Standpunkttheorie

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Sozialpsychologie:Altruismus -Attribution -Einstellungen -Konformität -Diskriminierung -Gruppen -Zwischenmenschliche Beziehungen -Gehorsam -Vorurteile -Normen -Wahrnehmung -Index -Übersicht

Die Standpunkttheorie ist eine postmoderne Methode zur Analyse von intersubjektiven Diskursen. Diese Theorie befasst sich mit der Autorität, die durch das Wissen der Menschen erzeugt wird, und der Macht, die diese Autorität hat, um die Meinungen der Menschen im täglichen Leben zu formen. Das wichtigste Konzept der Standpunkttheorie ist, dass die eigenen Perspektiven eines Individuums durch seine Erfahrungen an sozialen Orten und in sozialen Gruppen geprägt sind. Standpunkte umfassen immer mehr als einen Faktor. Betrachtet man beispielsweise verschiedene hispanische Frauen, so können sich ihre Standpunkte in Bezug auf die Rasse und die biologischen Geschlechtskategorien ähneln; ist ihr sozioökonomischer Status jedoch unterschiedlich, so sind ihre Standpunkte nicht völlig identisch. Diese Perspektiven sind der zentrale Gesichtspunkt, aus dem der Einzelne die Welt sieht. Die Standpunkttheorie konzentriert sich insbesondere auf die Geschlechterperspektive, um zu sehen, wie weibliche Standpunkte die Kommunikation von Frauen mit sich selbst, anderen und der Welt prägen. Die Standpunkttheorie hat einen großen Einfluss darauf, wie sich die Wahrnehmungen der Menschen von einer Sache zur anderen verändern. Ein Standpunkt ist ein Ort, von dem aus man die Welt betrachtet und sieht, der sowohl bestimmt, worauf man sich konzentriert als auch was man ausblendet. Je nach Situation kann sich der eigene Standpunkt von dem einer anderen Person unterscheiden, die vielleicht einen ähnlichen Status hat.

Standpunkttheorien sollen die Menschen daran erinnern, warum eine naturalistische Konzeption des Wissens wichtig ist. Wissen hilft den Menschen, einen Teil der Welt zu verstehen, den sie normalerweise eher nicht verstehen. Der Erwerb von Wissen findet nur unter bestimmten Umständen statt und hat reale Konsequenzen. Diese Konsequenzen können sich darauf auswirken, wie eine Person ihr Leben leben kann. Es ist sowohl politisch als auch epistemisch von Bedeutung, welche Konzepte verständlich sind, welche Behauptungen von wem gehört und verstanden werden, welche Merkmale der Welt wahrnehmbar sind und welche Gründe als relevant und überzeugend angesehen werden, sowie welche Schlussfolgerungen glaubwürdig sind.

Die Standpunkttheorie unterstützt das, was die feministische Theoretikerin Sandra Harding als starke Objektivität bezeichnet, oder die Vorstellung, dass die Perspektiven von marginalisierten und/oder unterdrückten Individuen dazu beitragen können, objektivere Darstellungen der Welt zu schaffen. Durch das Phänomen des Außenseiters sind diese Personen in einer einzigartigen Position, um auf Verhaltensmuster hinzuweisen, die diejenigen, die in der dominanten Gruppenkultur verankert sind, nicht erkennen können. Die Standpunkttheorie gibt den marginalisierten Gruppen eine Stimme, indem sie ihnen erlaubt, den Status quo als Außenseiter im Inneren in Frage zu stellen. Die vorherrschende Kultur, in der alle Gruppen existieren, wird nicht von allen Personen oder Gruppen auf dieselbe Weise erlebt. Die Ansichten derjenigen, die zu den Gruppen mit mehr sozialer Macht gehören, werden eher bestätigt als die derjenigen, die zu den Randgruppen gehören. Angehörige von Randgruppen müssen lernen, bikulturell zu sein oder in der vorherrschenden Kultur zu „bestehen“, um zu überleben, auch wenn diese Perspektive nicht ihre eigene ist. Von farbigen Personen wird erwartet, dass sie ihre Hautfarbe an der Tür abgeben, um sich an die bestehende Kultur und die diskursiven Praktiken anzupassen.

