(střídmost).
Je to jeden z 9 plodů Ducha svatého z Gal 5,22-23 : (poslední).
Křesťanský biblický slovník
Dr. J. Dominguez
Zdroj: Křesťanský biblický slovník
Ctnost, která umožňuje ovládat vášně, zejména smyslné choutky (2Pe 1,4-8). Výraz †střídmost† se používá k překladu řeckého enkrateia, což znamená ovládat se (Tit 1,8; Tit 2,2). D. p. je ovoce Ducha svatého ve věřících (Gal 5,23). Pavel kázal †˘Felixovi †o spravedlnosti, d. p. a budoucím soudu†, což římského místodržitele vyděsilo (Ak 24,25). Slovo †“zdržovat se† souvisí s d. p. Tak †“každý, kdo bojuje, zdržujte se všeho† (1Ko 9,25), zvláště †“tělesných žádostí, které bojují proti duši† (1Pe 2,11). Člověk se musí zdržovat †od všeho zlého† (1Te 5,22).
Písmo chválí ty, kdo dovedou ovládat svůj hněv, neboť †lepší je … ten, kdo ovládá svého ducha, než ten, kdo dobývá město† (Př 16,32). Proto jsme povzbuzováni, abychom nedopustili, aby hněv trval příliš dlouho (Ef 4,26). Dokonce máme být bdělí a nenechat se ničím zviklat, dokonce ani legitimními věcmi (1Ko 6,12). Stejně tak je třeba se cvičit v používání jazyka (J 3,1-10).
Zdroj: Křesťanský biblický slovník
Viz PRUDENCE, TEMPERANCE.
Zdroj: Nový ilustrovaný biblický slovník
Termín „sebeovládání“ jako takový se v Bibli RV60 objevuje několikrát a je hojně vyučován jak ve SZ, tak v NZ. Sebeovládání, sebeovládání (enkrateia) se překládá jako „zdrženlivost“ nebo „sebeovládání“. Je to ovoce Ducha (Gal 5,23) a patří mezi křesťanské ctnosti (2 Pt 1,4-8). Když k němu Pavel promluvil o „spravedlnosti, sebeovládání a budoucím soudu“ (Sk 24,25), guvernér Felix se zachvěl. V Titovi je zdůrazněna myšlenka střízlivosti a rozvahy. 1:8 y 2:2. Enkrateuomai, „zdržovat se“, „ovládat se“, je předepsáno v sexuálních vztazích (1 Kor 7,9) a vyžaduje se od každého člověka, který usiluje o korunu (1 Kor 9,25). Výzva „zdržovat se“ sexuálních neřestí je vyjádřena jako „Boží vůle“ (1 Sol 4,2-4) a je rozšířena na „tělesné žádosti“ (1 Pt 2,11) a zdržování se „každého druhu zla“ (1 Sol 5,22). Proto, aby se nestali kamenem úrazu pro ostatní věřící, byli starověcí křesťané z pohanů vyzváni, aby se zdržovali nemravnosti a modloslužby (Sk 15,20.29).
Chce-li křesťan vydávat účinné svědectví a být dobrým Božím služebníkem, musí se naučit sebeovládání, sebeovládání, zdrženlivosti a klidu, které jsou k tomu určeny. Tyto charakteristiky svědčí o souladu mezi jeho svědectvím a jeho životem. To, co nejvíce získá pro Krista, je sebeovládání v rámci svobody evangelia, které si jednotlivý křesťan ukládá sám (1 Kor 9,19-23).
Viz také Zdrženlivost.
BIBLIOGRAFIE
HDAC, II, s. 1 a 2. 553-556; ISBE, V, s. 2929.
V.R. Edman
RV60 Reina-Valera, revize 1960
HDAC Hastingsův slovník apoštolské církve
ISBE International Standard Bible Encyclopaedia
Harrison, E. F., Bromiley, G. W., & Henry, C. F. H. (2006). Teologický slovník (192). Grand Rapids, MI: Challenge Books.
Zdroj: Teologický slovník
( °vrv1 „zdrženlivost“, „střídmost“) překládá gr. enkrateia, které se objevuje ve třech verších SZ. Přídavné jméno enkratēs a odpovídající sloveso enkrateuomai se používají v kladném i záporném významu. Jiný termín, překládaný jako „střízlivý“, nēfalios, se někdy vztahuje úzce k pití, jako je tomu často u moderního slova „střídmost“.
