PANATHENAIA

Griechische Mythologie >> Griechischer Götterkult >> Athena-Kult >> Panathenaea (Panathenaia)

Die Panathenäen waren ein athenisches Fest, das jeden Juni zu Ehren der Göttin Athene gefeiert wurde. Die Kleine Panathenaia fand jährlich statt, während die Große alle vier Jahre abgehalten wurde. Siehe auch Athena-Kult.

ENCYCLOPEDIA

PANATHENAEA (ta Panathênaia) war ein sehr altes Fest zu Ehren von Athena Polias und Erechtheus (A. Mommsen, Heortologie der Athener, 14 ff, 37 ff.), das von Erechtheus oder Erichthonius 729 Jahre vor der ersten Olympiade gegründet worden sein soll (C. I. G. 2374, cf. p. 325), zunächst Athenaea, nach dem Sunoikismos des Theseus aber Panathenaea genannt (Plut. Thes. 24; Suid. s. v. Panathênaia). Pisistratus erneuerte sie mit gesteigerter Pracht und maß darin der Verehrung seiner Schutzgöttin Athene eine besondere Bedeutung bei.

1. Die Große und die Kleine Panathenäa

Die Große Panathenäa war ein Pentetêris, das jedes vierte Jahr gefeiert wurde, und war nur eine erweiterte und prächtigere Ausführung der Kleinen Panathenäa, die von alters her jedes Jahr stattfand (vgl. Hom. Il. ii. 551). In jedem vierten Jahr wurde die Kleine Panathenäa in die Große integriert. Die Prozession und das Hekatombenfest blieben immer die Grundlage des letzteren, aber auch das Wagenrennen scheint als Teil des ursprünglichen Festes betrachtet worden zu sein. Erechtheus soll selbst mitgeritten sein (C. I. G. l. c.). Pisistratus kann praktisch als der zweite Begründer der Großen Panathenäen angesehen werden (Schol. on Aristid. p. 323), obwohl wir hören, dass die Aufführung unter dem Archon Hippoklides im Jahre 566 v. Chr. von einer großen Menge Fremder besucht und weithin gefeiert wurde, zumal bei dieser Gelegenheit erstmals gymnastische Wettkämpfe eingeführt wurden. Tatsächlich sagt Marcellinus (Vit. Thuc. § 3), dass die Panathenäen unter dem Archonten Hippoklides eingeführt wurden. Der zunehmende Glanz des Großen Festes minderte natürlich die Bedeutung des Kleinen: so wird, obwohl das Adjektiv megala oft an das Große angehängt wird (C. I. G. 380, 1068; Boeckh, Staatshaushaltung, iii.3 513), doch im allgemeinen Panathênaia allein für das Große verwendet, während das Kleine als mikra bezeichnet wird.

Die Aussage in der Arg. zu Dem. Mid. 510, dass das Kleine Fest ein trieteris war, wird sowohl durch Belege wie ta Panathênaia ta kat‘ eniauton (Rangabé, 814, 32) als auch durch die Tatsache widerlegt, dass Inschriften auf Vasen darauf hinweisen, dass Panathenäen in jedem einzelnen olympischen Jahr stattfanden (Mommsen, S. 119, 125). Die Großen Panathenäen wurden in jedem dritten olympischen Jahr gefeiert (z. B. C. I. G. i. 251, vom Archon Charondas in 110. 3; Lys. Accept. Mun. Def. § 1, durch den Archon Glaucippus im Jahre 92. 3: siehe andere bestätigende Argumente bei Mommsen, S. 120, 121); sie wurden also in denselben Jahren abgehalten wie die Pythischen Spiele. Solon, wie wir wissen, nahm einen pythischen Kalender, um den athenischen zu regeln, und Pisistratus folgte in vielen Punkten den Schritten Solons (Mommsen, S. 122).

2. Das Datum der Panathenäen.

Der Haupttag war der dritte vom Ende des Hekatombaeon (etwa der 13. August). Proclus (in Plat. Tim. p. 9) sagt dies ausdrücklich von dem Größeren; und dies stimmt mit Schol. on Hom. Il. viii. 39, wo Athene an diesem Tag geboren worden sein soll. Proclus aber sagt, dass die Kleine Panathenäa unmittelbar nach der Bendideia kam, also am 21. des Thargelion (um den 8. Juni). Aber das Große und das Kleine Panathenäa sind zweifellos miteinander verbunden, da das Erste nur eine Erweiterung des Zweiten ist, so dass à priori die Vermutung besteht, dass sie zur gleichen Zeit abgehalten werden. Außerdem folgt C. I. G. 157 offensichtlich dem Kalender und setzt die Panathenäen nach dem Opfer für Eirene am Hekatombaeon 16. Nach Demosthenes (Timokrates, S. 709, § 28) stehen die Panathenäen am 11. Hekatombaeon kurz bevor; es handelt sich aber sicher um die Kleinen Panathenäen (Schaefer, Demosth. i. 334; Wayte on Dem. Tim. § 26), da das Jahr 01 ist. 106. 4, nicht 106. 3. Das Argument, dass die Liste bei Lysias (a.a.O. § 4) notwendigerweise chronologisch geordnet ist, wird durch Listen wie die des Isaeus (de Dicaeog. hered. § 36) und contr. Alc. § 42, die, wie sich aus dem Vergleich ergibt, beide sicher nicht chronologisch geordnet sind.