Geschichte

Die Standpunkttheorie war anfangs eher theorieorientiert, doch jetzt konzentrieren sich Kommunikationswissenschaftler, insbesondere Nancy Hartsock, auf die Untersuchung des Kommunikationsverhaltens. Die Standpunkttheorie begann, als Georg Wilhelm Friedrich Hegel, ein deutscher Philosoph, 1807 die unterschiedlichen Standpunkte von Sklaven und Herren untersuchte. Er analysierte, dass es in der Herr-Sklaven-Beziehung um die Zugehörigkeit der Menschen zu einer bestimmten Gruppe geht, und dass diese Gruppen Einfluss darauf haben, wie Menschen Wissen und Macht erhalten. Karl Marx erörterte ebenfalls, dass die Position eines Werks sein Wissen prägt. Ausgehend von den Studien dieser beiden Gelehrten untersuchte Nancy Hartsock die Standpunkttheorie anhand der Beziehungen zwischen Männern und Frauen. Ausgehend von dieser Sichtweise veröffentlichte Nancy Hartsock „The Feminist Standpoint: Developing Ground for a Specifically Feminist Historical Materialism“. Die Theorie glich einer Kombination aus marxistischer Theorie und Feminismus. Hartsock übertrug Hegels Ideen von Herren und Sklaven und Marx‘ Ideen von Klasse und Kapitalismus auf Fragen von Sex und Gender. Sie bezeichnet Sex als eine biologische Kategorie und Gender als eine Verhaltenskategorie. Daher nannte Nancy diese Theorie 1983 „Feminist Standpoint Theory“. Der Schwerpunkt dieser Theorie liegt auf den sozialen Positionen von Frauen, wie Rasse, Klasse, Kultur und wirtschaftlicher Status. „Sie wurde in erster Linie von Sozialwissenschaftlern, insbesondere von Soziologen & und politischen Theoretikern entwickelt und erweitert einige der frühen Erkenntnisse über das Bewusstsein, die aus marxistischen/sozialistischen feministischen Theorien und den breiteren Diskussionen über Identitätspolitik hervorgegangen sind. Die Standpunkttheorie versucht, eine feministische Erkenntnistheorie oder Wissenstheorie zu entwickeln, die eine Methode zur Konstruktion von effektivem Wissen aus den Erkenntnissen der weiblichen Erfahrung beschreibt. Die Theorie entstand unter feministischen Theoretikerinnen wie Dorothy Smith, Nancy Hartsock, Donna Haraway, Sandra Harding, Alison Wylie und Patricia Hill Collins.

Diesem Ansatz zufolge:

• Ein Standpunkt ist ein Ort, von dem aus Menschen die Welt betrachten.
• Ein Standpunkt beeinflusst, wie die Menschen, die ihn einnehmen, die Welt sozial konstruieren.
• Ein Standpunkt ist eine geistige Position, von der aus die Dinge betrachtet werden
• Ein Standpunkt ist eine Position, von der aus Objekte oder Prinzipien betrachtet und nach der sie verglichen und beurteilt werden
• Die Ungleichheiten verschiedener sozialer Gruppen schaffen Unterschiede in ihren Standpunkten.
• Alle Standpunkte sind partiell; so koexistiert (zum Beispiel) der Standpunkt des Feminismus mit anderen Standpunkten.

