Teorie stanovisek

Posuzování | Biopsychologie | Srovnávací | Kognitivní | Vývojová | Jazyk | Individuální rozdíly | Osobnost | Filozofie | Sociální |
Metody | Statistika | Klinická | Vzdělávací | Průmyslová | Odborné předměty | Světová psychologie |

Sociální psychologie:Sociální psychologie: Altruismus -Attribuce -Postoje -Konformita -Diskriminace -Skupiny -Mezilidské vztahy -Poslušnost -Předsudky – Normy – Vnímání – Index -Odstavec

Teorie stěžejních bodů je postmoderní metoda analýzy intersubjektivních diskurzů. Tato teorie se zabývá autoritou vytvářenou věděním lidí a mocí, kterou tato autorita má při utváření názorů lidí v každodenním životě. Nejdůležitějším konceptem teorie stanovisek je, že vlastní perspektivy jednotlivce jsou utvářeny jeho zkušenostmi v sociálních lokalitách a sociálních skupinách. Standpointy vždy zahrnují více než jeden faktor. Pokud se například podíváme na různé hispánské ženy, jejich stanoviska se mohou navzájem podobat z hlediska rasy a biologických kategorií pohlaví; pokud je však jejich socioekonomický status odlišný, jejich stanoviska nejsou zcela stejná. Tyto perspektivy jsou pro jednotlivce základním úhlem pohledu na svět. Teorie stanovisek se zaměřuje zejména na genderové perspektivy, aby zjistila, jak ženská hlediska formují komunikaci žen se sebou samými, s ostatními a se světem. Teorie stanovisek má velký vliv na to, jak se mění vnímání lidí od jedné věci k druhé. Standpoint je místo, z něhož se člověk dívá a vidí svět, které určuje, na co se člověk zaměří, i to, co je zastřeno. V závislosti na situaci, v níž se člověk nachází, se jeho standpoint může lišit od standpointu jiného jedince, který může mít podobné postavení.

Teorie stanovisek prý připomínají, proč je naturalistické pojetí poznání důležité. Poznání pomáhá lidem pochopit část světa, které normálně spíše nerozumějí. Získávání znalostí se děje pouze za určitých okolností a má reálné důsledky. Tyto důsledky mohou mít vliv na to, jak člověk může žít svůj život. Politicky i epistemicky záleží na tom, které pojmy jsou srozumitelné, která tvrzení jsou slyšena a komu jsou srozumitelná, které rysy světa jsou percepčně významné a které důvody jsou chápány jako relevantní a silné, stejně jako které závěry jsou věrohodné.

Teorie stanovisek podporuje to, co feministická teoretička Sandra Hardingová nazývá silnou objektivitou neboli představou, že perspektivy marginalizovaných a/nebo utlačovaných jedinců mohou pomoci vytvořit objektivnější popis světa. Prostřednictvím fenoménu outsider-within se tito jedinci dostávají do jedinečné pozice, kdy mohou poukázat na vzorce chování, které lidé ponoření do dominantní skupinové kultury nejsou schopni rozpoznat. Teorie stanovisek dává hlas marginalizovaným skupinám tím, že jim umožňuje zpochybnit status quo jako outsider uvnitř. Status quo představující dominantní výsadní postavení bílého muže.

Převládající kulturu, v níž všechny skupiny existují, neprožívají všechny osoby nebo skupiny stejně. Názory těch, kteří patří ke skupinám s větší společenskou mocí, jsou potvrzovány více než názory příslušníků marginalizovaných skupin. Osoby z marginalizovaných skupin se musí naučit být bikulturní neboli „projít“ dominantní kulturou, aby přežily, i když tento pohled není jejich vlastní. U barevných osob se ve snaze pomoci organizacím dosáhnout jejich iniciativ v oblasti diverzity očekává, že svou barvu pleti zaškrtnou ve dveřích, aby se asimilovaly do stávající kultury a diskurzivních praktik.