Der Beweis für eine Panathenäa im Frühjahr ist Himerius, der seiner dritten Rede den Titel gibt: eis Basileion Panathênaiois, archomenou tou earos: cf. Ciris, 21 ff. (wahrscheinlich zur Zeit Hadrians verfasst); aber dies bezieht sich auf die römischen Quinquatria, die nach dem Verschwinden des älteren Festes Panathenaea genannt wurden (Dionys. Hal. ii. 70).

3. Der musikalische Wettbewerb.

Dieser wurde nur bei den großen Panathenaea abgehalten. Pisistratus stammte aus der gens der Philaidae, die in Brauron lebten, wo es von alters her einen Wettbewerb der Rhapsoden gab (Schol. on Aristoph. Av. 873). Er übertrug also nur den Brauch seines Dorfes auf die Hauptstadt. Er führte Rezitationen der homerischen Gedichte ein, die von Hipparchus besser geregelt wurden: vgl. Plat. Hipp. 228 B; Ael. V. H.. viii. 2. (Für die Bedeutung von ex hupobolês und ex hupolêpseôs, siehe Mahaffy, Hist. of Greek Literature, i. 29, Anm.). Die Gedichte wurden nun in viel längeren Abschnitten gesungen als früher, und wahrscheinlich sowohl die Ilias als auch die Odyssee, da die Neleidae in letzterer besonders gefeiert werden (vgl. Mommsen, S. 138). In späterer Zeit erhielten auch andere Dichter (z. B. Choerilos von Samos, fl. 420 v. Chr.) das Privileg, in der Panathenäa rezitiert zu werden (Suidas, s. v. Choirilos).

Der eigentliche musikalische Wettbewerb wurde von Perikles eingeführt, der zu diesem Zweck das neue Odeum baute (Plut. Pericl. 13). Zuvor fanden die Rezitationen der Rhapsoden im alten, nicht überdachten Odeum statt. Es gibt eine sehr wichtige Inschrift (C. I. A. ii. 965 = Rang. 961) über diese musikalischen Wettbewerbe. Der Teil, der sich auf die Rhapsoden bezieht, ist wahrscheinlich verloren gegangen. Dann folgen fünf Preise für die kitharôidoi. Für den ersten eine mit Gold besetzte Olivenkrone (stephanos thallou chrusous) im Wert von 1000 Drachmen und 500 Drachmen in Silber: für den zweiten wahrscheinlich eine Krone im Wert von 700, für den dritten 600, für den vierten 400 und für den fünften 300 (siehe Rangabé, ii. p. 673). Die nächsten beiden Preise andrasi aulôidois: für den ersten eine Krone im Wert von 300, für den zweiten eine im Wert von 100. Dann andrasi kitharistais: für den ersten eine Krone im Wert von 500 Drachmen, oder 300 Drachmen in Geld; für den zweiten wahrscheinlich 200, und für den dritten 100. Die Tatsache, dass wir andrasi hinzugefügt finden, beweist, dass es auch Wettbewerbe für Jungen gab (vgl. C. I. G. 2758, Col. i.). Die aulêta erhielten auch Preise, aber die Inschrift gibt nicht an, welche das waren. Man beachte, dass die Preise bei den musikalischen Wettbewerben in Geld und nicht in Naturalien angegeben sind, wie bei den älteren Turn- und Reitwettbewerben. Der erste, der in diesen Musikwettbewerben einen Sieg errang, war Phrynis in Ol. 83. 3 (446 v.Chr.): siehe Schol. über Aristoph. Nub. 971 (alter Kalliou zu Kallimachou). Plutarch scheint eine Abhandlung über die panathenäische Musik geschrieben zu haben (de Mus. 8). Bei den Panathenäen gab es keine dramatischen Darbietungen. Wenn wir die langen Rezitationen der Rhapsoden und die eigentlichen musikalischen Wettbewerbe in Betracht ziehen, können wir bei großzügiger Berechnung vielleicht drei Tage für diesen Teil der Zeremonie veranschlagen, sicherlich nicht weniger als eineinhalb Tage (Mommsen, S. 202).

