Dieser Psalm trägt den Titel An den Obersten Musikanten. Er ist ein Psalm Davids, als der Prophet Nathan zu ihm kam, nachdem er sich mit Batseba eingelassen hatte; die Ereignisse werden in 2. Samuel, Kapitel 11 und 12, klar und schmerzlich beschrieben.
James Montgomery Boice stellte fest, dass dieser Psalm schon lange von Gläubigen geliebt wurde: „Er wurde in vollem Umfang von Sir Thomas More und Lady Jane Grey rezitiert, als sie in den blutigen Tagen von Heinrich VIII. und Königin Maria auf dem Schafott saßen. William Carey, der große Pioniermissionar in Indien, bat darum, dass es der Text seiner Beerdigungspredigt sein möge.“
„Dieses große Lied, das von der Agonie einer von Sünde geplagten Seele pulsiert, hilft uns, das erstaunliche Wunder der ewigen Barmherzigkeit unseres Gottes zu verstehen.“ (G. Campbell Morgan)
A. Bekenntnis der Sünde und Bitte um Vergebung.
1. (1-2) Die direkte Bitte um Barmherzigkeit.
Erbarme dich meiner, o Gott,
nach deiner Güte,
nach der Fülle deines Erbarmens,
tilge meine Übertretungen,
wasch mich gründlich von meiner Missetat,
und reinige mich von meiner Sünde.
a. Erbarme dich meiner, o Gott, nach deiner Güte: Die Überschrift dieses Psalms gibt den tragischen Kontext für Davids Flehen an. Er hatte gesündigt, indem er mordete, Ehebruch beging, seine Sünde verheimlichte und sich weigerte, Buße zu tun. Es bedurfte der kühnen Konfrontation durch den Propheten Nathan, um ihn aufzurütteln (2. Samuel 12); doch einmal aufgerüttelt, kam David in großer Ehrlichkeit und Zerbrochenheit vor Gott.
i. Erbarme dich meiner, o Gott, ist das Gebet eines Mannes, der weiß, dass er gesündigt hat, und der jede Selbstrechtfertigung aufgegeben hat. David sagte zu Nathan: „Ich habe gegen den HERRN gesündigt“ (2. Samuel 12,13) – ein gutes und direktes Bekenntnis, ohne Entschuldigung und mit Klarheit.
ii. David bat um Barmherzigkeit, und zwar nach dem Maß von Gottes Güte. Das ist Gottes hesed, seine treue Liebe, sein Bundeserbarmen. Es war eine gut formulierte Bitte mit der Beredsamkeit wahrer Gebrochenheit.
b. Nach der Fülle deiner Barmherzigkeit: Mit leicht veränderten Worten wiederholt David den Gedanken der vorangegangenen Bitte. Er hatte zuvor die Fülle der Barmherzigkeit Gottes erfahren; er bittet erneut um diese Ausgießung.
i. Vielfältigkeit deiner Barmherzigkeit: „Die Menschen sind sehr erschrocken über die Vielzahl ihrer Sünden, aber hier ist ein Trost – unser Gott hat eine Vielzahl von Erbarmungen. Wenn unsere Sünden so zahlreich sind wie die Haare auf unserem Kopf, so ist Gottes Barmherzigkeit so groß wie die Sterne am Himmel.“ (Symson, zitiert in Spurgeon)
ii. David benutzte mehrere Worte, um von der Güte zu sprechen, die er sich von Gott wünschte. „Barmherzigkeit bezeichnet Gottes liebevollen Beistand für die Bemitleideten. Unerschütterliche Liebe weist auf das ständige Wirken dieser Barmherzigkeit hin. Barmherzigkeit lehrt, dass Gott mit unseren Schwächen mitfühlt.“ (Boice)
c. Tilge meine Übertretungen: David hatte das Gefühl, dass ein Verzeichnis seiner vielen Sünden ihn verdammte, und er wollte, dass der Bericht über sie ausgelöscht wird. Das Auslöschen kann sich auf Davids eigenes Gewissen oder auf Gottes Abrechnung mit der Sünde beziehen – oder vielleicht auf beides.