Historie

Teorie pevného bodu byla zpočátku založena spíše na teorii, ale nyní se odborníci na komunikaci, zejména Nancy Hartsocková, zaměřují na zkoumání komunikačního chování. Teorie stanovisek vznikla, když německý filozof Georg Wilhelm Friedrich Hegel v roce 1807 studoval rozdílná stanoviska mezi otroky a pány. Analyzoval, že ve vztahu pánů a otroků jde o pozice příslušnosti lidí a skupiny ovlivňují způsob, jakým lidé přijímají znalosti a moc. Také Karel Marx hovořil o tom, že postavení díla utváří jeho vědění. Na základě studií těchto dvou učenců zkoumala Nancy Hartsocková teorii stanovisek pomocí vztahů mezi muži a ženami. Na základě tohoto pohledu vydala Nancy Hartsocková knihu „The Feminist Standpoint: „Rozvíjení podkladů pro specificky feministický historický materialismus“ (Developing Ground for a Specifically Feminist Historical Materialism). Tato teorie se podobala kombinaci marxistické teorie a feminismu. Do problematiky pohlaví a genderu pak Hartsocková zasadila Hegelovy myšlenky pánů a otroků a Marxovy myšlenky třídy a kapitalismu. Pohlaví označuje za biologickou kategorii a gender za kategorii chování. Proto Nancy v roce 1983 nazvala tuto teorii „teorií feministického stanoviska“. V centru pozornosti této teorie je sociální postavení žen, jako je rasa, třída, kultura a ekonomické postavení. „Byla vyvinuta především sociálními vědci, zejména sociology & politickými teoretiky; rozšiřuje některé rané poznatky o vědomí, které vzešly z marxistických/socialistických feministických teorií a širších rozhovorů o politice identity. Standpoint Theory usiluje o rozvoj feministické epistemologie neboli teorie poznání, která vytyčuje metodu konstrukce efektivního poznání na základě poznatků o zkušenostech žen.“ Teorie vznikla mezi feministickými teoretičkami, jako jsou Dorothy Smithová, Nancy Hartsocková, Donna Harawayová, Sandra Hardingová, Alison Wylieová a Patricia Hill Collinsová.

Podle tohoto přístupu:

• Stanovisko je místo, z něhož se lidé dívají na svět.
• Stanovisko ovlivňuje to, jak lidé, kteří ho zaujímají, sociálně konstruují svět.
• Stanovisko je mentální pozice, z níž jsou věci nahlíženy
• Stanovisko je pozice, z níž jsou nahlíženy předměty nebo principy a podle níž jsou porovnávány a posuzovány
• Rovnosti různých sociálních skupin vytvářejí rozdíly v jejich stanoviscích.
• Všechna stanoviska jsou částečná; tak (například) Standpoint feminismu koexistuje s jinými stanovisky.

Klíčové pojmy teorie stanovisek

Stanovisko je bod, z něhož se díváme na svět kolem nás. Teorie stanoviska usiluje o pochopení světa ze stanoviska žen a dalších marginalizovaných skupin ve společnosti. Obecně standpointová teorie poskytuje vhled do specifických okolností, které jsou dostupné pouze členům určitého kolektivního standpointu. Podle Michaela Ryana „myšlenka kolektivního stanoviska neznamená zásadní zastřešující charakteristiku, ale spíše pocit příslušnosti ke skupině ohraničené společnou zkušeností“. Toto stanovisko lze říci i o ženách, které se označují za feministky a vykazují silné preference v konkrétních otázkách. Kristina Rolin uvádí: „Zatímco předpoklad esencialismu spočívá v tom, že všechny ženy sdílejí stejnou sociálně zakotvenou perspektivu na základě toho, že jsou ženami, předpoklad automatického epistemického privilegia spočívá v tom, že epistemická výhoda připadá podřízeným automaticky, jen na základě toho, že zaujímají určitou sociální pozici“.

Faktory definující naše jedinečné stanovisko zahrnují úhel pohledu, perspektivu, pohled a pozici. Naše postavení ve společnosti utváří způsob, jakým chápeme a komunikujeme sami se sebou a se světem kolem nás. Náš pohled na svět je přímým důsledkem našeho individuálního postoje. Nerovnosti, které se vyskytují v oblasti pohlaví, rasy, třídy a sexuální orientace, přispívají k rozdílům, které se vyskytují ve společenské hierarchii. Důraz na vztah mezi mocí a věděním je klíčový pro vymezení pojmů, které teorie stanovisek stanovuje. Perspektivy méně mocných poskytují objektivnější pohled než perspektivy mocnějších ve společnosti.

Čím větší autoritou jedinec disponuje, tím větší má moc při uplatňování svých pohledů na svět . Bez moci nemá člověk hlas a umlčovaný jedinec má jen malé slovo, pokud jde o politiku. Všechny tyto síly se podílejí na způsobu komunikace lidí v našem světě.

Jedním z nejdůležitějších klíčových pojmů v rámci teorie stanovisek je pravděpodobně to, že ženy jsou považovány za marginalizovanou skupinu. Tato teorie uznává zásadní rozdíly mezi muži a ženami, čímž podporuje marginalizaci. Primární rozdíl je zaznamenán v odlišných komunikačních stylech, které se vyskytují u jednotlivých pohlaví. Zatímco ženy používají komunikaci jako prostředek navázání kontaktu, muži mají tendenci konverzovat v naději, že budou asertivní a získají moc. Tradičně může společnost přispět k těmto rozdílům v komunikaci očekáváním, která vytvořila kultura.

