Heute werde ich mit Ihnen über die Definitionen der Acedia sprechen, um mit einer begrifflichen Kenntnis zu beginnen, die nicht ausreichen wird, später werden wir sehen müssen, wie sich diese Begriffe in der Realität verwirklichen, wo sie abstrahiert wurden, aber wir beginnen mit den Definitionen, weil es eine Möglichkeit ist, sich diesem Phänomen zu nähern, das so reichhaltig, so komplex ist.
Man hätte auch andersherum beginnen können, indem man sieht, wie sie sich in der Wirklichkeit darstellt, indem man sie beschreibt, aber es scheint mir nützlich zu sein, mit dieser Beschreibung zu beginnen, denn über die Acedia wird nicht gesprochen, der Begriff der Acedia ist nicht bekannt, sie wird selten erwähnt, sie erscheint nicht in der Liste der großen Laster, Aber innerhalb des großen Lasters des Neides ist die Azedie die Quelle allen Neides, denn, wie wir sehen werden, ist die Azedie ein Neid, ein Neid gegen Gott und gegen alles, was von Gott ist, gegen das Werk Gottes selbst, gegen die Schöpfung, gegen die Heiligen… Es handelt sich also um ein dämonisches Phänomen, das sich gegen den Heiligen Geist richtet.
Allerdings spricht man nicht von Acedia, so wie man – in vielen Kreisen – nicht von den 7 großen Lastern spricht, die wir aus dem Katechismus kennen und von denen die heiligen Väter der Wüste lieber sagten, sie seien Gedanken. Dies lässt uns verstehen, dass die kapitalen Laster etwas sind, das mit dem Geist zusammenhängt, sie erscheinen im Menschen und wirken im Menschen als Gedanken, sie erscheinen in seiner Intelligenz und sind dann in seine Neuronen eingeschrieben – sagen wir so -, so dass diese Daten der Intelligenz die Seele des Menschen beherrschen und auch seinen Willen bestimmen, so dass er gewohnheitsmäßig handelt, indem er Böses tut. Das sind die Laster, die den Tugenden entgegengesetzt sind, die die guten Gewohnheiten sind, die ihn befähigen, das Gute zu tun.
Acedia ist also eine Tatsache, die man kennen muss, und weil sie so unbekannt ist – in meiner langen Erfahrung als Priester habe ich diese Unkenntnis des Phänomens der Acedia gesehen – oder wenn man sie kennt, dann nur theoretisch, und man weiß nicht, wie man die theoretische Definition auf die konkreten Tatsachen, in denen sie sich manifestiert, anwenden soll, gibt es eine sehr große Unkenntnis sowohl der Theorie als auch der Praxis der Acedia, man weiß nicht, wie man sie erkennen und sagen soll, wo sie ist.
Es lohnt sich also, diese Programme der Kenntnis der Akzession zu widmen, denn sie ist als Todsünde gegen die Nächstenliebe von größter Bedeutung.
Dieses Phänomen der Akzession ist überall anzutreffen, es sucht ständig die Seele des Einzelnen, der Gesellschaft und der Kultur heim.
Im Einzelnen als Versuchung – oft – werden wir sehen, dass es eine Versuchung ist, es ist nicht immer eine Sünde, es gibt nicht immer eine Schuld an der Akzession, es gibt eine Schuld, wenn man die Versuchung der Akzession annimmt. Deshalb stellt sie sich zunächst als eine Versuchung dar, als eine Traurigkeit, die, wenn man sie annimmt, zur Sünde werden kann, und wenn man die Sünde gewohnheitsmäßig annimmt, kann sie zur Gewohnheit werden, und dann gibt es eine Möglichkeit, das Böse zu verwirklichen, durch Acedia zu sündigen, indem man von göttlichen Dingen betrübt wird.
