějšího svátku byl Athenaia, který byl v době Théseovy změněn na Panathenaia, protože tehdy byl založen celým athénským lidem shromážděným v jednom městě… . Můj názor je, že Lykaón byl současníkem Kekropse , athénského krále, ale že nebyli stejně moudří ve věcech náboženství.“

Kallimachos, Fragment 122 (ze Scholiasta na Pindarovu Nemejskou ódu 10 .64) (přel. Trypanis) (řecký básník 3. stol. př. n. l.) :
„U Athéňanů také vedle svatého příbytku sedí džbány, symbol nikoliv ozdoby, ale zápasu.“
„U Athéňanů také sedí džbány, symbol nikoliv ozdoby, ale zápasu.“
„U Athéňanů sedí džbány. .

Atheneus, Deipnosophistae 3. 98b (přel. Gullick) (řecký rétor C2. až 3. stol. po Kr.) :
„Při slavnosti Panathenaia, kdy se soudy nescházejí, řekl: ‚Je to den narození Athény Alektor (Kohouta) a dnes je nespravedlivý den (miara hemera).'“

Aelian, Historical Miscellany 8. 2 (přel. Wilson) (řecký rétor C2. až 3. stol. po Kr.) :
„Hipparchos, syn Peisistratův, jako nejstarší z otcových dětí a nejmoudřejší z Athéňanů. Jako první zavedl v Athénách Homérovy básně a přinutil pěvce, aby je přednášeli v Panathénách.“

Aelian, Historické miscellany 11. 8 :
„Hipparchos byl zabit Harmodiem a Aristogitonem, protože na Panathénii nenechal Harmodiovu sestru nést koš na počest bohyně podle místního zvyku s odůvodněním, že není hodna této pocty.“

Pseudo-Hyginus, Astronomica 2. 13 (přel. Grant) (římský mythograf C2. n. l.) :
„Erichthonius poprvé vynalezl čtyřspřeží… v mládí založil Panathénajské hry pro Minervu , sám soutěžil v závodě čtyřspřeží. Za tyto činy byl zařazen mezi souhvězdí.“

Ovidius, Metamorfózy 2. 709 a násl. (přel. Melville) (římský epos C1. př. n. l. až C1. n. l.) :
„Toho dne byl Pallasin svátek a panny nesly obvyklým způsobem v koších, ověnčených květy, na svých hlavách posvátné nádoby do její svatyně na vrcholu kopce.“

Suidas s.v. Panathenaia (přel. Suda On Line) (Byzantský řecký lexikon C10 n. l.) :
„Panathenaia : v Athénách se konaly dva druhy Panathenaie, jedna každoročně, druhá v pětiletém cyklu, kterou nazývali Velká Panathenaia. Prvním, kdo ji pořádal, byl Erikhthonios, syn Héfaistův. Panathenaia se dříve nazývaly Athenaia.“

Suidas s.v. Arrenophorein :
„Arrenophorein (nosit posvátné předměty) : Bývaly zvoleny čtyři ženy , z těch, které byly urozeného původu, které začínaly tkát roucho a ostatní věci k tomu patřící. Nosívaly bílý oděv. Pokud si oblékly zlaté ozdoby, staly se posvátnými.“

Suidas s.v. Peplos :
„Peplos (roucho, peplos) : Ve zvláštním smyslu je u Athéňanů peplos upevnění Panathénina chrámu, který Athéňané každé čtyři roky připravovali pro bohyni; také k její poctě procházeli Kerameikosem až k Eleusinionu. Tomuto oděvu se říká peplos, protože je vlněný. Psal na něj Enkelados, kterého Athéna zničila; byl to jeden z Gigantů. Případně proto, že Athéňané po vítězství zhotovili Athéně oděv a napsali na něj jména nejlepších bojovníků. Peplos: o rouchu sejmutém pro Athénu při Velké Pananthenaie jsou informace zaznamenány nejen u řečníků, ale i v komedii.“

Suidas s.v. Lampados :
„Lampados (Z pochodně). A s pochodněmi. Athéňané slaví tři svátky pochodní, na Panathenaia , Hefaistia a Promethia.“

Suidas s.v. Trapezophoros :
„Trapezophoros (Stolník) : Stolník je název kněžské funkce; a uvádí se, že ona i Pallasova kněžka vše společně spravují s kněžkou Athénou.“

SOURCES

ŘEKOVÉ

• Platón, Kratylos – řecká filosofie 4. stol. př. n. l.
• Platón, Euthyfrón – řecká filosofie 4. stol. př. n. l.
• Platón, Hipparchos – řecká filosofie C4. př. n. l.
• Platón, Zákony – řecká filosofie C4. př. n. l.
• Platón, Timaios – řecká filosofie C4. př. n. l.
• Apollodorus, Knihovna – řecká mytologie C2. př. n. l.
• Kallimachos, Zlomky – řecká poezie C3. př. n. l.
• Pausanias, Popis Řecka – řecký cestopis C2. př. n. l.Kr.
• Aelian, Historické miscellany – řecká rétorika C2. – 3. stol. n. l.
• Athenaeus, Deipnosophistae – řecká rétorika C3. stol. n. l.

ROMAN

• Hyginus, Astronomica – latinská mythografie C2. n. l.
• Ovidius, Metamorfózy – latinská epika C1. př. n. l. – C1. n. l.

BYZANTINA

• Suidas, Suda – byzantský řecký lexikon C10. n. l.

BIBLIOGRAFIE

Kompletní bibliografie překladů citovaných na této stránce.

.