i. Tilge meine Übertretungen: „Die Bitte, auszulöschen, bedeutet ‚wegwischen‘, wie die Schrift aus einem Buch (vgl. Exodus 32,32; Numeri 5,23).“ (Kidner)
ii. Lösche meine Übertretungen aus: „Aus deinem Schuldbuch; streiche die schwarzen Linien meiner Sünden mit den roten Linien des Blutes Christi durch; lösche die Schuld aus, obwohl sie in schwarzen und blutigen Buchstaben geschrieben ist.“ (Trapp)
d. Wasche mich gründlich von meiner Missetat: Das Wort Gottes durch den Propheten Nathan wirkte wie ein Spiegel, der David zeigte, wie schmutzig und befleckt er war. Er hatte einige Zeit (vielleicht ein Jahr) in diesem Zustand gelebt, ohne sich seiner Schuld und Sünde bewusst zu sein. Nun trieb ihn das Gefühl der Befleckung dazu, darum zu bitten, gereinigt zu werden.
i. „Wasche mich gründlich“, hebräisch „wasche mich“; mit dieser Formulierung deutet er die Größe seiner Schuld und die Unzulänglichkeit aller gesetzlichen Waschungen an, und die absolute Notwendigkeit einer anderen und besseren Sache, um ihn zu waschen.“ (Poole)
ii. Wasche mich gründlich: „Das verwendete Wort ist insofern bedeutsam, als es wahrscheinlich das Waschen durch Kneten oder Schlagen meint, nicht durch einfaches Abspülen.“ (Maclaren)
iii. Wasche mich gründlich: „Nicht nur von äußeren Verunreinigungen gereinigt werden, sondern auch von seiner schweinischen Natur; denn auch wenn ein Schwein nie so sauber gewaschen wird, wenn es seine Natur behält, wird es bereit sein, sich im nächsten Schlamm zu suhlen.“ (Trapp)
iv. David benutzte mehrere Worte, um von seinem Vergehen gegen Gott zu sprechen.
– Übertretung hat die Vorstellung, eine Grenze zu überschreiten.
– Ungerechtigkeit hat die Vorstellung von Verdrehtheit oder Perversion.
– Sünde hat die Vorstellung, zu kurz zu kommen oder das Ziel zu verfehlen.
2. (3-4) Das offene Bekenntnis der Sünde.
Denn ich bekenne meine Übertretungen,
und meine Sünde ist immer vor mir.
Gegen Dich, Dich allein, habe ich gesündigt,
und dieses Böse vor Dir getan-
damit Du gerecht befunden wirst, wenn Du redest,
und untadelig, wenn Du richtest.
a. Ich bekenne meine Übertretungen: David erkannte, dass es nicht nur eine, sondern mehrere Übertretungen waren. Er tat dies ohne Entschuldigung, Schuldverschiebung oder Rationalisierung.
i. „Der Autor ist sich seines Zustandes vor Gott voll bewusst. Er bekennt ‚Ich weiß‘ mit der Betonung auf ‚ich‘. Er kennt sich selbst ganz genau und sieht, wie rebellisch er gewesen ist.“ (VanGemeren)
b. Meine Sünde ist mir immer vor Augen: In den vielen Monaten, die zwischen dem Zeitpunkt, an dem David diese Sünden beging, und diesem Bekenntnis lagen, war er dem Gefühl der Sünde nicht entkommen – sie war immer vor ihm. Er tat sein Bestes, um sie zu ignorieren und zu leugnen, aber als echtes Kind Gottes konnte er ihr nicht entkommen. Er befand sich in uneingestandener Sünde, aber in ihr war er unglücklich, wie es sich für ein Kind Gottes gehört.
i. David sagte nicht: „Meine Strafe ist immer vor mir“ oder „Meine Konsequenzen sind immer vor mir.“ Was ihn beunruhigte, war seine Sünde. Viele trauern über die Folgen der Sünde, aber wenige über die Sünde selbst.