Hill Collins tvrdí, že ženy jsou nejvíce marginalizovanou skupinou ve společnosti, a konkrétně černošské feministky kvůli svému „jedinečnému úhlu pohledu „. Zdokumentované boje proti útlaku spolu s rasou a pohlavím ukazují jedinečné charakteristiky této skupiny. Collinsová byla první vědkyní, která spojila rasu, třídu a gender a nazvala to paradigmatem intersekcionality. Trvala na tom, že tyto tři vzájemně provázané dimenze činí z černošských feministek nejvíce marginalizovanou skupinu .

Silná objektivita je ideálním prvkem při zkoumání světa a komunikačních vzorců pomocí Teorie stanoviště. Nejsilnější objektivitu nacházíme prostřednictvím marginalizované feministické perspektivy, konkrétně černošských feministek. Tyto perspektivy mohou zaručit nejpřesnější a nejméně zkreslený pohled na svět, protože tyto osoby nejsou povinny hájit status quo . Nejméně objektivní skupina, bílí muži, zastávají především mocenské pozice, a proto jsou povinni zachovávat status quo . Rovněž je nezbytné, aby jedinci s malou mocí chápali perspektivy držitelů moci. Držitelé moci mají malý zájem nebo potřebu brát v úvahu jiné perspektivy než své vlastní. Silné objektivní skupiny nacházejí pohodlí v uznání různých perspektiv členů mimo vlastní skupinu. Jedná se o formu adaptace tváří v tvář nepřízni osudu.

Předpoklady

Ačkoli si teorie Standpoint uvědomují, že tato teorie má omezený zdroj důkazů, zdůrazňují, že hlavními charakteristikami teorie Standpoint je feministická teorie, stejně jako povaha života, které jsou definovány jako:

1. Hlavním zaměřením je pohlaví nebo gender.
2. Pohled na vztahy mezi pohlavími nebo genderem je nejistý.
3. Pohled na vztahy mezi pohlavími nebo genderem je proměnlivý.

Také teorie stanovisek vytváří předpoklady o povaze života:

1. Třídní postavení poskytuje omezený pohled na sociální vztahy.
2. Vládnoucí skupiny ovládají podřízené skupiny a potlačují názory podřízených skupin.
3. Vládnoucí skupiny mají silnější stanovisko než podřízené skupiny.

Kromě těchto předpokladů teorie stanovisek předpokládá jako koncept teorie vědění, které je vytvářeno znalci. Znalost je obeznámenost s někým nebo něčím, která může zahrnovat fakta, informace, popisy nebo dovednosti získané na základě zkušeností nebo vzdělání. Také tato teorie zdůrazňuje, že sociální umístění ovlivňuje reakce mužů a žen v jejich sociálním životě. To znamená, že „perspektivy života žen jsou důležitějšími klíčovými body než zkušenosti žen“, ačkoli tuto feministickou teorii stanovisek je třeba rozvíjet tím, že se více vyslechnou ty ženy, které nebyly v rámci této metody zkoumány.

Aplikace

Protože se teorie stanovisek zaměřuje na marginalizované skupiny obyvatel, ukázala by se jako relevantní i v rámci oborů, které se na tyto skupiny obyvatel zaměřují. Standpoint byl zmiňován jako koncept, který by měl být uznáván a chápán v oblasti sociální práce, zejména při přístupu ke klientům a pomoci jim. Mnoho marginalizovaných skupin obyvatelstva je závislých na systému sociální péče, aby přežilo. Bohužel ti, kteří systém sociální péče strukturují, obvykle nikdy předtím nepotřebovali využívat jeho služeb. Teorie stanovisek byla prezentována jako metoda ke zlepšení systému sociální péče tím, že uznává návrhy těch, kteří v systému sociální péče pracují. V Africe se teorie Standpoint Theory stala katalyzátorem sociálního hnutí, v němž se ženy seznamují s rozhlasem, aby se podpořilo povědomí o jejich zkušenostech a těžkostech a aby se těmto ženám pomohlo uzdravit se a najít uzavření. Dalším příkladem zabývajícím se Afrikou je otroctví a to, jak se otroctví značně lišilo podle toho, zda byl člověk otrokem, nebo pánem. Pokud existovaly nějaké mocenské vztahy, nikdy nemohla existovat jednotná perspektiva. Žádný úhel pohledu by nikdy nemohl být úplný a neexistuje žádné omezení pro perspektivu kohokoli.