Diese Sünde hat sich als eine Art Zivilisation, als Kultur etabliert, es gibt eine wirkliche Zivilisation der Akzidenzien, eine soziokulturelle Konfiguration der Akzidenzien, so dass die Akzidenzien in Form von Gedanken und Theorien zu finden sind, aber auch in Form von akzetischen Verhaltensweisen, akzetischen Theorien, die an populären oder akademischen Lehrstühlen gelehrt werden. Ich denke an die populären Lehrstühle, wenn ich zum Beispiel sage: Friseursalons, dort in den Friseursalons werden Lehren gegeben – viele Male – und viele Male werden Irrtümer weitergegeben mit einem falschen Lehramt, einem Lehramt, das statt die Wahrheit zu sagen, Irrtümer weitergibt und wo auch falsche Verhaltensweisen weitergegeben werden – ich beziehe mich auf alle kapitalen Laster, aber insbesondere auf die Askese – als ob sie wahr wären. Ich beziehe mich auf die akademischen Lehrstühle, denn oft gibt es Visionen, die als wissenschaftlich dargestellt werden, z.B. all die schwarzen Geschichten (Legenden) über die Kirche, die Werke der Heiligen, die Entstellung der Heiligen, die Entstellung der Geschichte der Kirche, die als schlecht dargestellt werden, obwohl sie in Wahrheit gut waren (z.B. die Kreuzzüge oder die Inquisition), und acedia ist genau das: das Böse für gut und das Gute für böse zu halten.
Was sagt die Kirche über acedia? Was sagt uns der Katechismus der Katholischen Kirche über Acedia, was ist die Wahrheit über diesen Dämon der Acedia. Der Katechismus der Katholischen Kirche zählt die acedia zu den Sünden gegen die Nächstenliebe. Man beachte, wie wichtig und schwerwiegend sie ist, wie wichtig es ist, sie zu kennen, denn sie ist eine Neigung und eine Sünde gegen die Liebe Gottes, und die Liebe Gottes ist unsere ewige Bestimmung, sie ist unsere Erlösung, so dass der Dämon der acedia dem göttlichen Plan, uns zur Liebe Gottes zu führen und ewig in der Liebe Gottes zu leben, direkt entgegengesetzt ist, Wie wichtig ist es, dies zu wissen, damit wir uns dagegen wehren können, und wie schwerwiegend ist dann die Unwissenheit, die dieses Phänomen, diese geistige Tatsache umgibt, die in der heutigen Zeit zu einer Kultur geworden ist, die uns überall umgibt, die wie Gras auf den Feldern sprießt und gedeiht, ohne benannt zu werden.
Was sagt der Katechismus der katholischen Kirche? Sie sagt uns, dass es eine Sünde gegen die Nächstenliebe ist, und sie zählt sie in einer Reihe von Sünden gegen die Nächstenliebe auf, von denen die erste die Gleichgültigkeit ist, diejenigen, die sich nicht um Gott kümmern, die Agnostiker, die sagen, dass sie nicht wissen, ob es Gott gibt oder nicht, und die nicht daran interessiert sind, das Thema zu vertiefen, sie stellen sich als gleichgültig gegenüber der religiösen Tatsache dar, gegenüber Gott, der Kirche, den Heiligen, allen heiligen Dingen, den Sakramenten, sie sind gleichgültig gegenüber den Sakramenten, sie haben nichts über die Sakramente zu sagen, sie sind gleichgültig.
Die zweite Sünde gegen die Nächstenliebe ist die Undankbarkeit, und die Gleichgültigkeit ist eine Form der Undankbarkeit, denn wie kann man gleichgültig sein vor dem Gott, dem man so viele Wohltaten verdankt, angefangen mit der Schöpfung, mit der Erde, mit der Familie, mit der Liebe, mit allen Gütern, mit allen Dingen, die das Leben schön machen. Wie kann man dem Urheber des Guten gegenüber undankbar sein? und dass einige ihm gegenüber gleichgültig sind, Sünden gegen die Liebe sind, Unwissenheit – manchmal -, dass sie, wenn sie nicht schuldhaft sind, dennoch schädlich sind, weil der Gleichgültige, der Laue, der Undankbare, sich dieser grundlegenden Güter für das menschliche Leben beraubt.
Die dritte Sünde, die der Katechismus gegen die Nächstenliebe aufzählt, ist die Lauheit, das heißt, es gibt eine Liebe zu Gott, es gibt Formen des Glaubens, es gibt die theologischen Tugenden, aber auf eine laue Art und Weise, wie der Herr in der Apokalypse sagt: „Weil du weder kalt noch heiß bist, werde ich dich aus meinem Mund ausspeien“, Es ist eine Kälte, eine Lauheit in der göttlichen Liebe, und in einer kalten Welt, wie der, in der wir uns befinden, erfrieren die Lauwarmen, niemand hält in dieser kalten Welt im Glauben durch, wenn er nicht glühend im Glauben ist.