ii. Is ever before me: „Zu meinem großen Kummer und Bedauern quält mich mein Gewissen damit, und der Teufel legt es mir in die Schüssel.“ (Trapp)
iii. Wir erinnern uns, dass David diese Qualen als König erlitt. „Der Reichtum, die Macht und die Herrlichkeit eines Königreichs können die Qualen der Sünde, die den Monarchen und den Bettler auf eine Stufe stellen, weder verhindern noch beseitigen.“ (Horne)
iv. Meine Sünde: „Wir bemerken auch, wie der Psalmist sich seiner persönlichen Verantwortung bewusst wird. Er wiederholt ‚meine‘ – ‚meine Übertretungen, meine Missetaten, meine Sünde‘. Er schiebt die Schuld nicht auf die Umstände, spricht nicht über das Temperament oder die Maximen der Gesellschaft oder der körperlichen Organisation. Alle diese Faktoren hatten einen gewissen Anteil daran, ihn zur Sünde zu treiben; aber trotz aller Rücksichtnahme auf sie ist die Tat die des Täters, und er muss ihre Last tragen.“ (Maclaren)
c. Gegen Dich, nur gegen Dich, habe ich gesündigt: In einem objektiven Sinn war dies nicht wahr. David hatte gegen Batseba, Urija, ihre Familien, seine Familie, sein Königreich und in gewisser Weise sogar gegen seinen eigenen Körper gesündigt (1. Korinther 6,18). Doch all das geriet in den Hintergrund, als er die Größe seiner Sünde gegen Gott bedachte. Er fühlte sich zu Recht so, als ob ich gegen Dich, nur gegen Dich, gesündigt hätte.
d. Und dieses Böse vor Dir getan: David war sich bewusst, dass Gott da war und ihn ansah, als er seine Sünde beging. Er war nicht abwesend im Schlafzimmer des Ehebruchs oder an dem Ort, wo der Befehl, Uria zu töten, gegeben wurde.
i. „David fühlte, dass seine Sünde in all ihrer Schmutzigkeit begangen wurde, während Jehova selbst zusah. Niemand außer einem Kind Gottes kümmert sich um das Auge Gottes.“ (Spurgeon)
e. Dass du gerecht gefunden wirst, wenn du redest, und untadelig, wenn du richtest: Davids Sündenbekenntnis diente nicht nur dazu, sich von der großen Last seiner Sünde und Schuld zu befreien. Vielmehr ging es darum, Gott die Ehre zu geben. Indem er seine Sünde bekannte, hoffte David, Gottes Gerechtigkeit und seinen heiligen Charakter zu bestätigen und zu beweisen, dass seine Gebote gut und gerecht waren, auch wenn David diese Gebote brach.
3. (5-6) Die Tiefe von Davids Not.
Siehe, ich wurde in Ungerechtigkeit geboren,
und in Sünde hat mich meine Mutter empfangen.
Siehe, du willst Wahrheit in den inneren Teilen,
und in den verborgenen Teilen wirst du mich Weisheit erkennen lassen.
a. Ich bin in Ungerechtigkeit geboren, und meine Mutter hat mich in Sünde empfangen: David wurde nicht aus einer sündigen Beziehung heraus geboren; das ist nicht seine Idee. Es geht ihm auch nicht darum, seine Sünde zu entschuldigen, indem er sagt: „Seht nur, wie schlecht ich angefangen habe – was kann man denn sonst erwarten?“ Die Absicht war, die Tiefe seiner Sünde zu zeigen, dass sie über bestimmte sündige Handlungen hinausging, bis hin zu einer hartnäckigen sündigen Natur, mit der er geboren wurde.
i. „Die Handlung der Sünde wird auf ihren Grund in der Verunreinigung der Natur zurückgeführt.“ (Morgan)
ii. Aus dieser und ähnlichen Passagen ergibt sich die biblische Idee der Erbsünde – die Vorstellung, dass alle Menschen als Sünder geboren werden und als Söhne Adams und Töchter Evas eine sündige Natur erhalten. „Dieser Vers wird sowohl von jüdischen als auch von christlichen, von antiken und späteren Auslegern allgemein und wahrhaftig als Erbsünde verstanden.“ (Poole)
iii. „Es ist eine böse Verdrehung der Schrift, zu leugnen, dass hier Erbsünde und natürliche Verderbtheit gelehrt werden. Menschen, die sich über diese Lehre lustig machen, müssen vom Heiligen Geist gelehrt werden, was die ersten Grundsätze des Glaubens sind.“ (Spurgeon)
b. Du begehrst die Wahrheit in deinem Inneren: Obwohl die sündige Natur tief in David war, wollte Gott tief in ihm wirken. Gott wollte eine Veränderung in David bis in sein Inneres hinein, bis in den verborgenen Teil, der Weisheit erkennen sollte. David rief nicht nach einer oberflächlichen Reform, sondern nach etwas viel Tieferem.
i. „Oh! Täuscht euch nicht mit dem Gedanken, dass ihr heilige Begierden habt, wenn ihr sie nicht wirklich habt. Denkt nicht, dass eure Wünsche Gott gegenüber wahr sind, wenn sie es nicht wirklich sind: er will Wahrheit in unseren Wünschen.“ (Spurgeon)
B. Gebete um Wiederherstellung
1. (7-9) Wiederherstellung durch das Blut des Opfers.
