David Z. aus Ostasien fragt:
Ich habe gehört, dass jemand gesagt hat, wir sollten nie zu Jesus beten, weil das in der Bibel nicht so steht. Stimmt das?
Wir haben diese Frage Graham Cole gestellt, einem vielseitigen Autor und Professor für Theologie an der Beeson Divinity School in Birmingham, Alabama.
Viele Christen beten zu Jesus. Aber tun sie das auch zu Recht? Das ist sicherlich eine gute Frage. Ich glaube, es gibt mindestens zwei gute Gründe, zu Jesus zu beten – einen theologischen und einen biblischen.
Der theologische Grund ist, dass Gebet ein Gespräch mit Gott ist. Und wenn Jesus, so wie ihn die Heilige Schrift darstellt, die eine Person ist, die wahrhaft Gott und wahrhaft Mensch ist – die zweite Person der Dreifaltigkeit, die nun inkarniert ist -, wie könnte es dann prinzipiell falsch sein, zu diesem Jesus zu beten? Große Persönlichkeiten der Vergangenheit und Gegenwart haben so argumentiert (z. B. John Owen im 17. Jahrhundert und J. I. Packer heute). Das gleiche Argument gilt für das Gebet zum Heiligen Geist.
Der biblische Grund ist, dass es biblische Präzedenzfälle für das Gebet zu Jesus gibt. Denken Sie an den ersten christlichen Märtyrer, Stephanus. In Apostelgeschichte 7 sieht er, während er zu Tode gesteinigt wird, den auferstandenen Christus zur Rechten des Vaters in der Stellung eines Fürsprechers stehen (V. 55). Bis zum Ende bittet Stephanus seinen Herrn, denen, die ihn töten, zu vergeben (V. 60): „Herr, rechne ihnen diese Sünde nicht an“. Die Parallelen zwischen der Art und Weise, wie Stephanus stirbt, und Jesus selbst sind nicht zu übersehen (vgl. z. B. Apostelgeschichte 7,60 und Lukas 23,34). Ein weiterer Beleg findet sich im 1. Korintherbrief, wo Paulus die Christen als diejenigen bezeichnet, die den Namen des Herrn anrufen: „An die Gemeinde Gottes in Korinth, an die Geheiligten in Christus Jesus, die berufen sind, Heilige zu sein, zusammen mit allen, die an jedem Ort den Namen unseres Herrn Jesus Christus anrufen, ihren und unseren“ (1 Kor 1,2). Jesus ist hier ausdrücklich im Blick. In der Tat schließt der Brief mit einem Appell an Jesus: „Unser Herr, komm (maranatha)!“ (1 Kor 16,22) Der biblische Kanon endet sogar mit demselben Satz: „Amen. Komm, Herr Jesus!“ (Offb 22,20)
Der Hebräerbriefschreiber ergänzt dieses Bild, indem er Jesus als unseren großen Hohepriester darstellt, der uns vor Gott und Gott vor uns vertritt. In diesem Amt oder dieser Rolle können wir uns an Jesus wenden, um Hilfe zu finden, und das Gebet ist das Mittel, mit dem wir uns an ihn wenden können: „Daher kann er alle retten, die durch ihn zu Gott kommen, denn er lebt, um für sie einzutreten“ (Hebr 7,25). Interessanterweise gibt es in der Bibel jedoch keine Gebete, die an den Heiligen Geist gerichtet sind, was seinen Dienst unterstreicht, von sich selbst weg auf Christus hinzuweisen (Johannes 14-16).
Schwerpunktsetzung
Auch wenn es gute Gründe gibt, zu Jesus zu beten, ist eine Einschränkung erforderlich. Diese Einschränkung ergibt sich aus der sorgfältigen Lektüre der Heiligen Schrift von der Genesis bis zur Offenbarung, um zu erkennen, wo die Akzente liegen. Meine Frau ist Modedesignerin und sagt mir, dass man auf den Stoff hören muss, der spricht. Zum Beispiel kann man Leder nicht mit einer normalen Nadel nähen. Leder ist ein zähes Material, deshalb braucht man eine spezielle Nadel, sonst bricht sie ab. Der verantwortungsbewusste Bibelleser hört zu, wenn die Heilige Schrift spricht, und zwar in ihrer eigenen Sprache, während sich die Geschichte von Anfang bis Ende entfaltet. Was offenbart ein solches Zuhören?
