Thomas Hobbes

Filosofie – Slavní filosofové – Thomas Hobbes (1588-1679) Diskuse o filosofii & Metafyzika Hobbesova Leviatana O metafyzice prostoru a pohybu. Leviathan jako kosmos Obrázky / Citáty / Citáty

Peklo je pravda viděná příliš pozdě

Uměním je totiž stvořen onen velký Leviathan zvaný společenství nebo stát, který je jen umělým člověkem; ačkoli je většího vzrůstu a síly než člověk přirozený, k jehož ochraně a obraně byl určen; a v němž je svrchovanost umělou duší, jako by dávala život a pohyb celému tělu..

Školy totiž v pouhé Chuti jít nebo se pohybovat neshledávají vlastně vůbec žádný Pohyb, ale protože nějaký Pohyb musí uznat, nazývají jej Pohybem metaforickým, což je ale nesmyslná řeč, neboť ačkoli Slova lze nazývat metaforickými, Tělesa a pohyby nikoli.
(Thomas Hobbes, Leviathan, 1651)

Úvod do knihy Thomase Hobbese „Leviathan“

Thomas Hobbes viděl společnost jako obrovský stroj (neustále v pohybu), odtud název jeho velkého díla Leviathan, které je založeno na mechanice (pohybu těles/hmoty). V Leviathanovi Hobbes tvrdí, že přirozeným stavem člověka (bez jakékoli občanské vlády) je válka,

… život člověka osamělý, chudý, odporný, brutální a krátký. … Stav člověka … je stavem války všech proti všem. (Hobbes, Leviathan)

Podle Hobbese člověk v přirozeném stavu neusiluje o nic jiného než o vlastní sobecké potěšení, ale takový individualismus přirozeně vede k válce, v níž je ruka každého člověka proti bližnímu. V čistě sobeckém zájmu a v zájmu sebezáchovy lidé uzavřeli smlouvu, v níž souhlasili s tím, že se vzdají části své přirozené svobody ve prospěch absolutního vládce, aby si zachovali zbytek. Stát určuje, co je spravedlivé a nespravedlivé, správné a nesprávné, a silná ruka zákona poskytuje konečnou sankci za správné jednání. (Katolická encyklopedie: Povinnost, 1911)

Hobbes tedy podporuje absolutní monarchii, kde moc spočívá v rukou krále nebo královny, protože tato absolutní moc vytvářet a prosazovat zákony byla nezbytná pro spravedlnost a formování morální společnosti.
Hobbes byl tedy blízko pravdě ve dvou ohledech;

1. Hobbes se domnívá, že v tomto směru je třeba mít na paměti, že Hobbes má pravdu. Že realita existuje jako vzájemně propojený „stroj“.

2. Že pohyb je základem reality (je skutečný, nikoli metaforický).

Jeho chybou (stejně jako u celé vědy) bylo, že vycházel ze základu „těles“, nikoli z prostoru, v němž všechna tělesa existují. Vlnová struktura hmoty a metafyzika prostoru a pohybu (viz úvod výše) vysvětluje Hobbesova Leviatana, ale ze základu hmoty jako sférického vlnového pohybu prostoru, nikoliv pohybu diskrétních „částic“ v prostoru (jaká je nutná souvislost mezi těmito „částicemi“?)

Tak jedinou nejvyšší autoritou je absolutní pravda, která vychází z pravdivého poznání fyzikální reality. Máme-li být lidstvo moudré (a nezničit přírodu i sebe), musíme se těmito základními zákony (kosmu jako pravého Leviatana) řídit.
Doufáme, že se vám čtení o vlnové struktuře hmoty (WSM) a citáty z Hobbesova Leviatana budou líbit. Pochopení této dynamické jednoty reality (leviatana) je pro lidstvo, pro každého z nás „lidí“ existujících ve vesmíru, nesmírně důležité. Jak napsal David Bohm;

představa, že všechny tyto fragmenty existují odděleně, je zjevně iluzí a tato iluze nemůže vést k ničemu jinému než k nekonečným konfliktům a zmatkům. Snaha žít podle představy, že tyto fragmenty jsou skutečně oddělené, je v podstatě tím, co vedlo k rostoucí řadě mimořádně naléhavých krizí, kterým dnes čelíme. Jak je tedy dnes dobře známo, tento způsob života přinesl znečištění, zničení přírodní rovnováhy, přelidnění, celosvětový hospodářský a politický chaos a vytvoření celkového prostředí, které není ani fyzicky, ani duševně zdravé pro většinu lidí, kteří v něm žijí. V jednotlivcích se vyvinul všeobecný pocit bezmoci a zoufalství tváří v tvář zdánlivě ohromující mase nesourodých společenských sil, které se vymykají kontrole a dokonce i chápání lidských bytostí, jež jsou v nich zapleteny. (David Bohm, Wholeness and the Implicate Order, 1980)