Reinige mich mit Ysop, und ich werde rein sein;
Wasche mich, und ich werde weißer als Schnee sein.
Lass mich Freude und Wonne hören,
dass die Gebeine, die du gebrochen hast, sich freuen.
Verbirg dein Angesicht vor meinen Sünden,
und tilge alle meine Missetaten.
a. Reinige mich mit Ysop, und ich werde rein sein: David erwartete von Gott ein Werk der geistlichen und moralischen Reinigung, und zwar in Verbindung mit dem Sühneopfer eines Stellvertreters. Ysop wurde verwendet, um das Blut des Passahlamms aufzutragen (Exodus 12,22). Ysop wurde auch verwendet, um das Reinigungswasser des Priesters zu besprengen (Numeri 19,18).
i. Im levitischen Gesetz waren es die Priester, die den Ysop benutzten, um das Reinigungswasser zu besprengen. „Hier bittet der Psalmist den Herrn, sein Priester zu sein, indem er den Ysop nimmt und erklärt, dass er von aller Sünde gereinigt ist.“ (VanGemeren)
ii. David glaubte nicht einen Moment lang, dass er sich selbst reinigen könnte. Er brauchte Gott, um ihn zu reinigen, und zwar durch das Blut des vollkommenen Opfers, das durch Tieropfer vorweggenommen wurde.
iii. Reinigen: „Es basiert auf dem Wort für Sünde (chattath) und bedeutet wörtlich ‚ent-sin‘ mich. David wollte, dass seine Sünde vollständig weggespült wird.“ (Boice)
b. Wasche mich, und ich werde weißer sein als Schnee: David wusste, dass Gottes Reinigung wirksam war. Seine Sünde war ein tiefer Fleck, aber die Reinheit konnte wiederhergestellt werden. Wir spüren, dass David mit der Stimme des Glaubens sprach; es kann für einen überführten Sünder schwierig sein, an eine solche vollständige Reinigung zu glauben. Es braucht Glauben, um Gott trotz der Zweifel und Schwierigkeiten zu glauben.
i. „Gott konnte ihn so machen, als ob er überhaupt nie gesündigt hätte. Die Macht des Reinigungswerkes Gottes am Herzen ist so groß, dass er uns die Unschuld zurückgeben und uns so machen kann, als wären wir nie mit Übertretungen befleckt worden.“ (Spurgeon)
c. Lass mich Freude und Frohsinn hören, damit die Gebeine, die du gebrochen hast, sich freuen können: David spürte die Zerrissenheit, die einem Sünder unter der Überführung des Heiligen Geistes zusteht; sie war so schwer, dass er sich fühlte, als wären seine Gebeine gebrochen. In der Gewissheit, dass dies das Werk des Heiligen Geistes war, konnte David beten, dass es zu Freude und Jubel führen würde, dass er sich aus seiner Gebrochenheit heraus freuen würde.
i. Es ist eine schreckliche Sache, so direkt mit der Schwärze unserer Sünde konfrontiert zu werden, doch Gott will, dass selbst dies ein Vorspiel zu Freude und Frohsinn ist. Die Wiederherstellung der Freude ist sein Ziel.
ii. „Er bittet um etwas Großes; er sucht Freude für ein sündiges Herz, Musik für zerschlagene Gebeine. Ein absurdes Gebet, woanders als vor dem Thron Gottes!“ (Spurgeon)
d. Verbirg dein Angesicht vor meinen Sünden und tilge alle meine Missetaten: Wiederholt bittet David um Vergebung und Wiederherstellung. In der Wiederholung sehen wir, dass dies für David keine leichte Sache war. Es war nicht leicht auszudrücken oder durch den Glauben zu empfangen. In gewisser Weise musste er sowohl mit Gott als auch mit sich selbst ringen, um an den Ort zu gelangen, an dem er sein sollte.