4. Der gymnastische Wettbewerb.

Dieser Wettbewerb wird bei den Großen Panathenäen häufig erwähnt (C. I. G. 251, Rang. 849, 18; Dem. de Cor. p. 265, § 116 – eine Stelle übrigens, die zeigt, dass bei den Großen Panathenäen beim Turnwettkampf Proklamationen zu Ehren von Wohltätern gemacht wurden), für die Kleinen keine: außerdem hatte er nichts mit dem Ritual zu tun; er war eine rein weltliche und späte Ergänzung, die zuerst vom Archon Hippoklides im Jahre 566 v. Chr. oder vielleicht von Pisistratus selbst gemacht worden sein soll (vgl. § 1). Die oben erwähnte Inschrift, C. I. A. ii. 965 (= Rang. 960), gibt auch Einzelheiten zu den gymnastischen Wettkämpfen an. Die Wettkämpfer wurden in paides, ageneioi und andres eingeteilt, wobei die paides die 12- bis 16-Jährigen, die ageneioi die 16- bis 20-Jährigen und die andres die über 20-Jährigen waren. Somit konnte weder ein pais noch ein ageneios als solcher zweimal antreten. In späterer Zeit (Rang. 964) wurden die paides noch weiter unterteilt, z. B. in tês prôtês hêlikias, tês denteras (vgl. C. I. G. 1590, paidôn tôn presbuterôn, paidôn tôn neôterôn), wobei die paides tês tritês zweifellos die ageneioi waren. Dann gibt es ein Ereignis ek pantôn, das ein Rennen für alle bedeutet, aber für Jungen, wie aus seiner Stellung vor andras hervorgeht. Die Knaben und die Jünglinge hatten ihre Wettkämpfe zuerst; dann gab es eine Pause (wenn nicht eine ganze Nacht dazwischen lag), und nach dem erneuten Zusammentreffen fanden die Wettkämpfe der Männer statt. Nach C. I. A. ii. 965 haben die Paides und Ageneioi fünf Wettkämpfe: Stadion, Pentathlon, Palê, Pugmê, Pankration. Nach Rang. 963 (aus der Spätzeit der Diadochen) haben die paides sechs, während die ageneioi nur noch fünf haben. Vielleicht war der dolichos, der hinzugefügt wurde, für alle unterhalb der Klasse der andres. Die Wettkämpfe der Männer waren nach x. i. a. 966 (= Rang. 962), von 190 v. Chr., dolichos, stadion, diaulos, hippios (= ein doppelter diaulos), pentathlon, palê, pugmê, pankration, hoplitês (= Rennen in Rüstung). Man beachte die Reihenfolge der Wettkämpfe, wobei zu Platons Zeiten das Stadion an erster Stelle stand (Legg. viii. 833 A): vgl. C. I. A. ii. 965. Die Rennen wurden in Läufen (taxeis) zu je vier gelaufen (Paus. vi. 13, 4); die Sieger der Läufe liefen anschließend gemeinsam. Es gab Preise für den Ersten und den Zweiten des Entscheidungslaufs im Verhältnis 5: 1 (= Ochse: Schaf, vgl. Plut. Sol. 23): siehe C. I. A. l. c. Die Preise bestanden aus Öl aus den moriai in der Academia, das in besonderen Preisamphoren gegeben wurde, die amphoreis Panathênaïkoi genannt wurden (Athen. v. 199). Das Öl war für den Verkauf bestimmt und konnte zollfrei exportiert werden (ouk esti d’exagôgê elaiou ex Athênôn ei mê tois nikôsi, Schol. on Pind. Nem. x. 64). Die Anzahl der ausgegebenen Amphoren betrug laut der erwähnten Inschrift etwa 1450, der Wert (1 Amphore im Wert von 6 Drachmen) etwa 1 Talent 2700 Drachmen (siehe Rangab, ii. S. 671). Die Turnspiele dauerten wahrscheinlich zwei Tage, sicher nicht weniger als einen (Mommsen, 202).

5. Der Reiterwettkampf

Es gibt viele Belege für einen Reiterwettkampf in der Großen Panathenäa, aber keinen für die Kleine; allerdings könnte es eine Art zeremonielles Rennen gegeben haben, das eher der Verehrung diente als ein Wettkampf, bei dem die Sieger bedeutende Preise erhielten. Keiner der Belege für Athlothetae (vgl. § 11) bei den Kleinen Panathenäen ist absolut schlüssig, doch können wir vielleicht annehmen, dass es bei diesem Fest einen Reiterwettbewerb in kleinem Rahmen gab (Mommsen, 124-127). Um die vielen Ereignisse dieser Abteilung zu verschiedenen Zeiten genau zu verstehen, muss der Leser die Inschriften in C. I. A. 965 b = Rang. 960 (380 v. Chr.), 966 = Rang. 962 (190 v. Chr.), 968 (166 v. Chr.), 969 (162 v. Chr.), C. I. G. 1591 (250 v. Chr.), und vor allem die ausführliche Vergleichstabelle dieser Inschriften bei Mommsen (Taf. IV.). Die vielfältigen Einzelheiten können nur in einer solchen Tabelle dargestellt werden, und wer sie genau studieren will, muss auf sie verwiesen werden. Hier können wir nur eine Idee des Plans wiedergeben und feststellen, dass die Zahl der Ereignisse im Laufe der Zeit zugenommen zu haben scheint. Das erste und wichtigste Ereignis, das der Legende nach von Erechtheus eingeführt wurde, war das des apobatês (vgl. tês apênês kai tês kalpês dromos in Olympia in Paus. v. 9, 1 und 2).