Schlüsselkonzepte der Standpunkttheorie

Ein Standpunkt ist der Punkt, von dem aus wir die Welt um uns herum betrachten. Die Standpunkttheorie versucht, die Welt aus der Sicht von Frauen und anderen Randgruppen der Gesellschaft zu verstehen. Im Allgemeinen gibt die Standpunkttheorie Einblick in bestimmte Umstände, die nur den Mitgliedern eines bestimmten kollektiven Standpunkts zugänglich sind. Michael Ryan zufolge „impliziert die Idee eines kollektiven Standpunkts kein wesentliches übergreifendes Merkmal, sondern eher ein Gefühl der Zugehörigkeit zu einer Gruppe, die durch eine gemeinsame Erfahrung verbunden ist“. Dieser Standpunkt kann auch von Frauen eingenommen werden, die sich als Feministinnen bezeichnen und starke Präferenzen für bestimmte Themen zeigen. Kristina Rolin stellt fest: „Während der Essentialismus davon ausgeht, dass alle Frauen dieselbe sozial begründete Perspektive teilen, weil sie Frauen sind, geht die Annahme eines automatischen epistemischen Privilegs davon aus, dass den Unterlegenen automatisch ein epistemischer Vorteil zukommt, nur weil sie eine bestimmte soziale Position einnehmen.“

Zu den Faktoren, die unseren einzigartigen Standpunkt definieren, gehören Blickwinkel, Perspektive, Ausblick und Position. Unsere Position innerhalb der Gesellschaft prägt die Art und Weise, wie wir uns selbst und die Welt um uns herum verstehen und mit ihr kommunizieren. Unsere Weltanschauung ist eine direkte Folge unseres individuellen Standpunkts. Ungleichheiten in Bezug auf Geschlecht, Rasse, Klasse und sexuelle Orientierung tragen zu den Unterschieden in der sozialen Hierarchie bei. Die Betonung der Beziehung zwischen Macht und Wissen ist entscheidend für die Definition der Begriffe, die die Standpunkttheorie aufstellt. Die Perspektiven der weniger Mächtigen bieten eine objektivere Sichtweise als die Perspektiven der Mächtigen in der Gesellschaft.

Je mehr Autorität ein Individuum besitzt, desto mehr Macht hat es bei der Durchsetzung seiner Sichtweise auf die Welt. Ohne Macht hat man keine Stimme, und ein zum Schweigen gebrachter Mensch hat wenig Einfluss auf die Politik. Diese Kräfte tragen alle dazu bei, wie die Menschen in unserer Welt kommunizieren.

Dass Frauen als Randgruppe betrachtet werden, ist wohl eines der wichtigsten Schlüsselkonzepte der Standpunkttheorie. Diese Theorie erkennt grundlegende Unterschiede zwischen Männern und Frauen an und fördert damit die Marginalisierung. Eine Hauptdiskrepanz wird in den unterschiedlichen Kommunikationsstilen der beiden Geschlechter festgestellt. Während Frauen Kommunikation als Mittel zur Kontaktaufnahme nutzen, neigen Männer dazu, sich zu unterhalten, um sich durchzusetzen und Macht zu erlangen. Traditionell kann die Gesellschaft diese Kommunikationsunterschiede auf Erwartungen zurückführen, die die Kultur festgelegt hat.

Hill Collins argumentiert, dass Frauen die am stärksten marginalisierte Gruppe in der Gesellschaft sind, und zwar insbesondere schwarze Feministinnen aufgrund ihres „einzigartigen Blickwinkels“. Die dokumentierten Kämpfe gegen Unterdrückung in Verbindung mit Rasse und Geschlecht zeigen die einzigartigen Merkmale dieser Gruppe. Collins war die erste Wissenschaftlerin, die Rasse, Klasse und Geschlecht miteinander verband und dies das Paradigma der Intersektionalität nannte. Sie bestand darauf, dass diese drei Dimensionen miteinander verflochten sind und schwarze Feministinnen zur am stärksten marginalisierten Gruppe machen.

Starke Objektivität ist ein ideales Element bei der Erforschung der Welt und der Kommunikationsmuster mithilfe der Standpunkttheorie. Die stärkste Objektivität wird durch die marginalisierte feministische Perspektive, insbesondere die der schwarzen Feministinnen, erreicht. Diese Perspektive garantiert die genaueste und am wenigsten verzerrte Sicht auf die Welt, da diese Personen nicht verpflichtet sind, den Status quo zu verteidigen. Die am wenigsten objektive Gruppe, die weißen Männer, haben in erster Linie Machtpositionen inne und sind daher verpflichtet, den Status quo zu bewahren. Außerdem ist es für Menschen mit wenig Macht wichtig, die Perspektiven der Machthaber zu verstehen. Machtinhaber haben wenig Interesse oder Bedarf, andere Perspektiven als ihre eigene zu berücksichtigen. Starke, objektive Gruppen finden es angenehm, verschiedene Perspektiven von Mitgliedern außerhalb ihrer eigenen Gruppe anzuerkennen. Dies ist eine Form der Anpassung angesichts von Widrigkeiten.