Teorie stanovisek a feminismus

Místní znalosti. Definice – „Znalost situovaná v čase, místě, zkušenosti a relativní moci, na rozdíl od znalosti odnikud, která je údajně bez hodnot“. Tento aspekt teorie stanovisek se zaměřuje na myšlenku, že není možné mít nezaujatou perspektivu nebo pohled na svět. Lidé žijí ve společenské hierarchii, a proto mají všichni různé způsoby života a úhly pohledu na svět podle toho, jaké má kdo místo ve světě. Tyto úhly pohledu jsou založeny na zkušenostech, které může mít člověk ve srovnání s někým jiným v jiné části hierarchie.

Situované poznání je jediným druhem poznání, které existuje, je a vždy bude částečné. Tento typ vědění je však vnímán jako úplnější v myslích těch, kteří jsou ve společnosti podřízeni, ve srovnání s těmi, kteří mají ve společnosti vyšší postavení. Panuje přesvědčení, že ti, kdo pocházejí ze společnosti s nižším postavením, mají úplnější znalosti z toho důvodu, že za svůj život podstoupili mnohem více bojů. K těmto znalostem se přidává i to, že pravidelněji přemýšlejí o tom, jak žijí ti, kteří pocházejí z komunit s vyšším statusem, na denní bázi. Na základě svých zkušeností a vzorců myšlení ti, kteří pocházejí z komunit s nižším statusem, „zažívají“ více a mají úplnější a rozmanitější znalosti o světě. To jim poskytuje lepší základ pro jejich světonázor a postoj.

Proletářský postoj naznačuje, že chudí a další příslušníci nižších stupňů společenské hierarchie jsou ideálními znalci. Toto tvrzení je pravdivé pouze tehdy, pokud chápou třídní systém a boje, které denně podstupují. Feministky často nahrazují pojem „ženy“ pojmem „proletariát“ a mají pro svou věc dobrý základní nárok.

Silná objektivita. Definice – „Strategie vycházet při výzkumu ze života žen a dalších marginalizovaných skupin, a tím poskytovat méně falešný pohled na realitu. „Tento aspekt teorie stanovisek se zaměřuje na skutečnost, že výzkumy ze života žen a dalších marginalizovaných skupin jsou obvykle opomíjeny nebo záměrně ignorovány.

Přísná objektivita zavádí do teorie stanovisek dvě nové myšlenky.

• 1. Lidé, kteří patří k marginalizované skupině, mají větší motivaci chápat jiné perspektivy než ty, které patří k silnější skupině. Lidé, kteří mají moc nebo patří k mocnější skupině, mají menší důvod chápat, jak žijí nebo jak se zachází s těmi, kteří mají nižší postavení než oni.
• 2. Lidé patřící k marginalizované skupině mají malou motivaci bránit současný status quo doby. Nemají důvod zachovávat stávající status quo, protože jsou na dně, namísto toho, aby výhody sklízeli ti nahoře.

4 způsoby, jimiž černošky potvrzují nároky na znalosti

• 1. Zkušenost z první ruky. Pokud někdo prožil zkušenost, o které tvrdí, že je odborníkem, je považován za důvěryhodnějšího než ti, kteří stejnou zkušenost neprožili.

a. Když řečník spojí to, co říká, se skutečnou zkušeností, kterou v minulosti prožil, působí to na zvýšení jeho důvěryhodnosti. Dává posluchačům pocit, že má k tomu, co říká, citový vztah, a také ukazuje, že z osobního hlediska rozumí tomu, o čem mluví. Informace, které sdělují, již nevycházejí z objektivního hlediska, ale spíše z jejich osobních znalostí.

• 2. Použití dialogu. Černošky oceňují a skutečně berou v úvahu, zda je člověk ochoten účastnit se rozhovoru o tom, o čem hovoří ostatní. Pokud člověk není ochoten nechat si ověřit, o čem mluví, je považován za méně důvěryhodného.

a. Když je řečník ochoten naslouchat podnětům posluchačů a brát je v úvahu, působí na posluchače přístupněji. To obvykle vede k lepší odezvě jejich publika bez ohledu na to, zda souhlasí s tím, co řečník říká, nebo ne. Ukazuje to, že posluchači jsou ochotni přijmout jak pochvalu, tak kritiku.

• 3. Etika péče. Pokud řečník mluví s emocemi za svými slovy, je vnímán jako někdo, komu skutečně záleží na tom, o čem mluví, a ne jen plní úkol nebo povinnost, která je před něj postavena.

a. Například řečníci, kteří vystupují na místním protestu, působí přesvědčivěji a jsou vnímáni jako důvěryhodnější, pokud mají určité charisma. To platí i pro kandidáty na prezidenta v době kampaní a voleb. Pokud by tito řečníci neměli za svými projevy emoce, nebyli by ve svých snahách zdaleka tak úspěšní, protože by posluchači nezískali pocit, že jim na tom, o čem mluví, skutečně záleží.