Geoff Haselhurst

Citace z Hobbes, Leviathan

Uměním je totiž stvořen onen velký Leviathan zvaný Commonwealth neboli stát (latinsky Civitas), který je jen umělým člověkem; ačkoli je většího vzrůstu a síly než přirozený člověk, k jehož ochraně a obraně byl určen; a v němž je vláda umělou duší, jako by dávala život a pohyb celému tělu.. (Hobbes, Úvod k Leviathanovi)

Původní ze všech je to, čemu říkáme SMYSL; (Neboť v lidské mysli není žádná představa, která by zprvu, zcela nebo po částech nebyla zrozena na orgánech Smyslu. (Hobbes, Leviathan)

Všechny vlastnosti, které nazýváme Smyslovými, jsou v předmětu, který je způsobuje, jen tolik různých pohybů hmoty, jimiž různě působí na naše orgány. Ani v nás, kteří jsme stlačováni, nejsou ničím jiným než různými pohyby; (neboť pohyb nevyvolává nic jiného než pohyb.) (Hobbes, Leviathan)

Protože školy nenacházejí v mé chuti jít nebo se pohybovat vůbec žádný aktuální pohyb; ale protože nějaký pohyb musí uznat, nazývají ho metaforickým pohybem, což je jen absurdní řeč; neboť i když slova mohou být nazývána metaforickými, tělesa a pohyby nemohou. (Hobbes, Leviathan)

Neboť zákony přírody (jako spravedlnost, rovnost, skromnost, milosrdenství a vůbec to, abychom se chovali k druhým tak, jak bychom chtěli, aby se chovali k nám) jsou samy o sobě, bez strachu z nějaké moci, která by způsobila jejich dodržování, v rozporu s našimi přirozenými vášněmi, které nás vedou k zaujatosti, pýše, pomstě a podobně. (Hobbes, Leviathan)

Volnost je matkou filosofie. (Hobbes, Leviathan)

…na první místo kladu obecný sklon všeho lidstva, věčnou a neklidnou touhu po moci za mocí, která ustává až ve smrti. (Hobbes, Leviathan)

Po dobu, kdy lidé žijí bez společné moci, která by je všechny udržovala v bázni, jsou v onom stavu zvaném válka; a taková válka jakoby každého člověka proti každému člověku. (Hobbes, Leviathan)

K této válce každého člověka proti každému člověku patří i toto v důsledku; že nic nemůže být nespravedlivé. Pojmy dobro a zlo, spravedlnost a nespravedlnost zde nemají místo. Kde není společná moc, tam není právo, kde není právo, tam není nespravedlnost. Síla a podvod jsou ve válce kardinálními ctnostmi. (Hobbes, Leviathan)

Žádné umění; žádné písmo; žádná společnost; a co je ze všeho nejhorší, neustálý strach a nebezpečí násilné smrti: a život člověka, osamělý, chudý, odporný, brutální a krátký. (Hobbes, Leviathan)

Morální filosofie není nic jiného než věda o tom, co je dobré a co zlé v konverzaci a společnosti lidí. Dobro a zlo jsou jména, která označují naše choutky a averze; ty se v různých temperamentech, zvycích a naukách lidí liší. (Thomas Hobbes, Leviathan)

Zdrojem každého zločinu je nějaká vada rozumu; nebo nějaký omyl v uvažování; nebo nějaká náhlá síla vášní. (Hobbes, Leviathan)

Korporace jsou možná menší pospolitosti v útrobách větší, jako červi ve vnitřnostech přirozeného člověka. (Hobbes, Leviathan)

Nestřídmost se přirozeně trestá nemocemi, zbrklost neštěstím, nespravedlnost násilím nepřátel, pýcha zkázou, zbabělost útlakem a vzpoura zabitím. (Hobbes, Leviathan)

Chystám se na svou poslední cestu, velký skok do tmy. (připisovaná poslední slova) (Hobbes, Leviathan)

Chvála antických autorů nevychází z úcty k mrtvým, ale ze soupeření a vzájemné závisti živých. (Hobbes, Leviathan)

Absolutna:
Žádná diskuse nemůže skončit absolutním poznáním faktů.
(Thomas Hobbes, Leviathan: (Hobbes: The Matter, Form, and Power of a Commonwealth Ecclesiastical and Civil, 1651, , i. vii. 30.)