Annahmen

Obwohl Standpoint-Theorien erkennen, dass diese Theorie eine begrenzte Quelle von Beweisen hat, betonen sie, dass die Hauptmerkmale der Standpoint-Theorie eine feministische Theorie ist, sowie die Natur des Lebens, die wie folgt definiert sind:

1. Der Hauptfokus ist Sex oder Gender.
2. Die Sicht auf die Sex- oder Geschlechterverhältnisse ist unsicher.
3. Die Sicht auf die Sex- oder Geschlechterverhältnisse ist variabel.

Auch die Standpunkttheorie macht Annahmen über die Natur des Lebens:

1. Die Klassenposition gibt eine begrenzte Perspektive auf die sozialen Beziehungen.
2. Herrschende Gruppen dominieren untergeordnete Gruppen und unterdrücken die Meinungen der untergeordneten Gruppen.
3. Herrschende Gruppen haben einen mächtigeren Standpunkt als untergeordnete Gruppen.

Zusätzlich zu diesen Annahmen schlägt die Standpunkttheorie Wissen vor, das von Wissenden als Konzept der Theorie geschaffen wird. Wissen ist eine Vertrautheit mit jemandem oder etwas, die Fakten, Informationen, Beschreibungen oder durch Erfahrung oder Bildung erworbene Fähigkeiten umfassen kann. Diese Theorie hebt auch hervor, dass die soziale Lage die Reaktionen von Männern und Frauen in ihrem sozialen Leben beeinflusst. Das bedeutet, dass „die Lebensperspektiven von Frauen wichtigere Schlüsselpunkte sind als die Erfahrungen von Frauen“, obwohl diese feministische Standpunkttheorie weiterentwickelt werden muss, indem mehr von jenen Frauen gehört wird, die nicht als Teil dieser Methode untersucht wurden.

Anwendungen

Da sich die Standpunkttheorie auf marginalisierte Bevölkerungsgruppen konzentriert, würde sie sich auch in Bereichen als relevant erweisen, die sich auf diese Bevölkerungsgruppen konzentrieren. Der Standpunkt wurde als ein Konzept bezeichnet, das in der Sozialen Arbeit anerkannt und verstanden werden sollte, insbesondere wenn es darum geht, auf Klienten zuzugehen und sie zu unterstützen. Viele marginalisierte Bevölkerungsgruppen sind auf das Sozialsystem angewiesen, um zu überleben. Leider haben diejenigen, die das Sozialsystem strukturieren, in der Regel noch nie dessen Dienste in Anspruch nehmen müssen. Die Standpunkttheorie wurde als Methode zur Verbesserung des Wohlfahrtssystems vorgestellt, indem sie die Vorschläge derjenigen aufgreift, die im Wohlfahrtssystem tätig sind. In Afrika hat die Standpunkttheorie eine soziale Bewegung ausgelöst, bei der Frauen das Radio hören, um ihre Erfahrungen und Nöte bewusst zu machen und diesen Frauen zu helfen, sich zu heilen und einen Abschluss zu finden. Ein weiteres Beispiel aus Afrika ist die Sklaverei und die Tatsache, dass die Sklaverei sehr unterschiedlich war, je nachdem, ob man der Sklave oder der Herr war. Wenn es Machtverhältnisse gab, konnte es nie eine einzige Perspektive geben. Keine Sichtweise könnte jemals vollständig sein, und es gibt keine Grenzen für die Sichtweise von irgendjemandem.