• 4. Etika osobní odpovědnosti. Pokud má člověk své znalosti zhodnocené a spočítané, je obecně vnímán jako etičtější.

a. Řečník musí být ochoten nechat své kolegy a spolupracovníky posoudit, co předkládá jako pravdu. Pokud řečník pouze hovoří o nějakém tématu a předkládá ho posluchačům jako pravdivé, přičemž je jediný, kdo si jeho materiál přečetl a souhlasí s tím, co říká, bylo by neetické prezentovat informace formálním způsobem.

Teorie feministických stanovisek

Teoretičky feministických stanovisek předkládají tři hlavní tvrzení: (1) Poznání je sociálně situované. (2) Marginalizované skupiny jsou sociálně situovány způsobem, který jim umožňuje uvědomovat si věci a klást otázky více než nemarginalizovaným. (3) Výzkum, zejména ten zaměřený na mocenské vztahy, by měl vycházet ze života marginalizovaných.

Historie feministického stanoviska začíná v Hegelově popisu dialektiky pána a otroka a následně v Marxově a zejména Lukacsově rozvoji myšlenky stanoviska proletariátu. V roce 1807 německý filosof Georg Hegel analyzoval vztah pána a otroka, aby ukázal, že to, co lidé „vědí“ o sobě, druhých a společnosti, závisí na tom, v jaké skupině se nacházejí. Hegel konstatoval, že utlačovaní otroci mohou nakonec dosáhnout stavu svobodného vědomí v důsledku realizace svého sebeuvědomění prostřednictvím boje proti pánovi a prostřednictvím zapojení se prostřednictvím fyzické práce do projektů, které jim umožňují utvářet svět tak, aby jej různými způsoby ovlivňovali. Hegel dále uvedl příklad, v němž říká, že ti, kdo jsou v zajetí, mají rozhodně jiný pohled na význam řetězů, zákonů, porodů a trestů než jejich věznitelé, kteří se podílejí na stejné „realitě“. Dodal také, že jelikož za pány stojí zavedená struktura jejich společnosti, jsou to oni, kdo mají moc vytvářet svůj pohled na svět; jsou to oni, kdo píší knihy příběhů. Rozdíly mezi muži a ženami mohou mít velký vliv zabývající se touto teorií. Je důležité si uvědomit, že kulturu neprožívají všichni její členové stejně kvůli nerovnosti. Ženy nejsou monolitickou skupinou a nesdílejí vždy stejný postoj.

Feministické teoretičky stanovisek, jako jsou Dorothy Smithová, Patricia Hill Collinsová, Nancy Hartsocková a Sandra Hardingová, tvrdily, že určité sociálně-politické pozice, které zaujímají ženy (a potažmo i další skupiny, které postrádají sociální a ekonomická privilegia), se mohou stát místem epistemických privilegií, a tedy produktivním východiskem pro zkoumání otázek týkajících se nejen těch, kteří jsou sociálně a politicky marginalizováni, ale i těch, kteří díky sociálním a politickým privilegiím zaujímají pozice utlačovatelů. Toto tvrzení konkrétně vygenerovala Sandra Hardingová a jako takové: „Začít výzkum od života žen přinese méně částečné a zkreslené výpovědi nejen o životě žen, ale také o životě mužů a o celém společenském uspořádání“. Tato praxe je také zcela zřejmá, když ženy vstupují do profesí, které jsou považovány za mužsky orientované. Ženy ve vědě jsou toho dokonalým příkladem, protože do ní není připuštěna jen hrstka vyvolených, ale ty, které se tam dostanou, mají problém stoupat po strukturálním žebříčku. Londa Schiebingerová uvádí: „Ženy sice dnes studují na prestižních univerzitách zhruba ve stejné míře jako muži, ale jen zřídkakdy jsou pozvány na fakultu špičkových univerzit… Socioložka Harriet Zuckermanová poznamenala, že ‚čím prestižnější instituce, tím déle ženy čekají na povýšení‘. Muži se obecně s takovým kompromisem nesetkávají.“

Mezi teoretičkami feministických stanovisek došlo ke shodě, že stanovisko není jen perspektiva, která je obsazena prostě tím, že je žena. Zatímco perspektiva je obsazena na základě faktu společensko-historického postavení a může být východiskem pro vznik standpointu, standpoint se získává na základě zkušenosti kolektivního politického boje, boje, který vyžaduje jak vědu, tak politiku. Dále pak uvedl, že zatímco dominantní i ovládaní zaujímají perspektivy, ovládaní mají mnohem úspěšnější pozici pro dosažení stanoviska. To však neznamená, že ti, kdo zaujímají perspektivy, které nejsou dominantní, nemohou pomoci při dosahování společného kritického vědomí ve vztahu k účinkům mocenských struktur a epistemické produkce. Pouze prostřednictvím takových bojů můžeme začít nahlížet pod zdání vytvářené nespravedlivým společenským řádem na realitu toho, jak je tento společenský řád ve skutečnosti konstruován a udržován. Tato potřeba boje zdůrazňuje skutečnost, že feministický postoj není něco, co může mít kdokoli jen tím, že se k němu přihlásí. Je to úspěch. Stanovisko se v tomto ohledu liší od perspektivy, kterou může mít kdokoli jednoduše tím, že „otevře oči“.