An vierter Stelle nennt der Katechismus die acedia, diese Traurigkeit für die göttlichen Güter, diese Blindheit für die göttlichen Güter, die den Menschen träge macht für die Tugenden der Religion und der Frömmigkeit, und das ist es, was wir bei so vielen Getauften sehen, die lauwarm das kultische Leben leben und die nicht in die Messe gehen – zum Beispiel -, die sich am Gottesdienst freuen können, oder mit wahrer Freude zu feiern, mit wahrer Freude, nicht mit einem ostentativen Lärm, der manchmal wie eine weltliche Freude am heiligen Ort ist, sondern aus wahrer Freude an Gott, wie die Herrlichkeit uns in der Messe sagt: wir danken dir für deine große Herrlichkeit, wir danken dir für deine Herrlichkeit, Herr, wir freuen uns, dass du herrlich bist und dass du groß bist und dass du dich liebevoll und göttlich in den Werken der Schöpfung, in den Werken der Erlösung, in den Werken deiner göttlichen Vorsehung, die uns täglich begleiten, offenbarst.
Diejenigen, die sich dessen berauben, berauben sich der wahren Freude, der tiefsten Freude, der wirklichen Freude, für die sie erschaffen wurden, und sie leben in einem Taumel und sind kleinlichen weltlichen Freuden ausgeliefert, oder sie versuchen, jene Traurigkeit der Seele zu befriedigen, jenen Mangel an dem höchsten Gut – das ihr Herz erfreuen würde -, wegen dem die Seele betrübt ist. Der Psalmist sagt: „Warum bist du traurig, o meine Seele, warum quälst du mich? warte auf Gott, damit du ihn wieder preisen kannst“, die Seele ohne Gott ist traurig und wird oft mit weltlichen Freuden und Vergnügungen versorgt, die ihren Durst nach Gott nicht ganz stillen, und so stürzt sie in die depressive Gesellschaft, in deren Mitte wir uns befinden, eine Gesellschaft, die auf Gott verzichtet, und so ist es eine depressive und traurige Gesellschaft, die depressiv wird.
Die Menschen regen sich auf, wenn sie das Glück in irdischen Gütern suchen, es wird ihnen versprochen, dass Wohlstand Glück erzeugt, und das ist nicht so, das hat schon Aristoteles ausgeschlossen, Wohlstand ist nicht Glück, angefangen damit, dass Wohlstand immer vergänglich ist, Es kommt eine Zeit, in der das Unwohlsein ausbricht, und wir brauchen ein Gut, das uns glücklich macht, auch wenn es uns schlecht geht, auch inmitten des Unwohlseins. Deshalb ist es so wichtig, dass wir das wahre Gut, das wahre Glück, nicht aus den Augen verlieren und dass wir nicht diesem Dämon der Akzession – der Traurigkeit – erliegen, der sich nicht an den göttlichen Gütern zu freuen weiß.
Formen der acedia:
– Gleichgültigkeit ist bereits eine Form der acedia, denn wenn jemand das Gute Gottes kennen würde, könnte er diesem Guten gegenüber nicht gleichgültig sein.
– Die Unwissenheit, die das Gute Gottes nicht kennt.
– Undankbarkeit, weil er die guten Werke Gottes nicht kennt, er erkennt sie nicht.
– Lauheit, weil er das Gute Gottes nicht kennt.
All das sind Formen der acedia, der Blindheit für das Gute,
Und wie gipfelt die acedia, die fünfte und letzte Sünde gegen die Nächstenliebe ist der Hass auf Gott, wie ist es möglich, Gott zu hassen, wie ist es möglich, dass es die Sünde der Acedia gibt, Es scheint, dass diese Sünden nicht logisch sind, wenn wir sie untersuchen, Gleichgültigkeit ist nicht logisch, Undankbarkeit ist nicht logisch, Lauheit ist nicht logisch, Traurigkeit über das Wohl Gottes ist nicht logisch und Hass auf Gott ist nicht logisch, aber es ist ein ganzes Paket von Sünden gegen die Liebe Gottes, das in den Herzen den Zugang zum Glück, zur Glückseligkeit, zur Seligkeit, die hier auf Erden beginnt, versperrt: die Liebe zu Gott.