Standpunkttheorie und Feminismus

Lokales Wissen. Definition: „Wissen, das in Zeit, Ort, Erfahrung und relativer Macht situiert ist, im Gegensatz zu Wissen aus dem Nichts, das vermeintlich wertfrei ist.“ Dieser Aspekt der Standpunkttheorie konzentriert sich auf die Idee, dass es keine Möglichkeit gibt, eine unvoreingenommene Perspektive oder einen unvoreingenommenen Blickwinkel auf die Welt zu haben. Die Menschen leben in einer sozialen Hierarchie und haben daher alle unterschiedliche Lebensweisen und Sichtweisen auf die Welt, je nachdem, welchen Platz sie in dieser Welt einnehmen. Diese Sichtweisen beruhen auf den Erfahrungen, die man im Vergleich zu jemandem hat, der sich in einem anderen Teil der Hierarchie befindet.

Situiertes Wissen ist die einzige Art von Wissen, die es gibt, und es ist und bleibt immer partiell. Diese Art von Wissen wird jedoch in den Köpfen derjenigen, die in der Gesellschaft untergeordnet sind, als vollständiger angesehen als bei denjenigen, die in der Gesellschaft einen höheren Status haben. Es wird angenommen, dass diejenigen, die aus einer Gemeinschaft mit niedrigerem Status stammen, über ein vollständigeres Wissen verfügen, da sie in ihrem Leben viel mehr Kämpfe zu bestehen haben. Zusätzlich zu diesem Wissen machen sie sich auch regelmäßig Gedanken darüber, wie die Angehörigen von Gemeinschaften mit höherem Status tagtäglich leben. Aufgrund ihrer Erfahrungen und ihrer Denkmuster „erfahren“ diejenigen, die aus Gemeinschaften mit niedrigerem Status stammen, mehr und verfügen über ein umfassenderes und vielfältigeres Wissen über die Welt. Dadurch erhalten sie eine bessere Grundlage für ihre Weltanschauung und ihren Standpunkt.

Der proletarische Standpunkt legt nahe, dass die Verarmten und andere Mitglieder der unteren Ebenen der gesellschaftlichen Hierarchie die idealen Wissenden sind. Diese Aussage ist nur dann richtig, wenn sie das Klassensystem und die Kämpfe, die sie täglich ertragen müssen, verstehen. Feministinnen ersetzen oft den Begriff „Frauen“ durch „Proletariat“ und haben damit eine gute Grundlage für ihr Anliegen.

Starke Objektivität. Definition: „Die Strategie, bei der Forschung vom Leben von Frauen und anderen Randgruppen auszugehen, um so ein weniger falsches Bild der Realität zu erhalten. „Dieser Aspekt der Standpunkttheorie konzentriert sich auf die Tatsache, dass die Forschung über das Leben von Frauen und anderen Randgruppen in der Regel vergessen oder absichtlich ignoriert wird.

Die starke Objektivität führt zwei neue Ideen in die Standpunkttheorie ein.

• 1. Menschen, die einer marginalisierten Gruppe angehören, haben einen größeren Anreiz, andere Perspektiven als ihre eigene zu verstehen, als Menschen, die einer mächtigeren Gruppe angehören. Diejenigen, die Macht haben oder einer mächtigeren Gruppe angehören, haben weniger Grund zu verstehen, wie diejenigen, die sich in einer geringeren Position als sie befinden, leben oder behandelt werden.
• 2. Menschen, die einer marginalisierten Gruppe angehören, haben wenig Anreiz, den gegenwärtigen Status quo der Zeit zu verteidigen. Sie haben keinen Grund, den Status quo so zu erhalten, wie er ist, weil sie am unteren Ende stehen und nicht an der Spitze, die die Vorteile erntet.

4 Wege, auf denen schwarze Frauen Wissensansprüche bestätigen

• 1. Erfahrungen aus erster Hand. Wenn jemand eine Erfahrung gemacht hat, für die er sich als Experte ausgibt, wird er als glaubwürdiger angesehen als jemand, der die gleiche Erfahrung nicht gemacht hat.

a. Wenn ein Redner das, was er sagt, mit einer tatsächlichen Erfahrung verbindet, die er in der Vergangenheit gemacht hat, erhöht das seine Glaubwürdigkeit. Es gibt den Zuhörern das Gefühl, dass sie eine emotionale Bindung zu dem haben, was sie sagen, und zeigt auch, dass sie aus einer persönlichen Perspektive verstehen, worüber sie sprechen. Die Informationen, die sie weitergeben, stammen nicht mehr von einem objektiven Standpunkt aus, sondern vielmehr aus ihrem eigenen persönlichen Wissen.