Ein Wagenlenker (hêniochos egbibazôn oder zeugei ebibazôn) und ein Begleiter besetzen, wie in der Ilias, den Wagen. Der Begleiter (hier apobatês, nicht paraibatês genannt) springt heraus (daher sein Name) und wieder hinauf (daher wird er manchmal auch anabatês genannt), teils mit Hilfe des Kutschers (der dadurch seinen Titel egbibazôn erhält), teils mit Hilfe von Rädern, die apsbatikoi trochoi heißen (Mommsen, S. 154). Der Sohn des Phokion (Plut. Phoc. 20) nahm an diesem Wettkampf teil, so dass aus seinem Fehlen in C. I. A. ii. 965 nicht gefolgert werden darf, dass er 380 v. Chr. nicht existierte. Die zweite Unterteilung in Mommsens Tabelle ist die des gewöhnlichen Reitens und Fahrens, ohne jeglichen Bezug zu Ritualen oder Krieg. Hier werden die Pferde in Fohlen und ausgewachsene Pferde unterteilt; sie werden entweder einzeln oder zu zweit oder zu viert eingespannt; und die Rassen werden in diauloi und akampioi unterteilt. Dann gibt es verschiedene Permutationen und Kombinationen, die aus diesen gemacht werden können (z. B. sunôridi pôlikêi, kelêti teleiôi, harmati teleiôi in C. I. A. ii. 968): aber es gibt keinen diaulos jemals für ein einzelnes Pferd, nur für ein Joch oder ein Paar, und nicht einmal für diese im Falle von Fohlen. Die dritte Abteilung besteht aus dem, was wir als militärische Wettkämpfe bezeichnen können, und sie sind der zweiten Abteilung sehr ähnlich, nur dass es nicht so viele Kombinationen gibt (z.B. ib. harmati polemistêriôi, hippôi polemistêi). Es gibt keinen Grund anzunehmen, dass diese Wettkämpfe ausschließlich auf die Kavallerie beschränkt waren (Mommsen, 161-2). Der vierte bezieht sich auf die Prozession zu Ehren der Athene und bestand immer aus vier Pferden zeugei pompikôi diaulon oder akampion. Das fünfte Ereignis war das Speerwerfen von Pferden aus, ein Wettbewerb, der bald wieder verschwand. Man beachte ferner, dass mehrere Veranstaltungen für alle (ek pantôn) sind: vgl. C. I. A. 968, 42 ff., im Gegensatz zu denen nur für Athener (tôn politikôn).

Die Inschrift C. I. A. ii. 965 b, deren Anfang mit den apobatês verloren ist, gibt folgendes an, das Mommsen so einordnet:–
1. Klasse.
2. Klasse. hippôn pôlikôi zeugei (40:8).
hippôn zeugei adêphagôi (140:40); d. h. teleiôi (vgl. Hesych. s. v. adêphagos); war wohl ein umgangssprachliches Wort für die großen Kosten. die solch prächtige Rennpferde mit sich brachten.
3. Klasse. hippôi kelêti nikônti (16:4).
hippôn zeugei nikônti (30:6).
(In der Inschrift ist besonders vermerkt, dass es sich um polemistêriois handelt.) 4. Klasse. zeugei pompikôi nikônti (4:2)
5. Klasse. aph‘ hippôn akontizonti (5:1).
(In Klammern haben wir die Anzahl der Ölkrüge angegeben, die für den ersten und zweiten Preis vergeben wurden.)

Die Amateure, die an den Wettkämpfen der zweiten Klasse teilnahmen, wurden am besten belohnt; und um sie zu ermutigen, ihr Geld für die Haltung von Pferden auszugeben, wurden diese Veranstaltungen zu den bedeutendsten gemacht. In C. I. A. ii. 966, 41 erscheint König Ptolemaios Epiphanes als Sieger unter ihnen im Diaulos mit einem Streitwagen.

Der Ort für die Turn- und Reiterwettkämpfe war vielleicht das Eleusinium (Köhler zu C. I. A. ii. 2, p. 392), oder die deme Echelidae, W. des Piraeus (Steph. Byz. s. v. Echelidai: Etym M. s. v. Enechelidô, 340, 53; Mommsen, 152. Doch vgl. Milchhöfer in Baumeisters Denkmäler, s. v. Peiraieus, S. 1200). Sie dauerte wohl einen Tag, vielleicht aber auch nur einen halben (ib. 202).

6. Die kleineren Wettbewerbe.

(a) Die sogenannte Euandria (euandria) war ein Mittel, mit dem die Anführer des Zuges gewählt wurden. Es war eine leitourgia, in Alcib. § 42, und derjenige, der sie durchführte, wählte aus seinem Stamm eine bestimmte Anzahl – vielleicht vierundzwanzig, die Anzahl eines Chores – der größten und am besten aussehenden Mitglieder aus und kleidete diese mit den richtigen Festgewändern. Ein Mitglied eines anderen Stammes tat dasselbe, und wahrscheinlich traten nur zwei Stämme gegeneinander an, da in C. L. A. ii. 965 kein zweiter Preis genannt wird. Von diesem Wettbewerb waren Fremde ausdrücklich ausgeschlossen (Bekk. Anecd. 257, 13). Sauppe und Köhler meinen, daß in der Euandria jeweils zwei Kompanien, eine der Älteren, die andere der Jüngeren, gegeneinander antraten; vielleicht wurde der Wettkampf der Älteren im besonderen Sinne euandria, der der Jüngeren euoplia genannt: vgl. Rang. 964 und Mommsen, 168.