Aristokracie:
Aristoteles ve své první knize Politik tvrdí jako základ celé politologické vědy, že někteří lidé jsou od přírody učiněni hodnými velet, jiní pouze sloužit. (Hobbes, Filosofické základy týkající se vlády a společnosti, 1651 , iii. 13. 46.)

Svědomí:
Svědomí člověka a jeho úsudek je totéž, a jako úsudek, tak i svědomí může být chybné. (Hobbes, Leviathan, xxix.)

Zvědavost:
Zvědavost odvádí člověka od uvažování o následku, aby hledal příčinu. (Thomas Hobbes, Leviathan, i. xi. 51.)

Demokracie:
Ti, kdo žijí pod vládou demokracie, připisují této formě společenství všechny nepříjemnosti. (Hobbes, Leviathan, ii. xviii. 94.)

V demokracii se podívejte, kolik je tam demagogů, kolik mocných řečníků je u lidu.“ (Hobbes, Leviathan, ii. xviii. 94.) (Hobbes, Rudiments, x. 6. 153.)

Jako se táhne voda na rovném stole, kterým směrem je vedena kterákoli její část prstem. (Hobbes, Leviathan, i. iii. 8.)

Vláda sama nebo správa jejích záležitostí jsou lépe svěřeny jednomu než mnohým. (Hobbes, Rudiments, x. 16. 163.)

Většina je příliš zaměstnána sháněním potravy a zbytek je příliš nedbalý, aby tomu rozuměl. (Hobbes, Leviathan, i. xv. 79.)

Být sveden řečníky, jako je monarcha lichotníky. (Hobbes, Leviathan, ii. xix. 96.)

Výchova:
Výchova dětí kultura jejich mysli. (Thomas Hobbes, Leviathan, ii. xxxi. 189.)

Budoucnost:
Budoucnost je jen fikce mysli, která aplikuje následky minulých činů na činy, které jsou přítomné. (Hobbes, Leviathan, i. iii. 10.)

Vládní výdaje:
Peníze jsou vrženy mezi mnohé, aby si je užili ti, kdo je chytí. (Hobbes, Leviathan, i. xiv. 67.)

Spravedlnost:-
Spravedlnosti se více podobá odsouzení než rozhřešení. (Hobbes, Leviathan, ii. xix. 97.)
Někdy nelze dosáhnout spravedlnosti bez peněz. (Hobbes, Leviathan, ii. xxii. 122.)

Zákon:-
Zákon je příkaz toho nebo těch, kdo mají svrchovanou moc. (Dialog mezi filosofem a studentem anglických zvykových zákonů.)
Anglický zákon byl dopracován a zdokonalen nekonečným počtem vážných a učených mužů. (Dialog … Common Laws, 1670.)
Rozum je duší práva. (Hobbes, Dialog … Common Laws.)

Legislativní moc:
Přísluší tedy panovníkovi, aby stanovil pravidla pro rozeznávání dobra a zla, a proto je v něm zákonodárná moc. (Hobbes, Leviathan, ii. xx. 106.)

Svoboda:
Svoboda nemocného nebo chromého člověka jít je bezmoc, a ne moc nebo svoboda. (Hobbes, Questions Concerning Libertie, Necessity and Chance, 1656 )

Je snadné, aby lidé byli oklamáni, když se jim dá smyšlený název Libertie. (Hobbes, Leviathan, ii. xxi. 110.)

Člověk, Přirozenost …:
Každý člověk předpokládá, že hledá to, co je pro něj přirozeně dobré, a to, co je spravedlivé, jen kvůli Peacesovi a náhodou. (Thomas Hobbes, Rudiments, 1651, iii.)

Ambition a Covetousnesse jsou vášně, které jsou neustále neodbytné a naléhavé. (Hobbes, Leviathan, ii. xxvii. 155.)

Tento přirozený sklon lidí ubližovat si navzájem. (Hobbes, Rudiments, i. 12. 13.)