2. (10-11) Wiederherstellung des Herzens.
Schaffe in mir ein reines Herz, o Gott,
und erneuere einen standhaften Geist in mir.
Verwirf mich nicht von deinem Angesicht,
und nimm deinen Heiligen Geist nicht von mir.
a. Schaffe in mir ein reines Herz, o Gott: David spürte, dass es nicht genügte, wenn Gott das Herz, das er hatte, einfach reinigte. Die Bitte „schaffe“ deutet darauf hin, dass er ein neues Herz von Gott braucht, ein reines Herz. Damit nahm David eine der großen Verheißungen vorweg, die allen Gläubigen im Neuen Bund gegeben werden: Ich will euch ein neues Herz geben und einen neuen Geist in euch legen; ich will das steinerne Herz aus eurem Fleisch wegnehmen und euch ein fleischernes Herz geben (Hesekiel 36,26).
i. „Das Wort, mit dem dieser Abschnitt beginnt, ist das hebräische Verb bara, das in Genesis 1 für die Erschaffung des Himmels und der Erde durch Gott verwendet wird. Streng genommen beschreibt dieses Wort, was nur Gott tun kann: ex nihilo, aus dem Nichts erschaffen.“ (Boice)
ii. „Mit dem Wort erschaffen verlangt er nichts weniger als ein Wunder. Es ist ein Begriff für das, was Gott allein tun kann.“ (Kidner)
b. Und erneuere in mir einen beständigen Geist: Zusammen mit einem neuen und reinen Herzen brauchte David einen festen Geist, um auf dem Weg der Frömmigkeit weiterzugehen. Dies drückt ein demütiges Vertrauen auf den Herrn aus.
i. Erneuere einen standhaften Geist: „Oder einen festen Geist, fest für Gott, fähig, dem Teufel zu widerstehen, standhaft im Glauben und beständig auf dem Weg zu bleiben, der heilig heißt.“ (Trapp)
ii. „‚Ein unerschütterlicher Geist‘ ist notwendig, um ein gereinigtes Herz rein zu halten; und andererseits, wenn ein Mensch durch die Reinheit des Herzens von den Störungen der rebellischen Begierden und den schwächenden Einflüssen der Sünde befreit ist, wird sein Geist unerschütterlich sein.“ (Maclaren)
c. Stoße mich nicht weg von deinem Angesicht, und nimm deinen Heiligen Geist nicht von mir: Dies war eine weitere Art und Weise, wie David sein ständiges Vertrauen auf Gott zum Ausdruck brachte. Für ihn bestand der ganze Sinn der Reinigung und Wiederherstellung darin, seine Beziehung zu Gott zu erneuern. David wollte keinen Gott, der ihn zwar reinigte, ihm aber fern blieb.
i. Stoße mich nicht weg von deiner Gegenwart: „Die Strafe Kains, die David hier möglicherweise im Sinn hat, weil er sich des Mordes schuldig gemacht hat.“ (Trapp)
ii. Nimm deinen Heiligen Geist nicht von mir: „Der wahrscheinliche Hintergrund für diese Furcht, ein Verstoßener zu sein, war das Beispiel Sauls, von dem der Geist des Herrn abgefahren war (1. Samuel 16,14).“ (Kidner)
iii. „Die Seele, die wirklich bußfertig ist, fürchtet nichts anderes als den Gedanken, von der ‚Gegenwart‘ verworfen und vom ‚Geist‘ Gottes verlassen zu werden. Das ist die bedauerlichste und unabänderlichste Auswirkung der Sünde; aber es ist eine, die im Allgemeinen vielleicht am wenigsten von allen anderen bedacht und beachtet wird.“ (Horne)
iv. Es wurde festgestellt, dass mehrere dieser Bitten nicht auf den Gläubigen unter dem Neuen Bund zutreffen (Jeremia 31:31-34, Hesekiel 36:25-27). Im Neuen Bund hat der Gläubige bereits ein neues Herz und ihm wird die ständige Gegenwart des Heiligen Geistes versprochen. Dieser Punkt ist technisch gesehen richtig, nimmt aber nichts von dem tiefen Gefühl der Notwendigkeit der Wiederherstellung und der Rückkehr zu den ersten Dingen, die ein irrendes Kind Gottes auch unter dem Neuen Bund kennzeichnen kann.