Der Hass auf Gott ist eine letzte Konsequenz der acedia, eine letzte Form der acedia, wenn man das Gute Gottes nicht erkennen kann, gleichgültig ist, undankbar oder lau in der Liebe – verschiedene Formen der acedia, der Traurigkeit vor dem göttlichen Gut – und die gerade im Hass auf Gott gipfelt, ist es, Gott als böse zu sehen, das heißt, die dämonische, die satanische Sicht ist, dass Gott böse ist, Schon in der Versuchung Evas stellt Satan Gott als ein egoistisches Wesen dar, das Eva das göttliche Gut nicht mitteilen will und sie deshalb entführt, um die göttliche Frucht in Besitz zu nehmen, die Gottes Egoismus ihr verbieten würde, da Gott einen Moment Zeit hat, sie ihr zu geben, und Satan sie dazu bringt, sich zu beeilen, um eine Liebe in Besitz zu nehmen, bevor diese Liebe ihr gegeben wird.
Aber was ist eigentlich Acedia? Der heilige Thomas sagt, die heiligen Väter sagen, die katholische Kirche sagt uns, dass acedia eine Traurigkeit für das Gute ist, eine Unfähigkeit, das Gute zu sehen oder – in ihrer extremen Form – das Gute Gottes als böse anzusehen.
Neid ist im Allgemeinen eine schlechte Traurigkeit, Traurigkeit ist eigentlich eine gute Leidenschaft, sie kann aus zwei Gründen schlecht sein:
– es kann eine schlechte Traurigkeit geben, weil ihr Gegenstand ein Gut ist, und dann ist es eine falsche Leidenschaft, weil die Traurigkeit für ein Übel ist, wenn jemand wegen eines Gutes traurig ist, dann ist das keine Tugend, es ist lasterhaft, diese Traurigkeit, es ist richtig Neid;
– oder auch eine Traurigkeit kann schlecht sein, weil es eine Traurigkeit ist, die in keinem Verhältnis zu dem Übel steht, das betrauert wird, und in diesem Fall die Art von übermäßigen Depressionen oder Traurigkeiten.,
Die Abwesenheit von Traurigkeit kann auch schlecht sein, nicht über den Tod eines geliebten Menschen traurig zu sein – zum Beispiel – ist ein Mangel an schlechter Traurigkeit. Umgekehrt ist es Neid, wenn man über das Gute des Nächsten traurig ist, und Neid ist daher schlecht. Josephs Brüder waren neidisch auf Jakobs Liebe zu Joseph, seinem Bruder, und das ist ein typisches Beispiel für Neid in der Heiligen Schrift, oder Saul, als er über Davids militärische Erfolge traurig ist und das Gefühl hat, dass ihm sein Ruhm gestohlen wird, aber wir werden die biblischen Beispiele ein anderes Mal sehen, jetzt müssen wir acedia als Traurigkeit betrachten, Traurigkeit zum Wohle Gottes, und diese Traurigkeit kann auf einer Unkenntnis des Guten beruhen, einfach auf einer Blindheit für das Gute, der heilige Paulus sagt zum Beispiel – in Bezug auf die Menschen, die den Schöpfer nicht durch göttliche Werke kennen -, dass der Herr sie deshalb ihren Leidenschaften überlässt, weil sie Gott durch ihre Werke kennen könnten, ihn aber nicht kennen, diese Blindheit, den Herrn zu kennen, ist eine der Formen der Blindheit der acedia.
Acedia ist also diese Blindheit für das Gute Gottes, die sich auch auf alle göttlichen Dinge erstreckt, sie erstreckt sich auf unseren Herrn Jesus Christus, der zum Beispiel über Jerusalem weint und sagt: „Wenn ihr wüsstet, was für ein Gutes Gott heute über euch kommt“, Jerusalem hat den Messias vor Augen und weiß nicht, wie sie die Gegenwart ihres Erlösers erkennen soll, das ist die Akzession, jene Blindheit, die es uns erlaubt, vor dem Guten zu stehen, ohne es zu erkennen, diese Blindheit ist sehr ernst, sie beraubt uns des Guten, Jerusalem beraubt sich dessen, der kommt, um sie zu besuchen, und deshalb weint Jesus über sie.