Když je největší část lidí tak nerozumná, jako jsou oni. (Hobbes, Dialog … Společné zákony, 1670.)

Názor:
Názor je slovo, které, je-li použito bez vášně, znamená soukromý názor. Tak se různé sekty starých filosofů, akademiků, peripatetiků, epikurejců, stoiků &c. nazývaly herezemi. (Hobbes, Behemoth; Dějiny občanských válek v Anglii, 1679)

Moc:
Bohatsví, vědění a čest jsou jen několik druhů moci. (Hobbes, Leviathan, i. viii. 35.)

Cílem trestu není pomsta, ale teror. (Hobbes, Leviathan, ii. xxviii. 162.)

Proč by měl každý člověk brát za pravidlo svého jednání spíše zákon své země než svou vlastní Inspiraci. (Hobbes, Leviathan, ii. xxix. 169.)

Revoluce:
Závazek poddaných vůči panovníkovi se chápe tak dlouho a ne déle, než trvá moc, kterou je schopen je chránit. (Hobbes, Leviathan)

Bohatství:
Bohatství se získává průmyslem a udržuje šetrností. (Hobbes, Rudiments, xii. 9. 183.)

Bohatsví spojené se štědrostí je Moc, protože obstarává přátele a služebníky. (Thomas Hobbes, Leviathan, i. x. 41.)

Úryvek z knihy Prehistorie poznávací vědy – Thomas Hobbes

Model:
Hobbesův model je založen na aplikaci pravidel geometrie a fyziky na vědy o člověku. Hobbes vyznával především teorii pohybu. V návaznosti na teorie Galilea (kterého navštívil v Evropě) věřil, že na rozdíl od tehdejšího názoru je veškerá hmota v pohybu a zůstane v pohybu, pokud na ni nepůsobí jiná síla.

Na základě této filozofie Hobbes konstruuje model lidské psychiky, v němž je veškeré myšlení vysvětleno pohybem věcí v hmotném světě působícím na smysly, který vytváří následný pohyb ve smyslech, jenž vytváří následný pohyb v mozku, který pokračuje ve svém tlaku na mozek, dokud není jeho pohyb dostatečně degradován zásahem jiných nových pohybů.
Tento model je založen na třech základních premisách:
1) že vše je hmotné, včetně mysli a duše (689-693);
2) že na svět přicházíme s myslí jako tabula rasa (85) a
3) že za veškerou duševní činnost jsou odpovědné smysly (85-87).

Na základě těchto základních principů Hobbes konstruuje propracovaný model kategorií myšlení, které na sebe navazují, až se dospěje k nejvyšším úrovním abstraktního myšlení. Nejprve je tu Reprezentace neboli Zdání, což je počáteční pohyb přenášený smysly do mozku (85). Jakmile reprezentace vstoupí do mozku, následuje Trayne, což je průběh jejího pohybu v mozku při interakci s jinými reprezentacemi. Novější reprezentace nutně zastíní starší reprezentace v mozku, a proto jak reprezentace postupuje po své Trayne, její vliv se zmenšuje. Jak říká Hobbes, smysl se „rozkládá“. Souhru těchto Traynů různého stupně velikosti Hobbes označuje jako Imaginaci, která podle něj není „nic jiného než rozkládající se smysl“ (88). Je však „prvním vnitřním počátkem všeho Dobrovolného pohybu“ (118).

Po vymezení představivosti Hobbes dále upřesňuje svou definici tím, že rozlišuje dva odlišné typy: Jednoduchou a složenou. Jednoduchá představivost popisuje přítomnost určitého Trayne odděleně od všech ostatních, „jako když si někdo představuje člověka nebo koně, kterého předtím viděl“ (89), a složená představivost popisuje vzájemné působení jednotlivých Trayne,

„jako když si z pohledu na člověka jednou a na koně jindy představíme v mysli kentaur“ (89).

Individuální Trayne podléhají v mozku dvěma typům vývoje: (95). Neřízené myšlenky jsou ty

„v nichž není žádná vášnivá myšlenka, která by řídila a usměrňovala ty, které následují, k sobě samé jako cíl a působnost nějaké touhy nebo jiné vášně: V takovém případě se říká, že myšlenky bloudí a zdají se jedna druhé drzé jako ve snu“ (95).