(b) Der pyrrhische Tanz, der sowohl auf der Großen als auch auf der Kleinen Panathenäa aufgeführt wurde (Lys. Accept. Mun. Def. § § 1, 4). Mit der Euandria und der Lampadedromia gehörte er zum streng religiösen Teil des Festes (vgl. Aristoph. Nub. 988 und Schol.). Athene soll den Pyrrhus-Tanz nach ihrem Sieg über die Giganten getanzt haben (Dionys. Hal. vii. 72). Der Preis, der zum religiösen Teil des Festes gehörte, war ein Ochse, der geopfert wurde, und trug den besonderen Titel nikêtêrion (vgl. Xen. Cyr. viii. 3, 33, wo nur der Ochse als nikêtêrion bezeichnet wird, nicht aber die Becher; auch Mommsen, 163; Rangabé, ii. p. 671). Es gab pyrrhische Tänzer aller drei Epochen – Paides, Ageneioi und Andres. Ein von Beulé veröffentlichtes Relief (L’Acropole d’Athènes, ii., vorletzte Tafel) zeigt acht bewaffnete Jünglinge, die den pyrrhischen Tanz aufführen. Eine vollständige Gruppe von Pyrrhikern würde dann vierundzwanzig Personen umfassen, die Anzahl eines komischen Chors. Sie tragen einen leichten Helm und einen Schild am linken Arm, sind aber ansonsten nackt. Wie der Sieg im pyrrhischen Tanz und in der Euandria errungen wurde, ist nicht bekannt; wahrscheinlich durch die Entscheidung eines Richters. Die Figur auf der linken Seite des Reliefs könnte vielleicht der Richter sein.

(c) Die Lampadedromia, deren Preis in C. I. A. ii. 965 eine Hydria aus Öl war (vgl. Schol. in Pind. Nem. xv. 61), im Wert von 30 Drachmen.

7. Die Pannychis.

Dies war die Nacht des 28. (der Tag wird von Sonnenuntergang bis Sonnenuntergang gerechnet). Die Lampadedromie war das erste Ereignis in ihr. Dann folgten während des größten Teils der Nacht Litaneien (ololugmata) der älteren Priesterinnen, die ursprünglich Gebete und Danksagungen für die Ernte waren, und später Freudengesänge für die Geburt der Athene. Mommsen (S. 171, Anm.) meint, dass der Abschluss der Eumeniden möglicherweise auf die Zeremonien der panathenäischen Pannychis Bezug nehmen könnte. Es gab auch Tänze der jüngeren Priesterinnen und zum Morgen hin Gesänge von zyklischen Chören (vgl. Lys. op. cit. § 2) aus Jugendlichen und Männern (neôn t’aoidai chorôn te molpai, Eur. Herakl. 779, eine Passage, die viele Merkmale der Panathenäen enthält, die aber nicht als Ausdruck der zeitlichen Reihenfolge, sondern nur der Reihenfolge der Bedeutung der einzelnen Ereignisse zu verstehen ist). Die Art der Lieder, die die Männer sangen, lässt sich vielleicht teilweise aus dem Dithyramb des Lamprokles in Bergk (Lyr. Graec. iii. p. 554: vgl. Aristoph. Nub. 967 und Schol.) entnehmen. Die Hieropoioi bekamen für die Kosten der Pannychis so gut wie nichts, nur 50 Drachmen, und diese mußten außerdem viele andere Ausgaben ausgleichen (Rang. 814, 27-30, und seine Anmerkung).

8. Die Prozession und die Opfer.

Die Prozession war höchst prächtig. Er bestand aus den Siegern der Spiele der vorangegangenen Tage, den pompeis oder Vorstehern der Opfer, sowohl athenischen als auch fremden (denn die Kolonien und Kleruchien pflegten Opfer nach den Panathenäen zu schicken, z. B. Brea, C. I. A. i. 31), einem großen Kontingent an Reitern (denn Demosthenes, Phil. i. p. 47, § 26, spricht von hipparchoi: vgl. Schol. on Aristoph. Nub. 386), die höchsten Offiziere des Heeres, taxiarchoi und stratêgoi, würdige Älteste (thallophoroi, Xen. Symp. 4, 17), die Olivenzweige (thalloi) trugen, zweifellos mit ihren metoikoi als skaphêphoroi im Gefolge, in späterer Zeit die prächtig ausgerüsteten ephebi: während bei den Frauen ein langer Zug von kanêphoroi zu sehen war, mit den Ehefrauen und Töchtern der metoikoi als deren skiadêphoroi und diphrophoroi: dann das athenische Volk, im allgemeinen nach ihren Besitzungen geordnet. Obwohl der Fries des Parthenon einige Punkte wiedergibt, vor allem das genuin athenische Element des Panathenäischen Festes, so darf man doch nicht annehmen, dass er alle Einzelheiten wiedergibt; z. B. erscheinen die Metoikoi, von denen wir den genauesten Beweis haben, nicht.