• 2. Nutzung des Dialogs. Schwarze Frauen schätzen und berücksichtigen wirklich, ob jemand bereit ist, sich an einem Gespräch über das, worüber andere Leute reden, zu beteiligen. Wenn jemand nicht bereit ist, das, worüber er spricht, überprüfen zu lassen, wird er als weniger glaubwürdig angesehen.

a. Wenn ein Redner bereit ist, den Beiträgen seiner Zuhörer zuzuhören und sie zu berücksichtigen, wirkt er für seine Zuhörer zugänglicher. Dies führt in der Regel zu einer besseren Reaktion der Zuhörer, unabhängig davon, ob sie mit dem, was der Redner sagt, einverstanden sind oder nicht. Dies zeigt, dass die Zuhörer bereit sind, sowohl Lob als auch Kritik anzunehmen.

• 3. die Ethik der Fürsorge. Wenn ein Redner mit Emotionen hinter seinen Worten spricht, wird er als jemand gesehen, der sich tatsächlich um das kümmert, worüber er spricht, und nicht nur eine Aufgabe oder Verpflichtung erfüllt, die ihm gestellt wurde.

a. Zum Beispiel klingen Redner, die auf einer lokalen Demonstration sprechen, überzeugender und werden als glaubwürdiger angesehen, wenn sie ein gewisses Charisma haben. Das gilt auch für Präsidentschaftskandidaten im Wahlkampf und bei Wahlen. Wenn diese Redner keine Emotionen hinter ihren Reden hätten, wären sie nicht annähernd so erfolgreich in ihren Bemühungen, weil die Zuhörer nicht das Gefühl bekämen, dass ihnen das, worüber sie sprechen, wirklich am Herzen liegt.

• 4. die Ethik der persönlichen Verantwortlichkeit. Wenn jemand sein Wissen bewerten und nachrechnen lässt, wird er im Allgemeinen als ethischer angesehen.

a. Ein Redner muss bereit sein, das, was er vorträgt, von Gleichgesinnten und Kollegen als Wahrheit beurteilen zu lassen. Wenn ein Redner einfach über ein Thema spricht und es seinen Zuhörern als wahr präsentiert, während er der einzige ist, der sein Material gelesen hat und mit dem, was er sagt, übereinstimmt, wäre es unethisch, die Informationen auf formelle Weise zu präsentieren.

Feministische Standpunkttheorien

Feministische Standpunkttheoretikerinnen stellen drei Hauptaussagen auf: (1) Wissen ist sozial situiert. (2) Marginalisierte Gruppen sind auf eine Art und Weise sozial situiert, die es ihnen eher ermöglicht, Dinge wahrzunehmen und Fragen zu stellen, als dies bei den Nicht-Marginalisierten der Fall ist. (3) Forschung, insbesondere solche, die sich mit Machtverhältnissen befasst, sollte mit dem Leben der Marginalisierten beginnen.