Regulované myšlenky jsou naopak ty, které jsou řízeny nějakou „touhou a záměrem“, například strachem (95). (Odkud se tento strach bere, zapomíná přesvědčivě vysvětlit.) V tomto bodě svého modelu Hobbes provádí důležitý skok do oblasti jazyka. Rozšiřuje dřívější definici postupu představivosti jako „mentálního diskurzu“ (94) a tvrdí, že funkcí řeči je převádět náš mentální diskurz na diskurz verbální (101). Z této definice pak Hobbes konstruuje model Rozumění jako „nic jiného než představu způsobenou řečí“ (109), čímž neoznačuje samostatnou funkci poznání, ale spíše zvláštní skupinu Traynes. -které jsou iniciovány působením smyslů na řeč.

Poslední oblastí poznání, kterou Hobbes vymezuje, je oblast Rozumu. Podle Hobbese „když člověk Rozumuje, nedělá nic jiného, než že pojímá sumu celkovou, a to ze sčítání částí, nebo pojímá zbytek, a to z odečítání jedné sumy od druhé, což, pokud se to děje slovy, je pojímání následku jmen všech částí na jméno celku, nebo ze jmen celku a jedné části na jméno druhé části“ (110).

Poté, co se Hobbes zabýval tím, co vnímal jako všechny kategorie poznání, se dále pokouší vysvětlit zdroje Apetitů neboli Touhy a Vůle. Jeho vysvětlení začíná typem reakce na podnět, který nazývá Dobrovolný pohyb (118). Dobrovolné pohyby jsou výsledkem působení smyslů na vnitřní orgány člověka. Jsou typem předem připravené reakce uvnitř orgánů na určité podněty. Různé podněty vyvolávají různé typy Dobrovolných pohybů, známé jako Snahy (119); a když se Snaha zaměří na vnější objekt, stává se Touhou nebo Averzí (119). Vůle je následně poslední touhou nebo averzí, v níž se duševní pohyb přeměňuje na pohyb fyzický (127).

Diskuse:
V okamžiku, kdy Hobbes vysvětluje svůj model poznání a pokouší se z něj extrapolovat teorii politiky, vyvstává několik zajímavých a důležitých postřehů a teorií. Zvláště zajímavý je způsob, jakým se Hobbes zabývá materialitou lidského subjektu. Jak již bylo uvedeno, Hobbes výslovně uvádí, že všechny věci, včetně myšlenek, jsou hmotné; jeho model poznání však stále předpokládá zvláštní typ rozdělení mezi individuálním myslícím subjektem a zbytkem hmotného světa; podle Hobbese totiž nikdy ve skutečnosti neprožíváme skutečnou materialitu věci, kterou vnímáme.

„Příčinou smyslů je vnější těleso neboli předmět, který představuje orgán vlastní každému smyslu, …kterýžto tlak, zprostředkovaný nervy a jinými žihadly a tělesnými blánami, pokračujícími dovnitř k mozku a srdci, způsobuje tam odpor nebo protitlak či snahu srdce, aby se osvobodilo: tato snaha, protože je vnější, se zdá být nějakou vnější hmotou. A toto zdání, fantazie, je to, co lidé nazývají Smysly … Ale jejich zdání nám je Fantazie, totéž bdění, co snění. A jako stisknutím, třením nebo úderem do oka se nám zdá světlo … předmět je jedna věc, představa nebo fantazie druhá.“ (85)

Tady vidíme zárodky pozdějšího skeptického myšlení, které podobně tvrdilo, že veškerá zkušenost je ve skutečnosti vjem a že nemáme žádné skutečné poznání hmotného světa. U Hobbese se tato filosofie stává obzvláště zajímavou, protože tváří v tvář tomuto skepticismu trvá na tom, že veškeré myšlení je stále hmotné.

Je třeba také poznamenat, že Hobbes zdědil i rozšířil mnoho standardních dělení mentálních funkcí ze své doby – jmenovitě Fantasie, Imaginace – včetně následného dvoudílného dělení Rozum, Rozumění a Vůle – ačkoli jeho používání těchto termínů je zcela odlišné od mnoha jiných mainstreamových autorů. Pro badatele v oblasti kulturních studií a zejména literatury je rovněž zajímavé Hobbesovo pojednání o jazyce. Hobbes věnuje jazyku a jeho správnému používání celou jednu kapitolu, během níž zastává zajímavý model funkce jazyka v politické společnosti (4. kapitola) – model, v němž je metaforický jazyk výslovně zesměšňován.