Sloveso enkrateuomai je poprvé použito v LXX v Gn 43,31 k popisu Josefovy kontroly nad jeho afektivními impulsy vůči bratrům. Odkazuje také na falešné sebeovládání v případě Saula v 1 Sam 13,12 a Hamana v Est 5,10. Podle Josefa Esejci dodržovali „neměnnou střízlivost“ (GJ 2,133) a někteří odmítali manželství jako neslučitelné se zdrženlivostí. Řekové považovali střídmost za základní ctnost.
Velmi významné použití slova enkrateia se nachází ve Skutcích 24.25. Vzhledem k tomu, že v době, kdy Pavel mluvil o sebeovládání, seděla vedle Felixe cizoložnice, je její souvislost s necudností zřejmá a verš lze přirozeně srovnat s 1 Kor 7.9. Tato omezená zmínka o cudnosti se v pozdější literatuře objevuje často. Enkratovci doporučovali úplnou zdrženlivost od manželství a dodnes někteří křesťanští duchovní nemohou uzavírat manželství. Tento zkreslený výklad je v 1 Tim 1,5 nazýván démonickým. 4.2-3 a přívlastek „střízlivý“ (enkratēs) se vztahuje na ženatého biskupa v Tit. 1.8 (srov. 1 Pt 3.2).
Vztah mezi enkrateia a spravedlností ve Sk 24.25 je paralelní s jinými kontexty, v nichž se objevuje v katalozích milostí. In Gal. 5.22-23 je poslední z devíti ctností a zdá se, že se v příslušném seznamu neřestí objevuje jako protiklad opilství a hýření. V 2 Pt 1,6 tvoří mezistupeň v přehledném morálním pokroku věřícího, který začíná vírou a vrcholí láskou (forma této pasáže připomíná výklady stoické morální prokopē.) Příbuzná slova nēfalios a sōfrōn (střízlivě smýšlející) se objevují ve výčtu ctností požadovaných od starších mužů v Tt. 2.2, 12.
Přesný odkaz nēfalios, „střízlivě smýšlející“, se týká opilosti a tento výraz je přesným opakem výrazu „oddaný vínu“ v 1 Tim. 3.2-3. Lze ji však rozšířit i na jiné formy sebekontroly, jako je tomu v případě Tit. 2.2 a 1 Tim. 3.11. Toto rozšíření jeho použití je třeba mít na paměti při překladu slovesa nēfo, které °vrv2 překládá jako „být střízlivý“, ale obecně znamená „být bdělý“ v kontextech, jako je 1 Sol 5,6 a 1 Pt 1,13; 4,7; 5,8. Je třeba si uvědomit, že sloveso nēfo se používá i pro překlady, jako je např. V 1 Kor 9,25 se enkrateunomai dostává nejširší možné reference, když se o křesťanském sportovci říká, že se má ve všem ovládat (°vrv2 „zdržovat se“).
V SZ je sebeovládání v podstatě „ovocem Ducha“ (Gal 5,22-23, °vrv2 „zdrženlivost“). Záměrný protiklad mezi duchovním životem a tělesnou opilostí je uveden v několika pasážích popisujících prorockou inspiraci (např. Sk 2,15-17 a Ef 5,18). Svět říká, že věřící, kteří „pijí Ducha“ (1 Kor 12,13), jsou „opilí“; a skutečně jsou, ne však vínem, ale zápalem pro křesťanský boj. Tato vášeň být dobrými Kristovými vojáky se projevuje nikoli v přemíře, ale ve střízlivé kázni; je to pravé napodobování Mistra, jehož život byl podle Bernardových slov „zrcadlem střídmosti“.
R. L. Ottley in ERE (s.v. „Temperance“); Arndt; H. Rashdall, Teorie dobra a zla, 1907; H. Baltensweiler, NIDNTT 1, s. 494-497.
D.H.T.
Douglas, J. (2000). Nový biblický slovník : první vydání. Miami: United Bible Societies.
D.H.T.Douglas, J. (2000).