Wenn wir die ganze Geschichte zu Ende gehört haben, stellen wir fest, dass Jesus der einzige Vermittler zwischen Gott und uns ist. Er ist der Mittelsmann in Gottes Plan. Paulus fasst diesen Gedanken in seinem ersten Brief an Timotheus gut zusammen: „Denn es gibt nur einen Gott, und es gibt nur einen Mittler zwischen Gott und den Menschen, den Menschen Christus Jesus, der sich selbst als Lösegeld für alle gegeben hat, das ist das Zeugnis, das zur rechten Zeit gegeben wird“ (1 Tim 2,5-6). Wie wir oben gesehen haben, greift der Hebräerbrief denselben Gedanken auf, indem er Jesus als unseren großen Hohepriester vorstellt, der über das Haus Gottes gesetzt ist.
Es ist also keine Überraschung, dass Jesus seine Jünger lehrte, in seinem Namen zum Vater zu beten: „So betet denn: Vater unser im Himmel“ (Mt 6,9). Auch Paulus betet zum Vater, wie es sich in der Gegenwart einer großen Majestät gehört: „Darum beuge ich meine Knie vor dem Vater“ (Eph 3,14). Er war sich jedoch bewusst, dass dies nur durch den Sohn und mit der Befähigung des Heiligen Geistes geschehen kann: „Denn durch ihn haben wir beide in einem Geist Zugang zum Vater“ (Eph 2,18). Die Aufgabe des Heiligen Geistes besteht darin, uns eine solche Zuneigung zum Vater und zum Sohn zu geben, dass wir motiviert sind, uns der Gottheit auf diese Weise zu nähern. Das Gebet zum Vater ist zugegebenermaßen der Schwerpunkt der neutestamentlichen Offenbarung.
Wenn der grundlegende Segen des Evangeliums unsere Rechtfertigung ist, dann ist der überragende Segen unsere Adoption. Wir sind Kinder Gottes und Miterben mit Christus. Paulus drückt es großartig aus: „Als aber die Fülle der Zeit gekommen war, sandte Gott seinen Sohn, geboren von einer Frau, geboren unter dem Gesetz, um die, die unter dem Gesetz waren, zu erlösen, damit wir die Sohnschaft empfangen. Und weil ihr Söhne seid, hat Gott den Geist seines Sohnes in unsere Herzen gesandt, der ruft: ‚Abba! Vater!‘ So seid ihr nicht mehr Sklaven, sondern Söhne, und wenn ihr Söhne seid, dann Erben durch Gott“ (Gal 4,4-7). Abba, ein Wort, das Jesus selbst in seinem eigenen Gebetsleben verwendet hat (Markus 14,36), ist ein vertrauter, aber ehrfürchtiger Begriff. Durch die Gabe des Heiligen Geistes ist der Christ als Kind Gottes in die Gemeinschaft des Sohnes mit dem Vater eingebunden.
Wir sehen also zwei wichtige Wahrheiten im Gebet zum Vater durch den Sohn im Heiligen Geist. Erstens: Christliches Beten ist trinitarisches Beten. Das ist sehr wichtig, denn viele christliche Gebete sind meiner Erfahrung nach unitarisch: „Lieber Gott. . . . Amen.“ Unitarisches Beten macht es schwer zu erkennen, warum es einen wirklichen Unterschied macht, zu dem Gott der Bibel zu beten, im Gegensatz zu dem Gott des Korans zum Beispiel. Zweitens zeigt das christliche Beten die Struktur des Evangeliums selbst. Jesus steht im Zentrum als Vermittler, der Vater als Adressat und der Geist als Ermöglicher.
Kann man also zu Jesus beten? Natürlich können Sie das. Aber wenn dies die vorherrschende Art und Weise ist, wie wir beten, können wir etwas von enormer Bedeutung verlieren. Wir könnten das herrliche Evangelium aus den Augen verlieren, in dem der Vater der Architekt unserer Erlösung ist, der Sohn der Vollbringer und der Geist der Befähiger.