Silná objektivita a vztah k feministickému stanovisku

Pojem silné objektivity poprvé formulovala feministická filozofka Sandra Hardingová. Silná objektivita vychází z poznatků teorie feministického stanoviska, která tvrdí, že je důležité vycházet ze zkušeností těch, kteří byli tradičně vynecháni z produkce vědění. Vycházíme-li při zkoumání ze zkušeností žen a dalších osob, které tradičně stojí mimo instituce, v nichž se vytvářejí a klasifikují poznatky o společenském životě, můžeme vytvářet objektivnější a relevantnější poznatky. Naples také uvedl, že Harding tvrdil, že znalosti produkované z pohledu podřízených skupin mohou nabídnout silnější objektivitu díky zvýšené motivaci k pochopení názorů či perspektiv těch, kteří jsou v mocenských pozicích. Vědec, který přistupuje k výzkumnému procesu z hlediska silné objektivity, má zájem na vytváření znalostí pro použití i pro odhalování mocenských vztahů, které jsou v tradičních procesech produkce znalostí skryty. Silná objektivita uznává, že produkce moci je politický proces a že větší pozornost věnovaná kontextu a sociálnímu umístění producentů znalostí přispěje k etičtějšímu a transparentnějšímu výsledku.

Černošské feministické standpoint teorie

Černošské feministické myšlení je soubor myšlenek, spisů a umění, které vyjadřují postoj černých žen africké diaspory a pro ně. Černošské feministické myšlení popisuje černošky jako jedinečnou skupinu, která existuje na „místě“ v sociálních vztazích v USA, kde průsečíkové procesy rasy, etnicity, genderu, třídy a sexuální orientace utvářejí individuální a kolektivní vědomí, sebedefinice a činy černošek Jako standpointová teorie černošské feministické myšlení konceptualizuje identity jako organická, fluidní, vzájemně závislá, mnohočetná a dynamická sociálně konstruovaná „místa“ v historickém kontextu. Černošské feministické myšlení vychází z historických zkušeností černých žen se zotročením, hnutím proti lynčování, segregací, hnutím za občanská práva a hnutím Black Power, sexuální politikou, kapitalismem a patriarchátem. Mezi charakteristické principy současného černošského feministického myšlení patří: (1) přesvědčení, že sebeautorství a legitimizace částečného, podřízeného vědění představuje jedinečný a různorodý postoj černých žen; (2) zkušenosti černých žen s mnohonásobným útlakem vedou k potřebám, očekáváním, ideologiím a problémům, které se liší od potřeb černých mužů a bílých žen; a (3) černé feministické vědomí je neustále se vyvíjející koncept. Černošské feministické myšlení demonstruje vznikající moc černých žen jako nositelek poznání. Afrocentrické feministické myšlení tím, že zobrazuje afroamerické ženy jako samostatně se vymezující, soběstačné jedince, kteří čelí rasovému, genderovému a třídnímu útlaku, hovoří o důležitosti, kterou vědění hraje při posilování postavení utlačovaných lidí. jedním z charakteristických rysů černošského feministického myšlení je jeho důraz na to, že jak změna vědomí jednotlivců, tak společenská transformace politických a ekonomických institucí představují základní složky společenské změny. Pro obě dimenze změny je důležité nové poznání.

Tina Camptová ve své knize Jiní Němci využívá teorii stanovisek ke zkoumání vyprávění Afroněmce Hanse Haucka.