3. (12-13) Wiederherstellung der Freude an der Erlösung.
Stelle mir die Freude an deiner Erlösung wieder her,
und erhalte mich durch deinen großzügigen Geist.
Dann werde ich die Übertreter deine Wege lehren,
und die Sünder werden sich zu dir bekehren.
a. Gib mir die Freude über dein Heil zurück: In den vielen Monaten seiner uneingestandenen Sünde spürte David das Elend der geistlichen Niederlage. Er wünschte sich wieder die Freude, die dem Heil angemessen ist, denen, die der Herr rettet.
b. Erhalte mich durch deinen großzügigen Geist: Dies drückt erneut Davids Vertrauen in Gott für seine Zukunft aus. Er dachte nicht im Traum daran, sich selbst zu stützen. Solches Selbstvertrauen ist es, das selbst gute Menschen typischerweise in die Sünde führt.
c. Dann werde ich die Übertreter deine Wege lehren, und die Sünder werden sich zu dir bekehren: In den dunklen Tagen vor diesem Sündenbekenntnis war David nicht in der Lage, diejenigen zu lehren, die weit von Gott entfernt waren und sah, dass sich niemand zu ihm bekehrte. Wir wissen nicht, ob David den Versuch aus Schuldgefühlen heraus nie unternahm oder ob er es versuchte und keinen Segen für seine Arbeit sah. So oder so war es der Schlüssel zur Effektivität seiner geistlichen Arbeit, dies mit Gott in Einklang zu bringen.
i. Sünder sollen bekehrt werden: VanGemeren stellt fest, dass David hier dasselbe Wort für „bekehrt“ verwendet, das zuvor mit „wiederherstellen“ übersetzt wurde (Psalm 51,12). „Der Psalmist, der darum betete, ‚mich wiederherzustellen‘, betet auch darum, dass er dazu beitragen möge, die Sünder wieder auf die ‚Wege‘ des Herrn zurückzuführen.“ (VanGemeren)
4. (14-17) Wiederherstellung des Lobpreises.
Befreie mich von der Schuld des Blutvergießens, o Gott,
der Gott meines Heils,
und meine Zunge soll laut von deiner Gerechtigkeit singen.
Orden, öffne meine Lippen,
und mein Mund soll dein Lob verkünden.
Denn Du begehrst nicht das Opfer, sonst würde ich es geben;
Du hast keine Lust am Brandopfer.
Die Opfer Gottes sind ein zerbrochener Geist,
ein zerbrochenes und zerknirschtes Herz-
Diese, o Gott, wirst Du nicht verachten.
a. Erlöse mich von der Schuld des Blutvergießens: David war sich seiner Sünde des Mordes an Uria (2. Samuel 11) zutiefst bewusst. Obwohl er seinen Ehebruch in diesem Psalm nicht ausdrücklich erwähnt, hatte er das Gefühl, dass er diese große Sünde ausdrücklich erwähnen musste. Eine solche Bitte an den Gott meines Heils würde sicherlich erhört werden.
i. „Der unglückliche Verbrecher bittet in diesem Vers um göttliche Hilfe und Befreiung, als ob er nicht nur die Stimme des unschuldigen Blutes aus dem Boden schreien hörte, sondern als ob er den ermordeten Uria wie einen bewaffneten Mann auf ihn zukommen sähe, um sich zu rächen.“ (Horne)
b. Und meine Zunge soll laut von deiner Gerechtigkeit singen: David wusste, dass er, nachdem seine Schuld vor Gott abgetragen war, wieder laut singen konnte: „Mein Mund soll dein Lob verkünden. Wir glauben, dass die Monate der uneingestandenen Sünde aus einem Geist des wahren Lobes heraus still waren.
c. Du verlangst nicht nach Opfern, sonst würde ich sie geben: David drückte den Grundsatz aus, der im vorhergehenden Psalm (Psalm 50) dargelegt wurde. Er verstand, dass Tieropfer zwar ihren Platz haben, dass aber das, was Gott wirklich will, im Herzen des Menschen liegt.