Eines der auffälligsten Merkmale der Prozession war das Peplus, das von ergastinai unter der Aufsicht von zwei arrêphoroi und einigen Priesterinnen bearbeitet wurde und für die antike Statue der Athena Polias bestimmt war, nach bestimmten Vorschriften des delphischen Gottes. Pisistratus beabsichtigte wahrscheinlich, dass alle vier Jahre ein neues Peplus gebracht werden sollte; die eleanischen Jungfrauen webten nur einmal in vier Jahren ein Peplus für die Göttin (Paus. v. 16, 2); aber im republikanischen Athen wurde jedes Jahr ein neues Peplus hergestellt (Schol. Aristoph. Eq. 566). In der Zeit der Diadochen wurden Porträts von einigen von ihnen dort aufgestellt, wo die Figuren der Götter hätten stehen sollen (Plut. Demetr. 10). Der Peplus wurde wie ein Segel an den Rahen des Mastes des panathenäischen Schiffes aufgehängt (Schol. on Hom. Il. v. 734), das ein echtes Schiff war, sehr groß und schön. Die wunderbare Erscheinung eines durch die Straßen fahrenden Schiffes wurde durch unterirdische Maschinen bewirkt (Philostr. Vit. Soph. ii. 1, 5, S. 236 Kayser; Paus. i. 29, 1), worüber wir gerne mehr erfahren würden. Die Athener waren ein Seefahrervolk geworden, und das wollten sie auch zum Ausdruck bringen: die Zeit der agrarischen Athena war vorbei (Mommsen, 188). Auf dem Peplos wurden die Aristeia der Göttin dargestellt, insbesondere ihr Sieg über Enceladus und die Giganten (Schol. on Eur. Hec. 466; Suidas, s. v. Peplos). Es galt als großer Anblick für das Volk (Plaut. Merc. prol. 67).

Die Aussage, dass die Beamten des großen Festes die Athlothetae und nicht die Hieropoioi waren, wird durch cc. 54 und 60. In c. 49 wird erwähnt, daß die Auswahl der Weber des heiligen Peplos (p. 327 a) zunächst in den Händen des Boulê, dann eines Dikastêrion lag.

Die Prozession, die hauptsächlich in der äußeren Ceramicus, teilweise aber auch innerhalb der Stadt abgehalten wurde, zog über den Marktplatz zum Eleusinium am Ostende der Akropolis (cf. Schol. to Aristoph. Eq. 566), umging dieses nach links und ging entlang des Pelasgicon, nördlich der Akropolis, und erreichte so die Propyläen (Philostr. l. c; vgl. Xen. Hipp. 3, 2). Dann brachten einige der Mitglieder das Opfer für Athena Hygiaea dar, während andere auf dem Areopag ein vorbereitendes Opfer darbrachten. Gebete begleiteten diese Opfer, und wir hören von Gebeten für die Platäer in der Großen Panathenäa (Herod. vi. 111). Beim Betreten der Akropolis, das nur den echten Athenern erlaubt war, wurde eine Kuh der Athena Nike geopfert (Rang. 814, 20); danach folgte das Hekatom der Athena Polias auf dem großen Altar im östlichen Teil der Akropolis. In früheren Zeiten wurde das Hekatombe im Erechtheum dargebracht. Nach der Prozession folgte die Hestiase. Das Fleisch der Opfer wurde, je nach Dämonen, an eine bestimmte Anzahl aus jeder Dämonengruppe verteilt. Die Skaphêphoroi lieferten Brot und Kuchen.

9. Das Bootsrennen

Das Bootsrennen war ein zusätzliches Ereignis am 29. Hekatombaeon, dem Tag, an dem die Schiffe auf das Meer hinuntergezogen werden (Hes. Op. 815). Es wurde alle vier Jahre in Piräus zu Ehren von Poseidon (identifiziert mit Erechtheus) und Athene abgehalten. Der Unterschied der Örtlichkeit verbietet es, sie mit der Sonnenregatta in Verbindung zu bringen, obwohl auch diese nur alle vier Jahre stattfand (Herod. vi. 87; Lys. op. cit. § 5). In Verbindung mit diesem Teil des Festes stiftete der Redner Lycurgus, in dessen Familie die Priesterschaft des Poseidon Erechtheus war, drei zyklische Chöre (Westerm, Biogr. Min. 273, 50) zu Ehren dieses Gottes, mit wertvollen Preisen.

10. Der Kalender der Panathenäen.

Für die Kleinen Panathenäen (die die Keimzelle der Großen waren) war der Haupttag des Festes der 28. des Hekatombaeon; er umfasste die Pannychis, die Prozession, die Opfer und das Festmahl: und der 27. genügte für die Pferderennen (wenn es welche gab), die Euandria und die pyrrhischen Tänze. Bei den Großen Panathenäen waren diese Tage für dieselben Veranstaltungen vorgesehen. Aber der Tag, an dem das Fest begann, variiert, je nachdem, ob man den drei Hauptwettbewerben eine längere oder kürzere Zeitspanne zugesteht: So konnte der musikalische Wettbewerb drei Tage oder 1 1/2 Tage dauern, der turnerische zwei Tage oder einen Tag und der reiterliche einen Tag oder einen halben Tag. Nach dem längeren Zeitraum würde die Panathenäen also am 21. beginnen, nach dem kürzeren am 24. Der längere Zeitraum hat den Vorteil, dass er die Nachmittage für Betrachtungen (K. F. Hermann, Gr. Alt. 54, 24) oder Abendgesellschaften (Xen. Symp. init.) frei lässt. Die kürzere wird Thucyd. v. 47 besser passen; vgl. Mommsen, 204, 205.