Teorie stanovisek a mocenské vztahy

„Tvrdím, že mocenské vztahy nejsou jako každý jiný předmět zkoumání v sociálních vědách, protože mohou potlačit nebo zkreslit relevantní důkazy. Mocenskými vztahy mám na mysli zvláštní pojetí moci, totiž schopnost jednotlivce nebo skupiny omezovat možnosti volby, které má k dispozici jiný jednotlivec nebo skupina (Allen 1989, 33). Moc v tomto smyslu pojmu je vztahem (viz také Young 1990, 31). I když mocenské vztahy neznamenají vždy nadvládu, fungují jako prostředek nadvlády, pokud omezují volby jednotlivce nebo skupiny způsobem, který je pro jednotlivce nebo skupinu škodlivý. Tvrdím, že vzhledem k tomu, že mocenské vztahy mohou být použity k ovládání lidí, je pravděpodobné, že mobilizují komplexní soubor motivací, které vedou potenciální informátory k tomu, aby buď zatajili, nebo zkreslili relevantní důkazy.“ Kristina Rolinová

To, co napsala Rolinová, v podstatě říká, že moc není vůbec objektivní. Moc v některých případech ani nevyžaduje, aby jedna osoba měla reálně moc nad druhou, stačí, aby mezi jednotlivci existovala vnímaná moc. Například když rodiče říkají svým dětem, co mají dělat, a děti je poslouchají, existuje vnímaná moc, kterou rodiče nad svými dětmi mají. Ve skutečnosti však děti mohou své rodiče neposlechnout. Rodiče pak mají moc děti potrestat. Předpokládejme, že trestem je uzemnění dítěte od jakýchkoli venkovních her po dobu příštího týdne. Dítě se může tomuto trestu jednoduše vzepřít a hrát si venku. Vzpoura proti rodičům je vždy možností, která se však nezdá být vždy přítomna kvůli vnímané moci, kterou rodiče nad dítětem mají.

Postoj, ze kterého to vychází, závisí na prostředí, ve kterém jste vychováváni. Můžeme to vidět ve společnosti, když se podíváme na způsob, jakým rodiče vychovávají své děti. V mnoha případech rodiče vychovávají své děti tak, jak byli vychováváni oni, když byli mladší. Toto stanovisko ovlivňuje jejich pohled na výchovu a na to, jak by se měla projevovat.

Kritika

Teorie stanovisek hodnotí kritické hledisko v teoriích komunikace. Tato teorie je formována sociální realitou a kulturou a utvářena především těmi, kteří mají moc, a těmi, kteří ji nemají. Cílem této teorie je podporovat participaci a posílení postavení těch, kteří jsou v opozici nebo na okraji společnosti. Ačkoli lze zkoumat teorii stanovisek, nejkritičtější z této teorie je užitečnost. Jelikož se standpointová teorie zaměřuje na umístění sociálních skupin, mnoho vědců tvrdí, že tato teorie souvisí s myšlenkou esencialismu, což znamená, že všechny ženy jsou v podstatě stejné. Lidé mají tendenci si myslet, že lidé ve stejných sociálních skupinách mají stejné perspektivy; to je však problém této teorie. Výzkumníci tvrdí, že teorie stanovisek neplatí na univerzální úrovni. Teorie stanovisek se zaměřuje na umístění sociálních skupin, a proto mají lidé tendenci si myslet, že všechny ženy jsou v podstatě stejné. Neuvědomují si však, že jsou přítomny různé kultury, i když je to ve stejné sociální skupině. Proto mnozí výzkumníci myšlenku esencialismu zpochybňují. Stejně jako jiné teorie má i teorie stanoviska své kritiky. Teorie stanovisek se opírá o esencialismus a stížnost, že se zaměřuje na dualismus subjektivity a objektivity. Esencialismus označuje praxi zobecňování všech žen (nebo jakékoli skupiny), jako by byly v podstatě stejné. Esencialismus zastírá rozmanitost, která mezi ženami existuje. Protože se standpointová teorie zaměřuje na umístění sociálních skupin, mnoho výzkumníků tvrdí, že je esencialistická. West a Turner uvedli, že autorka jménem Catherine O’Leary (1997) tvrdí, že ačkoli teorie standpointu byla užitečná při znovuzískávání zkušeností žen jako vhodných témat výzkumu, obsahuje problematický důraz na univerzálnost těchto zkušeností na úkor rozdílů mezi zkušenostmi žen. Další zmíněnou kritikou teorie standpointů Hardinga a Wooda je dualismus silné objektivity a subjektivity. Joseph Rouse také posiluje, jak je pedagogika pro teorii stanovisek důležitým pojmem, protože je důležité, aby jednotlivci znali a pochopili koncepci stojící za teorií stanovisek. Není to jen teorie myšlenek, která existuje proto, aby vyvolala diskusi, ale že ve skutečnosti slouží určitému účelu, a tím je zrušení myšlenky čisté objektivity. „První poučení, které teorie stanovisek naznačují, nebylo v literatuře dostatečně zdůrazněno. Teorie stanovisek nám připomínají, proč je naturalistické pojetí poznání tak důležité. Tvrzení o poznání a jejich zdůvodnění jsou součástí světa, kterému se snažíme porozumět. Vznikají za konkrétních okolností a mají reálné důsledky. Nejsou pouhými reprezentacemi v idealizovaném logickém prostoru, ale událostmi v rámci kauzálního nexu. Záleží jak politicky, tak epistemicky na tom, které pojmy jsou srozumitelné, která tvrzení kdo slyší a chápe, které rysy světa jsou percepčně významné a které důvody jsou chápány jako relevantní a silné, stejně jako které závěry jsou věrohodné.“