i. Sonst würde ich es geben: „Er wäre froh genug gewesen, Zehntausende von Opfern darzubringen, wenn dies der Sache entsprochen hätte. In der Tat, alles, was der Herr vorschrieb, hätte er freudig erbracht.“ (Spurgeon)
d. Die Opfer Gottes sind ein zerbrochener Geist, ein zerbrochenes und zerknirschtes Herz: David hatte eine große Liebe zum Haus des Herrn und hatte Gott große Opfer gestiftet (2. Samuel 6,13; 6,17-18). Dennoch verstand er, dass man Gott ein Tier oder viele Tiere opfern kann, ohne ein zerbrochenes und zerknirschtes Herz zu haben. Vielleicht hatte David in den Monaten seiner uneingestandenen Sünde viele Opfer auf Gottes Altar dargebracht. Er erkannte die Leere all dessen und den Wert seines gegenwärtigen zerbrochenen Geistes und seines zerbrochenen und zerknirschten Herzens.
i. Ein gebrochener Geist: „Wenn du und ich einen gebrochenen Geist haben, ist jede Vorstellung von unserer eigenen Wichtigkeit verschwunden. Was nützt uns ein gebrochenes Herz? Was nützt uns ein zerbrochener Topf, ein zerbrochener Krug oder eine zerbrochene Flasche!“ (Spurgeon)
ii. Ein zerbrochenes und zerknirschtes Herz: „Dies steht im Gegensatz zu dem harten oder steinernen Herzen, von dem wir so oft lesen, das ein Herz bezeichnet, das die Last der Sünde nicht erträgt, das starrsinnig und rebellisch gegen Gott ist, das unaufhaltsam und unverbesserlich ist.“ (Poole)
iii. „Das reine Herz muss zerknirscht bleiben, wenn es nicht aufhören soll, rein zu sein.“ (Maclaren)
e. Diese, o Gott, wirst du nicht verachten: Es ist leicht vorstellbar, dass viele zu Davids Zeiten sein zerbrochenes und zerknirschtes Herz verachten würden. Was er tat – er nahm sich jede Frau, die er wollte, und tötete jeden, der sich ihm in den Weg stellte – war ein Verhalten, das von den Königen der Welt erwartet wurde. Vielleicht war es den benachbarten Königen ein Rätsel, warum David sich darüber aufregte. Für ihn spielte es keine Rolle, was andere dachten; Gott verachtete sein zerbrochenes und zerknirschtes Herz nicht, und das war genug.
i. Du wirst nicht verachten: „Das ist ein großer Trost für diejenigen, die unter dem Gefühl der Sünde und der Furcht vor dem Zorn zusammensacken und der Verzweiflung nahe sind.“ (Trapp)
5. (18-19) Wiederherstellung des Guten im Königreich.
Tue Gutes in deinem Wohlgefallen an Zion;
Baue die Mauern Jerusalems.
Dann wirst du Gefallen finden an den Opfern der Gerechtigkeit,
an Brandopfern und ganzen Brandopfern;
dann werden sie Stiere auf deinem Altar opfern.
a. Tu Gutes nach deinem Wohlgefallen an Zion; baue die Mauern Jerusalems: David erkannte, dass er in seiner Sünde nicht nur als Mann, als Ehemann und als Vater versagt hatte. Er versagte auch als König über Gottes Volk. Er bat Gott demütig, seine Gunst für das Königreich wiederherzustellen.
i. Wir wissen nicht, ob es in der Zeit von Davids uneingestandener Sünde eine offensichtliche Demonstration des Missfallens Gottes gegen das Königreich Israel gab. Ob dies der Fall war oder nicht, David verstand, dass es einen Aspekt der Wiederherstellung in Bezug auf das Königreich gab, der angesprochen werden musste.
b. Dann wirst du an den Opfern der Gerechtigkeit Gefallen finden: Unter dem Alten Bund wusste David, dass Gott mit den Tieropfern noch nicht fertig war. Sie würden immer noch Stiere auf deinem Altar opfern. Wenn die Herzensangelegenheiten angesprochen würden, könnten diese Opfer voller Bedeutung und Nutzen sein.
i. Es ist auch möglich, dass David an die Opfer dachte, die regelmäßig im Namen Israels dargebracht wurden, und dass sie im Namen der Nation wieder Bedeutung und Nutzen erlangen könnten.