Pomoc lidstvu

„Musíte být změnou, kterou si přejete vidět ve světě.“
(Mohandas Gandhi)

„Když jsem nucen shrnout obecnou teorii relativity do jedné věty: Čas, prostor a gravitace nemají oddělenou existenci od hmoty. … Fyzikální objekty nejsou v prostoru, ale tyto objekty jsou prostorově rozšířené. Tímto způsobem ztrácí pojem ‚prázdný prostor‘ svůj význam. … Částice se může jevit pouze jako omezená oblast v prostoru, v níž je intenzita pole nebo hustota energie obzvláště vysoká. …
Svobodná, neomezená výměna myšlenek a vědeckých závěrů je nezbytná pro zdravý rozvoj vědy, stejně jako je tomu ve všech oblastech kulturního života. … Nesmíme si zastírat, že zlepšení současné neutěšené situace není možné bez tvrdého boje, neboť hrstka těch, kteří jsou skutečně odhodláni něco udělat, je nepatrná ve srovnání s masou vlažných a pomýlených. …
Chce-li lidstvo přežít, bude potřebovat podstatně nový způsob myšlení!“ (Albert Einstein)
Náš svět je ve velkých problémech kvůli lidskému chování založenému na mýtech a zvycích, které způsobují ničení přírody a klimatické změny. Nyní můžeme odvodit nejjednodušší vědeckou teorii reality – vlnovou strukturu hmoty v prostoru. Pochopením toho, jak jsme my a vše kolem nás propojeni v prostoru, pak můžeme odvodit řešení základních problémů lidského poznání ve fyzice, filozofii, metafyzice, teologii, vzdělávání, zdravotnictví, evoluci a ekologii, politice a společnosti.
To je nový hluboký způsob myšlení, který si uvědomil Einstein, že existujeme jako prostorově rozšířené struktury vesmíru – diskrétní a oddělené tělo je iluze. To jednoduše potvrzuje intuice starověkých filozofů a mystiků.
Vzhledem k současné cenzuře ve fyzikálních / filozofických vědeckých časopisech (založených na standardním modelu částicové fyziky / kosmologie velkého třesku) je internet nejlepší nadějí, jak dostat nové poznatky do světa. To však záleží na vás, na lidech, kterým záleží na vědě a společnosti, abyste si uvědomili důležitost pravdy a reality.

Pomoci je snadné!“

Stačí kliknout na níže uvedené odkazy na sociální sítě nebo zkopírovat pěkný obrázek či citát, který se vám líbí, a sdílet ho. Máme úžasnou sbírku vědomostí od největších mozků v dějinách lidstva, takže lidé vaše příspěvky ocení. Pomůžete tak nové generaci vědců pochopit, že existuje jednoduché rozumné vysvětlení fyzikální reality – zdroj pravdy a moudrosti, jediný lék na lidské šílenství! Díky! Geoff Haselhurst (aktualizováno září 2018)

Nová vědecká pravda nezvítězí tím, že přesvědčí své odpůrce a přiměje je prozřít, ale spíše tím, že její odpůrci nakonec zemřou a vyroste nová generace, která se s ní seznámí. (Max Planck, 1920)

	Tweet Sledujte @philosophytruth
	Geoff

Spojte se s Geoffem Haselhurstem na Facebooku

„K úspěchu zla stačí, aby dobří lidé nedělali nic.“
(Edmund Burke)

„V době všeobecného klamu – říkat pravdu je revoluční čin.“
(George Orwell)

„Peklo je pravda viděná příliš pozdě.“
(Thomas Hobbes)

.

O pravdě & Realita Sférická struktura stojatých vln hmoty (WSM) v prostoru
Nejjednodušší věda Teorie skutečnosti	Metafyzika prostoru, Dynamická jednota skutečnosti	Matematická fyzika O matematice Logika &skutečnosti
Albert Einstein Speciální &obecná teorie relativity	Kvantová fyzika Vlnová teorie světla & hmoty	Kosmologie WSM Konečný vesmír & Nekonečný prostor
Filozofie Moudrost z Pravdy. & Skutečnost	Teologie Bůh Náboženství Duch Morálka	Život Vývoj Ekologie Příroda Životní prostředí
Lidské zdraví Výživa Strava Medicína Léky	Vzdělávání O výuce Pravda &Realita	Politika Utopie Pravá demokracie Politické vědy