VÍRA a DŮVĚRA jsou velmi odlišné věci. Někdo může dokonce tvrdit, a já to tvrdím přesvědčivě, že víra a důvěra si odporují.
Víra a důvěra se často používají zaměnitelně, jako by byly jedno a totéž.
Nejsou jedno a totéž. Ve skutečnosti jsou VÍRA a DŮVĚRA velmi odlišné věci. Někdo může dokonce tvrdit, a já to tvrdím přesvědčivě, že víra a důvěra si odporují.
V tomto zkoumání se pokusím tento důležitý rozdíl vysvětlit.
Víra bývá nazývána „podstatou naděje“. Nevyžaduje žádné důkazy pro víru ani pro praxi. Sama povaha víry předpokládá, že hmatatelné důkazy neexistují. V opačném případě dochází k projevu.
Důvěra je z velké části založena na důkazech, které jsou reálné podle smyslů a lidského rozumu. Důvěra je jádrem přesvědčení úsudku založeného na znalostech, instinktech a zkušenostech.
Pro další rozšíření tohoto bodu a rozdílu mezi vírou a důvěrou uvažujme běžnou každodenní zkušenost:
Představte si, že jdete po městské ulici. Na jednom místě vstoupíte na dobře označený přechod. Přitom nevědomky vkládáte obrovskou důvěru v druhé lidi. Důvěřujete řidičům osobních a nákladních automobilů, pro vás pravděpodobně zcela cizím lidem, že se budou chovat bezpečně. Očekává se od nich, že budou dodržovat dopravní předpisy. Věříte, že tito řidiči budou dostatečně zkušení a střízliví, aby si všimli, že jdete uprostřed ulice, a že zastaví, čímž vám umožní bezpečný přechod.
Na základě mnoha důkazů – včetně smrtelných dopravních nehod, ke kterým často dochází na přechodech, železničních přejezdech a podobně – může být vkládání této důvěry nerozumné. Koneckonců o těchto řidičích nic nevíte. Mohou být opilí, roztržití nebo posílat zprávy a dost možná vás nevidí. Pokud by k takovému neštěstí došlo, mohlo by to mít za následek vážné zranění nebo možná i smrt. Přesto všichni vstupujeme na přechody, aniž bychom přemýšleli o riziku, které podstupujeme. Je to proto, že důvěra je základním předpokladem každodenního života a bydlení. Nemáme jinou možnost než důvěřovat ostatním lidem.
Nyní v jiném scénáři předpokládejme, že se stane toto:
Vstoupíte na stejný neosvětlený přechod – tentokrát však v noci. Předpokládejme, že většina řidičů by vás při přecházení neviděla, dokud by třeba nebylo pozdě, a pak by vás přejeli. Nicméně vaše rozhodnutí přejít tuto ulici v noci bylo učiněno na základě jakési zcestné víry. Tvá víra ti říká, že jsi chráněn, možná dokonce nepřemožitelný.
Na tomto fantazijním vymyšleném scénáři lze snadno poznat, že víra je naprostá hloupost, ne-li přímo šílenství. Víra se stala nebezpečnou. Nejenže víra nemá žádný skutečný základ v pravdě, ale chybí jí i běžná užitečnost.
Společnosti by bylo mnohem lépe, kdyby měla více důvěry a méně víry.
Poslední spisovatel a polemik Christopher Hitchens sdílel následující pohled. Víry si příliš nevážil a psal hodně k nelibosti konvenčních myslitelů:
Víra je vzdání se rozumu, je to vzdání se rozumu, je to vzdání se jediné věci, která nás odlišuje od ostatních zvířat. Právě naše potřeba věřit a vzdát se skepse a rozumu, naše touha odhodit to a vložit veškerou důvěru nebo víru v někoho nebo v něco, to je podle mě to zlověstné. … Ze všech ctností, ze všech domnělých ctností, musí být víra tou nejpřeceňovanější.
Je skutečně zvláštní, že víru vůbec považujeme za ctnost.
Víra je opuštění vědeckých zásad. Víra je vyvrácením hmatatelných důkazů. Víra ve všech svých rozmanitých podobách je divoký šakal potulující se globálním Serengeti, ponořený do bídy zbytečných instinktů, zdánlivě bez poznání a cíle. Víra zkrátka věci mate a činí hledání skutečné pravdy nejednoznačnějším. Zamlžuje úsudek.
Naneštěstí je víra příliš častá. Nejlepším příkladem víry v praxi je náboženství a všechny jeho zamýšlené i nezamýšlené důsledky. Miliardy občanů světa se prohlašují za věřící vyznávající jednu víru oproti jiné. Jistě, máme právo věřit v duchovní velikonoční zajíčky a kouzelné muže, a dokonce i v létající špagetová monstra, pokud se tak rozhodneme. Každý by měl mít své právo věřit v tarotové karty nebo Santa Clause a věřit, že jednou za rok přiletí létající sob s novou plazmovou televizí. Problémy však nastávají, když se věřící snaží tyto iluzorní fantazie vnutit ostatním, často právní mocí nebo násilím. Ještě větší problémy nastávají, když se věřící snaží bránit jednání nevěřících. Když k tomu dojde, lidský pokrok a vědecký pokrok, tak přirozeně provázané, se zastaví.
Překážky vědy jsou dost náročné i bez dalších nástrah pověr. Uvažujme, jak víra měnila a často i utvářela lidské dějiny, které pokračují až do současnosti. Uvažte, jakým způsobem ti, kdo se prohlašují za věřící, podněcují předsudky vůči objevům moderní vědy. Ať už jde o víru v anděly nebo popírání evoluce, víra je bláznovství. Víra je nejen špatná – ale také špatná. Samotná představa, že spočíváme „v Božích rukou“, zotročuje větší lidské snahy. Jaký smysl má neúnavně pracovat uvnitř laboratoře a snažit se vyléčit nějakou nemoc, když modlitba skutečně funguje? Proč nezahodit všechny zkumavky a prostě se víc modlit? Proč mít důvěru (ve vědu a lidstvo), když je tu víra (v nadpřirozeno)?“
Sekulární humanismus byl definován jako „použití rozumu a vědy k pochopení vesmíru a řešení lidských problémů“. Za tímto účelem musíme důvěřovat neukojitelným touhám našich nejnadanějších a oddaně pokračovat v cestách objevů, které jsou prospěšné nám všem i těm, kteří nás následují. Důvěra se stává převážně pozitivním ideálem, který nejen dává životu smysl, ale potvrzuje lidskou hodnotu.
Tento ostrý kontrast mezi vírou a důvěrou ilustruje způsob, jakým náboženští věřící a sekulární humanisté nahlížejí na svět a život odlišně. Zatímco věřící vkládají své životy do předpokládané dobré vůle teoretické nejvyšší bytosti, my sekulární humanisté jsme nuceni spoléhat se jeden na druhého. V souladu s tím se od nás vyžaduje vzájemná důvěra – což je vlastně nejušlechtilejší z ctností.
Ne víra, ale důvěra.
.