11. Die Amtsträger des Festes

(1) Die zehn Athlothetae, einer aus jedem Stamm gewählt. Sie hatten ihr Amt für vier Jahre inne, und ihre Aufgabe war es, wie Pollux sagt (viii. 93), die musikalischen, gymnastischen und reiterlichen Wettkämpfe bei den Panathenäen zu organisieren. Aus Inschriften geht hervor, dass sie Zuschüsse von den Tamias der heiligen Truhe der Athene erhielten (C. I. A. i. 188). (2) Die Hieropoici, die die Kleinen Panathenäen verwalteten (Rang. 814, 32). Mit dem besonders großen Fest scheinen sie nichts zu tun gehabt zu haben (Etym. M. p. 469, 4). (3) Die Gymnasiarchae, die vor allem die Lampadedromia beaufsichtigten (4) Die Demarchen, die das Volk für die Prozession und die Hestiasis in Dämmen versammelten (Schol. on Aristoph. Nub. 37; Suidas, s. v.). Zu denjenigen, die im Zusammenhang mit dem Fest Vorzüge hatten, wie die Manteis und Archonten in den Kreanomiai, siehe Rang. 814.

12. Panathenäen außerhalb von Athen

Panathenäen außerhalb von Athen kann vielleicht von Panathênaia en Athênais in C. I. G. 1068 abgeleitet werden. Von Themistokles wird berichtet, dass er Panathenäen in Magnesia gründete (Ath. xii. 533), und in Teos gab es eine Gilde der Panathenäen (C. I. G. 3073). Die Kleriker feierten das Fest zweifellos im Ausland.

Quelle: Dictionary of Greek and Roman Antiquities.

Klassische Literaturzitate

Plato, Cratylus 530a-b (trans. Shorey) (griechischer Philosoph 4. Jh. v. Chr.) :
„Sokrates : Woher kommst du nun, um uns diesen Besuch abzustatten? Von deinem Haus in Ephesos?
Ion : Nein, nein, Sokrates; von Epidauros und dem dortigen Fest des Asklepios . .
Sokrates : Nun, sieh zu, dass wir auch bei den Panathenäen gewinnen.
Ion : Ja, das werden wir, so Gott will.“

Plato, Kratylos 418a (trans. Shorey) :
„Du sahst aus, als hättest du dir vorgenommen, das Flötenvorspiel der Hymne an Athene zu pfeifen.“

Plato, Euthyphro 6b (trans. Fowler) :
„Sokrates : Und du glaubst also, dass es wirklich Krieg zwischen den Göttern gab und furchtbare Feindschaften und Schlachten und andere Dinge dieser Art, von denen die Dichter erzählen und die von den großen Künstlern an unseren heiligen Stätten und besonders auf dem Gewand dargestellt werden, das bei der großen Panathenaia zur Akropolis hinaufgetragen wird? denn dieses ist mit solchen Darstellungen bedeckt.“

Plato, Hipparchus 228b (trans. Lamb) :
„Sokrates : Hipparkhos . . . unter den vielen guten Beweisen der Weisheit, die er zeigte, zwang er zuerst . . . die Schwärmer in der Panathenaia, sie in Stafetten zu rezitieren, indem ein Mann auf den anderen folgte, wie sie es jetzt noch tun.“

Plato, Gesetze 796b (trans. Bury):
„Wir sollten auch nicht solche Nachahmungstänze auslassen, die für unsere Chöre geeignet sind, zum Beispiel den Schwerttanz der Kouretes hier in Krete und den der Dioskouroi in Lakedaimon; und auch in Athen hielt es unsere Jungfrau (Parthenos), erfreut über den Zeitvertreib des Tanzes, nicht für angebracht, mit leeren Händen zu tanzen, sondern in voller Montur den Takt zu treten. Diesen Beispielen sollten die Jungen und Mädchen nacheifern und sich so die Gunst der Göttin erwerben, sowohl für den Kriegsdienst als auch für den Gebrauch bei Festen.“

Plato, Timaios 21a (trans. Bury) :
„Als ein Lobgesang, sozusagen ordnungsgemäß und wahrhaftig gesungen, zu Ehren der Göttin an diesem ihrem Festtag.“

Pseudo-Apollodorus, Bibliotheca 3. 14. 6 (trans. Aldrich) (griechischer Mythograph, 2. Jh. n. Chr.) :
„Er stellte das hölzerne Bild der Athene auf der Akropolis auf und richtete das Fest der Panathenaia ein.“

Pausanias, Beschreibung Griechenlands 8. 2. 1 – 2 (trans. Jones) (griechischer Reisebericht 2. Jh. n. Chr.) :
„Ich bin der Meinung, dass das Panathenaia-Fest nicht vor dem Lykaischen gegründet wurde. Der frühe Name für das frühere Fest war Athenaia, der zur Zeit des Theseus in Panathenaia geändert wurde, weil es damals vom gesamten athenischen Volk, das in einer einzigen Stadt versammelt war, gegründet wurde… Meiner Meinung nach war Lykaon ein Zeitgenosse von Kekrops, dem König von Athen, aber sie waren in religiösen Dingen nicht gleich weise.“

Callimachus, Fragment 122 (aus Scholiast über Pindars Nemeische Ode 10 .64) (trans. Trypanis) (griechischer Dichter, 3. Jh. v. Chr.) :
„Bei den Athenern sitzen neben der heiligen Wohnung auch Krüge, ein Symbol nicht des Schmucks, sondern des Ringens.“

Athenaeus, Deipnosophistae 3. 98b (trans. Gullick) (griechischer Rhetoriker, 2. bis 3. Jh. n. Chr.) :
„Während der Feier der Panathenaia, wenn die Gerichte nicht zusammentreten, sagte er: ‚Es ist der Geburtstag der Athena Alektor (des Hahns) und heute ist ein ungerechter Tag (miara hemera).'“