Die Geschichte des feministischen Standpunkts beginnt mit Hegels Darstellung der Dialektik zwischen Herr und Sklave und später mit Marx und insbesondere mit Lukacs‘ Entwicklung der Idee des Standpunkts des Proletariats. 1807 analysierte der deutsche Philosoph Georg Hegel das Herr-Sklaven-Verhältnis, um zu zeigen, dass das, was Menschen über sich selbst, andere und die Gesellschaft „wissen“, davon abhängt, welcher Gruppe sie angehören. Hegel stellte fest, dass Sklaven, die unterdrückt wurden, schließlich einen Zustand der Bewusstseinsfreiheit erreichen können, weil sie durch den Kampf gegen den Herrn und durch die Beteiligung an Projekten, die sie in die Lage versetzen, die Welt zu gestalten und auf verschiedene Weise zu beeinflussen, zu einem Selbstbewusstsein gelangen. Hegel fuhr fort, ein Beispiel zu geben, das besagt, dass Menschen in Gefangenschaft eine entschieden andere Perspektive auf die Bedeutung von Ketten, Gesetzen, Geburt und Bestrafung haben als ihre Gefangenen, die an der gleichen „Realität“ teilhaben. Er fügte hinzu, dass die Herren, die sich auf die etablierte Struktur ihrer Gesellschaft stützen, die Macht haben, ihre Sicht der Welt zu gestalten; sie sind diejenigen, die die Geschichten schreiben. Die Unterschiede zwischen Männern und Frauen können im Zusammenhang mit dieser Theorie sehr einflussreich sein. Es ist wichtig, sich daran zu erinnern, dass die Kultur aufgrund der Ungleichheit nicht von allen Mitgliedern in gleicher Weise erlebt wird. Frauen sind keine monolithische Gruppe, und sie teilen nicht immer den gleichen Standpunkt.

Feministische Standpunkttheoretikerinnen wie Dorothy Smith, Patricia Hill Collins, Nancy Hartsock und Sandra Harding behaupteten, dass bestimmte sozio-politische Positionen, die von Frauen eingenommen werden (und im weiteren Sinne auch von anderen Gruppen, denen es an sozialer und wirtschaftlicher Privilegierung mangelt), zu Orten epistemischer Privilegierung und damit zu produktiven Ausgangspunkten für die Untersuchung von Fragen nicht nur über diejenigen werden können, die sozial und politisch marginalisiert sind, sondern auch über diejenigen, die aufgrund sozialer und politischer Privilegierung die Positionen von Unterdrückern einnehmen. Diese Behauptung wurde insbesondere von Sandra Harding aufgestellt: „Wenn man bei der Forschung vom Leben der Frauen ausgeht, entstehen weniger parteiische und verzerrte Darstellungen nicht nur des Lebens der Frauen, sondern auch des Lebens der Männer und der gesamten sozialen Ordnung.“ Diese Praxis ist auch ganz offensichtlich, wenn Frauen in Berufe eintreten, die als männlich orientiert gelten. Frauen in der Wissenschaft sind ein perfektes Beispiel, da nicht nur einige wenige zugelassen sind, sondern diejenigen, die es schaffen, die strukturelle Leiter zu erklimmen, Schwierigkeiten haben. Die Soziologin Harriet Zuckerman hat beobachtet, dass „je prestigeträchtiger die Institution ist, desto länger warten Frauen auf eine Beförderung“. Männer müssen im Allgemeinen keinen solchen Kompromiss eingehen.“

Feministische Standpunkttheoretikerinnen haben sich darauf geeinigt, dass ein Standpunkt nicht nur eine Perspektive ist, die einfach dadurch eingenommen wird, dass man eine Frau ist. Während eine Perspektive aufgrund der Tatsache der eigenen sozio-historischen Position eingenommen wird und durchaus den Ausgangspunkt für die Entstehung eines Standpunkts bilden kann, wird ein Standpunkt durch die Erfahrung eines kollektiven politischen Kampfes erworben, eines Kampfes, der sowohl Wissenschaft als auch Politik erfordert. Er führte weiter aus, dass sowohl die Beherrschten als auch die Beherrschten Perspektiven einnehmen, die Beherrschten aber viel erfolgreicher in der Lage sind, sich einen Standpunkt zu erarbeiten. Dies bedeutet jedoch nicht, dass diejenigen, die Perspektiven einnehmen, die nicht marginalisiert sind, nicht dabei helfen können, ein gemeinsames kritisches Bewusstsein in Bezug auf die Auswirkungen von Machtstrukturen und epistemischer Produktion zu erreichen. Nur durch solche Kämpfe können wir beginnen, hinter den Schein zu blicken, den eine ungerechte Gesellschaftsordnung erweckt, um die Realität zu erkennen, wie diese Gesellschaftsordnung in Wirklichkeit konstruiert und aufrechterhalten wird. Diese Notwendigkeit des Kampfes unterstreicht die Tatsache, dass ein feministischer Standpunkt nicht etwas ist, das jeder haben kann, indem er es einfach behauptet. Er ist eine Errungenschaft. Ein Standpunkt unterscheidet sich in dieser Hinsicht von einer Perspektive, die jeder haben kann, indem er einfach „die Augen öffnet“.

