David Z. z východní Asie se ptá:
Slyšel jsem někoho říkat, že bychom se nikdy neměli modlit k Ježíši, protože tak to v Bibli není. Je to pravda?“
Tuto otázku jsme položili Grahamu Coleovi, plodnému autorovi a profesorovi teologie na Beeson Divinity School v Birminghamu v Alabamě.
Mnoho křesťanů se modlí k Ježíši. Je však správné, že tak činí? To je jistě dobrá otázka. Domnívám se, že existují přinejmenším dva rozumné důvody, proč se modlit k Ježíši – jeden teologický a druhý biblický.
Teologický důvod spočívá v tom, že modlitba je rozhovor s Bohem. A pokud je Ježíš, jak ho představuje Písmo, jedinou osobou, která je skutečně Bohem a skutečně člověkem – druhou osobou Trojice, která se nyní vtělila – jak by pak mohla být modlitba k tomuto Ježíši v zásadě špatná? Tvrdili to velcí lidé minulosti i současnosti (např. John Owen v 17. století a J. I. Packer dnes). Stejný argument platí i pro modlitbu k Duchu svatému.
Biblický důvod spočívá v tom, že pro modlitbu k Ježíši existují biblické precedenty. Vzpomeňme na prvního křesťanského mučedníka Štěpána. V 7. kapitole Skutků, když je kamenován k smrti, vidí vzkříšeného Krista, jak stojí po Otcově pravici v pozici zastánce (v. 55). Štěpán, zaměřený na druhé, až do konce prosí svého Pána, aby odpustil těm, kdo ho zabíjeli (v. 60): „Pane, neměj jim za zlé tento hřích“. Nelze přehlédnout paralely mezi způsobem Štěpánovy smrti a samotným Ježíšem (srov. např. Sk 7,60 a L 23,34). Další důkazy poskytuje 1. list Korintským, kde Pavel popisuje křesťany jako ty, kdo vzývají Pánovo jméno: „Boží církvi, která je v Korintě, posvěceným v Kristu Ježíši, povolaným za svaté spolu se všemi, kdo na všech místech vzývají jméno našeho Pána Ježíše Krista, svého i našeho Pána“ (1 Kor 1,2). Ježíš je zde výslovně na mysli. List skutečně končí výzvou k Ježíši: „Pane náš, přijď (maranatha)!“. (1 Kor 16,22) Ostatně biblický kánon končí právě tímto tónem: „Amen. Přijď, Pane Ježíši!“ (Zj 22,20)
Pisatel listu Židům tento obraz doplňuje, když Ježíše líčí jako našeho velkého velekněze, který nás zastupuje u Boha a Boha u nás. Právě k Ježíši v této funkci či roli můžeme jít hledat pomoc a modlitba je prostředkem, kterým se k němu můžeme takto obrátit: „Proto je schopen zachránit až do krajnosti ty, kdo se skrze něho přibližují k Bohu, neboť stále žije, aby se za ně přimlouval“ (Žd 7,25). Zajímavé však je, že v Bibli nenajdeme žádné modlitby adresované Duchu svatému, čímž je zdůrazněna jeho služba ukazovat od sebe ke Kristu (Jan 14-16).
Váha důrazu
Přestože existují rozumné důvody, proč se modlit k Ježíši, je nutná výhrada. Tato výhrada vyplývá z pečlivého čtení Písma od Genesis po Zjevení, abychom rozeznali, na co padají důrazy. Moje žena je módní návrhářka a říká mi, že je třeba naslouchat řeči látek. Například kůži nezašijete obyčejnou jehlou. Kůže je tvrdý materiál, takže potřebujete speciální jehlu, jinak se vám zlomí. Zodpovědný čtenář Bible naslouchá tomu, jak Písmo mluví a mluví svým vlastním způsobem, jak se jeho děj odvíjí od začátku do konce. Co takové naslouchání odhaluje?“
Jakmile dokončíme naslouchání celému příběhu, zjistíme, že Ježíš je jediným prostředníkem mezi Bohem a námi. Je prostředníkem v Božím plánu. Pavel tuto myšlenku dobře vystihl ve svém prvním listu Timoteovi: „Je totiž jeden Bůh a jeden prostředník mezi Bohem a lidmi, člověk Kristus Ježíš, který dal sám sebe jako výkupné za všechny, což je svědectví vydané v pravý čas“ (1 Tim 2,5-6). Jak jsme viděli výše, stejnou myšlenku zachycuje i kniha Židům, když představuje Ježíše jako našeho velkého velekněze postaveného nad Boží domácností.
Není tedy divu, že Ježíš učil své učedníky modlit se k Otci v jeho jménu: „Modlete se tedy takto: Otče náš, který jsi na nebesích“ (Mt 6,9). Také Pavel při modlitbě k Otci přejímá protokol, který se sluší v přítomnosti velkého majestátu: „Proto se klaním před Otcem na kolenou“ (Ef 3,14). Měl však na paměti, že se tak může dít pouze skrze Syna a s přispěním Ducha svatého: „Vždyť skrze něj máme oba v jednom Duchu přístup k Otci“ (Ef 2,18). Úkolem Ducha svatého je dát nám takovou náklonnost k Otci a Synu, abychom byli motivováni k takovému přístupu k Božství. Je třeba uznat, že právě na modlitbu k Otci padá v novozákonním zjevení tíha důrazu.
Je-li základním požehnáním evangelia naše ospravedlnění, pak předním požehnáním je naše adopce. Jsme Božími dětmi a spoludědici s Kristem. Pavel to vyjadřuje velkolepě: „Když však přišla plnost času, poslal Bůh svého Syna, narozeného z ženy, narozeného pod Zákonem, aby vykoupil ty, kdo byli pod Zákonem, abychom dostali přijetí za syny. A protože jste synové, poslal Bůh do našich srdcí Ducha svého Syna, který volá: ‚Abba! Otče! Takže už nejste otroci, ale synové, a když synové, tak dědicové skrze Boha“ (Gal 4,4-7). Slovo Abba, které sám Ježíš používal ve svém modlitebním životě (Mk 14,36), je důvěrné, ale uctivé. Skrze dar Ducha svatého je křesťan jako Boží dítě zachycen ve společenství Syna s Otcem.
V modlitbě k Otci skrze Syna v Duchu svatém tedy vidíme dvě důležité pravdy. Za prvé, křesťanská modlitba je trinitární modlitbou. To je hluboce důležité, protože většina křesťanských modliteb je podle mé zkušenosti unitární: „Drahý Bože. . . . Amen.“ Při unitářské modlitbě je těžké pochopit, proč je nějaký skutečný rozdíl v modlitbě k Bohu Bible oproti modlitbě k Bohu, řekněme, Koránu. Za druhé, křesťanská modlitba vykazuje samotnou strukturu evangelia. Ježíš stojí uprostřed jako prostředník, Otec jako adresát a Duch jako pomocník.
Můžete se tedy modlit k Ježíši? Samozřejmě, že můžete. Ale dovolte mi naznačit, že pokud se takto budeme modlit převážně, můžeme ztratit něco nesmírně důležitého. Můžeme ztratit ze zřetele slavné evangelium s Otcem jako tvůrcem našeho spasení, Synem jako vykonavatelem a Duchem jako vykonavatelem.