Lassen Sie uns nun einen weiteren Aspekt der Definition von Acedia betrachten, der uns vielleicht mehr Klarheit über ihr Wesen verschafft. Schauen wir uns ein wenig die Etymologie des Wortes acedia an, das vom lateinischen „acidia“ stammt und mit anderen Wörtern verwandt ist: beißend, sauer… so dass es uns schon in seiner Etymologie nahelegt, dass acedia eine Form von Säure ist, wo eigentlich Süße sein sollte, statt der Süße der Liebe Gottes – denn Liebe ist süß – wird uns diese Säure verkauft, es ist wie die Gärung eines guten Weins, die einen Essig ergibt. Unserem Herrn Jesus Christus wird am Kreuz statt Liebe ein Essig angeboten, der symbolisch ist, für seinen Durst nach Liebe wird ihm Essig angeboten und nicht die Süße der göttlichen Liebe, der Liebe seiner Gläubigen, der Jünger, und das ist das Drama Gottes, am Ende ist es immer noch das Drama Gottes, nicht Liebe für Liebe zu empfangen, und Säure für Liebe zu empfangen.
Aber das lateinische Wort acidia stammt wiederum vom griechischen Wort άκηδία (akedía) ab und bezeichnet im Griechischen vor allem die mangelnde Pietät gegenüber den Verstorbenen, denen nicht die ihnen nach griechischer Kultur gebührende Ehre zuteil wird, die Vernachlässigung des Ahnenkultes, die mangelnde Pietät, so dass es sich auch um eine Verblendung, eine mangelnde Rücksichtnahme, eine mangelnde Liebe zu jenen Personen und jenen Göttern handelt, die geehrt und geliebt werden sollten.
Wir sind am Ende dieser Darstellung des Wesens der Azedie angelangt, und es ziemt sich nun, die schlimmen Folgen dieser Azedie für das geistliche Leben zu erörtern.
Ich entnehme einem Wörterbuch der Spiritualität, was uns über die Folgen der Akzession gesagt wird: Indem sie die Vitalität der Beziehung zu Gott angreift, hat die Akzession verhängnisvolle Folgen für das gesamte moralische und geistliche Leben. Sie vergeudet den Schatz aller Tugenden, acedia ist der Nächstenliebe direkt entgegengesetzt – sie ist die Sünde gegen die Liebe, gegen Gott und die Geschöpfe -, aber sie ist auch gegen die Hoffnung, gegen die ewigen Güter – weil wir den Himmel nicht genießen -, gegen die Tapferkeit – weil die Freude des Herrn unsere Tapferkeit ist, Wo die Freude an der Liebe Gottes fehlt, fehlt die Kraft, das Gute zu tun; sie steht im Gegensatz zur Weisheit, zum Geschmack der göttlichen Liebe und vor allem zur Tugend der Religion, die sich am Gottesdienst erfreut – warum verzichten die Katholiken in so vielen Ländern auf den Sonntagsgottesdienst?, Und wie kommt es, dass sogar der Sonntagsgottesdienst manchmal von seiner Qualität der freudigen Anbetung im Herrn abfällt und manchmal ein lärmendes Getümmel verwendet wird, das nicht die wahre Herrlichkeit des Herrn feiert, sondern zu einem Spektakel wird, das ablenken oder unterhalten soll, um die Langeweile einer Seele zu überdecken, die nicht weiß, wie sie sich in Gott freuen soll? Die Folgen sind deutlich an den Fehlern oder, wie es die mittelalterliche Theologie nennt, an den Töchtern zu erkennen: Ausschweifung, unerlaubtes Umherschweifen des Geistes, Schwäche, Kleinmut, Dumpfheit, Groll, Bosheit. Diese Verderbnis der theologischen Frömmigkeit, die alle Formen der Verderbnis der moralischen Frömmigkeit hervorbringt, bringt auch im gesellschaftlichen Leben, im Zusammenleben – ganz zu schweigen vom kirchlichen Leben, wo man sich über das Gute freut, das Gott in einem anderen tut, weil er es in einem selbst nicht tut -, die Herabsetzung des Guten, das Murren, die Abqualifizierung durch Spott, Kritik und sogar Verleumdung der Frommen hervor.