Teoretici stanovisek postmoderně tvrdí, že stanoviska jsou relativní a nelze je hodnotit podle žádných absolutních kritérií, přesto navrhují, aby utlačovaní byli méně zaujatí nebo nestrannější než privilegovaní. Feministky upozorňují, že velká část západního myšlení je organizována kolem souboru opozic neboli dualismů. Rozum a cit, veřejné a soukromé, příroda a kultura a subjekt a objekt jsou jen některé z dvojic protikladů, které jsou běžnými organizačními principy západního myšlení.

Feministky se těmito dualismy zabývají ze dvou souvisejících důvodů. Za prvé, dualismy obvykle implikují hierarchický vztah mezi pojmy, vyzdvihují jeden a znehodnocují druhý. Dále uvedl, že když například navrhujeme, aby se rozhodovalo racionálně, nikoliv emocionálně, dáváme tím najevo, že rozum má v naší kultuře vyšší hodnotu než emoce. S touto otázkou souvisí také obava, že tyto dualismy se v naší kultuře často genderově vymezují. V tomto procesu jsou muži spojováni s jedním extrémem a ženy s druhým. V případě rozumu a citu jsou ženy ztotožňovány s citem. Protože si naše kultura cení emocí méně než rozumu, ženy tímto spojením trpí. Feministické kritičky se obvykle zabývají tím, že dualismus vnucuje ženám a mužům falešné dichotomie (rozdělení celku) a nevidí, že život není ani tak buď/anebo, jako spíše obojí/i, jak tvrdí teorie vztahové dialektiky.

• Postmoderní kritika – Základ této kritiky shrnuje vědkyně Seyla Benhabibová. Shrnuje ji tvrzením, že „transcendentální záruky pravdy jsou mrtvé; … existuje pouze nekonečný boj lokálních narativů, které mezi sebou soupeří o legitimizaci“. Tím je řečeno, že nemůže existovat jeden způsob, jak by měli všichni lidé za určitých okolností jednat, ale spíše studie a teorie zaměřené na společné dobro většiny veřejnosti. Tato kritika také tvrdí, že neexistuje žádný narativ, na němž bychom mohli založit jednu univerzální verzi pravdy ve společnostech po celém světě. Morální ideály osvícenství a západní liberální demokracie jsou postmodernisty diskreditovány.
• Komunitární kritika – tato kritika se zaměřuje na to, jak teorie nahlíží na vztahy a komunikaci, aniž by věděla cokoli o historii lidí, vztahů nebo závazků v rámci komunikačního předpokladu. Skutečný život je chaotický a za každou interakcí stojí několik aspektů. Abychom se vyhnuli této generalizaci, navrhuje Benhabib, abychom studovali obyčejné lidi, kteří žijí v komunitách, místo abychom prováděli studii v neznámém prostředí.
• Feministická kritika – Základem této kritiky je, že Habermas při tvorbě této teorie nebere v úvahu genderové rozdíly. Tato teorie ignoruje historii žen a to, jak byly ve společnosti politicky i sociálně omezovány, a proto není adekvátním pozorováním rozdílů, které mohou být přítomny mezi muži a ženami.

Viz také

• Standartní feminismus
• Sociální konstrukcionismus

36. Ryan, Michael. „Standpoint Theory.“ Encyklopedie sociální teorie. Ed. George Ritzer. Vol. 2. Thousand Oaks, CA: Sage Reference, 2005. 789. Gale Virtual Reference Library. Web. 12. 11. 2012. 37. ROUSE, J. (2009). Standpoint Theories Reconsidered (Přehodnocené teorie stanovisek). Hypatia, 24(4), 200-209. doi:10.1111/j.1527-2001.2009.01068.x38. Harnois, C. E. (2010). Race, Gender, and the Black Women’s Standpoint (Rasa, gender a postoj černošských žen). Sociologické fórum, 25(1), 68-85. doi:10.1111/j.1573-7861.2009.01157.x39. ROLIN, K. (2009). Teorie stanovisek jako metodologie studia mocenských vztahů. Hypatia, 24(4), 218-226. doi:10.1111/j.1527-2001.2009.01070.x

>Schiebinger, Londa (1999). Změnil feminismus vědu? Spojené státy americké: Harvard University Press. str. 33-53. ISBN 0674005449.</ref>

Tato stránka využívá obsah s licencí Creative Commons z Wikipedie (zobrazit autory).

.