Aelian, Historical Miscellany 8. 2 (trans. Wilson) (griechischer Rhetoriker, 2. bis 3. Jh. n. Chr.) :
„Hipparkhos, Sohn des Peisistratos, war der älteste der Kinder seines Vaters und der weiseste der Athener. Er führte als erster die Gedichte Homers in Athen ein und verpflichtete die Sänger, sie in den Panathenäen aufzuführen.“

Aelian, Historical Miscellany 11. 8 :
„Hipparkhos wurde von Harmodios und Aristogiton getötet, weil er bei den Panathenäen Harmodios‘ Schwester nicht erlaubte, den Korb zu Ehren der Göttin nach dem örtlichen Brauch zu tragen, mit der Begründung, sie sei dieser Ehre nicht würdig.“

Pseudo-Hyginus, Astronomica 2. 13 (trans. Grant) (römischer Mythograph, 2. Jh. n. Chr.) :
„Erichthonius erfand als erster den vierspännigen Streitwagen … in seiner Jugend gründete er die Panathenäischen Spiele für Minerva und nahm selbst am vierspännigen Wagenrennen teil. Als Dank für diese Taten wurde er in die Reihe der Sternbilder aufgenommen.“

Ovid, Metamorphosen 2. 709 ff (trans. Melville) (Römisches Epos, 1. Jh. v. Chr. bis 1. Jh. n. Chr.) :
„An diesem Tag war das Fest der Pallas, und die Jungfrauen trugen in Körben, mit Blumen bekränzt, auf ihren Köpfen die heiligen Gefäße zu ihrem Bergheiligtum.“

Suidas s.v. Panathenaia (trans. Suda On Line) (byzantinisches griechisches Lexikon, 10. Jh. n. Chr.) :
„Panathenaia: Zwei Arten von Panathenaia wurden in Athen abgehalten, eine jedes Jahr, die andere in einem Fünfjahreszyklus, den sie die Große Panathenaia nannten. Der erste, der das Fest veranstaltete, war Erikhthonios, der Sohn des Hephaistos. Die Panathenaia wurden früher Athenaia genannt.“

Suidas s.v. Arrenophorein :
„Arrenophorein (das Tragen der heiligen Gegenstände): Vier Frauen wurden aus den Adeligen gewählt, die mit dem Weben des Gewandes und der anderen Dinge, die dazu gehören, beginnen sollten. Sie trugen weiße Kleidung.

Suidas s.v. Peplos :
„Peplos (Gewand, Peplos) : In einem besonderen Sinne ist ein Peplos bei den Athenern die Befestigung des panathenäischen Tempels, den die Athener alle vier Jahre für die Göttin vorzubereiten pflegten; sie pflegten auch ihr zu Ehren durch den Kerameikos bis zum Eleusinion zu ziehen. Sie nennen dieses Kleidungsstück Pelepos, weil es aus Wolle ist. Enkelados, den Athene vernichtete, schrieb darauf; er war einer der Giganten. Oder es war, weil die Athener nach einem Sieg ein Gewand für Athena anfertigten und die Namen der besten Kämpfer darauf eintrugen. Peplos: Über das Gewand, das bei der großen Pananthenaia für Athena angefertigt wurde, gibt es nicht nur bei den Rednern, sondern auch in der Komödie Informationen.“

Suidas s.v. Lampados :
„Lampados (von einer Fackel). Und mit Fackeln. Die Athener feiern drei Fackelfeste, an der Panathenaia, Hephaistia und Promethia.“

Suidas s.v. Trapezophoros :
„Trapezophoros (Tafelträgerin) : Tafelträgerin ist ein Name einer Priesterinnenschaft; und es heißt, dass sie und die Priesterin der Pallas gemeinsam mit der Priesterin der Athene alles verwalten.“

Literatur

Griechisch

• Plato, Kratylos – Griechische Philosophie C4. v. Chr.
• Plato, Euthyphro – Griechische Philosophie C4. v. Chr.
• Plato, Hipparchus – Griechische Philosophie C4. v.Chr.
• Plato, Gesetze – Griechische Philosophie C4. v.Chr.
• Plato, Timaios – Griechische Philosophie C4. v.Chr.
• Apollodorus, Die Bibliothek – Griechische Mythographie C2. n. Chr.
• Callimachus, Fragmente – Griechische Poesie C3. v. Chr.
• Pausanias, Beschreibung Griechenlands – Griechischer Reisebericht C2. n. Chr.D.
• Aelian, Historische Miszellen – Griechische Rhetorik 2. – 3. n. Chr.
• Athenaeus, Deipnosophistae – Griechische Rhetorik 3. n. Chr.

ROMAN

• Hyginus, Astronomica – Lateinische Mythographie C2. n. Chr.
• Ovid, Metamorphosen – Lateinische Epik C1. v. Chr. – C1. n. Chr.

BYZANTINISCH

• Suidas, Die Suda – Byzantinisches Griechisch-Lexikon 10. Jh. n. Chr.

BIBLIOGRAPHIE

Eine vollständige Bibliographie der auf dieser Seite zitierten Übersetzungen.