Starke Objektivität und die Beziehung zum feministischen Standpunkt

Der Begriff der starken Objektivität wurde erstmals von der feministischen Philosophin Sandra Harding formuliert. Starke Objektivität baut auf den Erkenntnissen der feministischen Standpunkttheorie auf, die dafür plädiert, dass es wichtig ist, von den Erfahrungen derjenigen auszugehen, die traditionell von der Produktion von Wissen ausgeschlossen sind. Indem die Untersuchung von den gelebten Erfahrungen von Frauen und anderen Personen ausgeht, die traditionell außerhalb der Institutionen stehen, in denen Wissen über das soziale Leben erzeugt und klassifiziert wird, kann objektiveres und relevanteres Wissen erzeugt werden. Naples stellte auch fest, dass Harding argumentierte, dass Wissen, das aus der Sicht untergeordneter Gruppen produziert wird, eine stärkere Objektivität bieten kann, da sie stärker motiviert sind, die Ansichten oder Perspektiven derjenigen zu verstehen, die eine Machtposition innehaben. Ein Wissenschaftler, der den Forschungsprozess unter dem Gesichtspunkt einer starken Objektivität angeht, ist daran interessiert, Wissen für die Nutzung zu produzieren und die Machtverhältnisse aufzudecken, die in traditionellen Wissensproduktionsprozessen verborgen sind. Starke Objektivität erkennt an, dass die Produktion von Macht ein politischer Prozess ist und dass eine größere Aufmerksamkeit für den Kontext und den sozialen Standort der Wissensproduzenten zu einem ethischeren und transparenteren Ergebnis beitragen wird.

Schwarze feministische Standpunkttheorien

Schwarzes feministisches Denken ist eine Sammlung von Ideen, Schriften und Kunst, die einen Standpunkt von und für schwarze Frauen der afrikanischen Diaspora artikuliert. Schwarzes feministisches Denken beschreibt Schwarze Frauen als eine einzigartige Gruppe, die an einem „Ort“ in den sozialen Beziehungen in den USA existiert, wo sich überschneidende Prozesse von Rasse, ethnischer Zugehörigkeit, Geschlecht, Klasse und sexueller Orientierung das individuelle und kollektive Bewusstsein, die Selbstdefinitionen und Handlungen Schwarzer Frauen formen. Als Standpunkttheorie konzeptualisiert schwarzes feministisches Denken Identitäten als organische, fließende, voneinander abhängige, multiple und dynamische, sozial konstruierte „Orte“ im historischen Kontext. Schwarzes feministisches Denken gründet auf den historischen Erfahrungen schwarzer Frauen mit Versklavung, Anti-Lynch-Bewegungen, Rassentrennung, Bürgerrechts- und Black-Power-Bewegungen, Sexualpolitik, Kapitalismus und Patriarchat. Zu den charakteristischen Grundsätzen des zeitgenössischen schwarzen feministischen Denkens gehören: (1) die Überzeugung, dass die Selbstautorschaft und die Legitimierung von partiellem, unterdrücktem Wissen einen einzigartigen und vielfältigen Standpunkt von und durch schwarze Frauen darstellt; (2) dass die Erfahrungen schwarzer Frauen mit multipler Unterdrückung zu Bedürfnissen, Erwartungen, Ideologien und Problemen führen, die sich von denen schwarzer Männer und weißer Frauen unterscheiden; und (3) dass schwarzes feministisches Bewusstsein ein sich ständig weiterentwickelndes Konzept ist. Schwarzes feministisches Denken zeigt die wachsende Macht schwarzer Frauen als Trägerinnen von Wissen. Durch die Darstellung afroamerikanischer Frauen als selbstbestimmte, eigenständige Individuen, die sich der Rassen-, Geschlechter- und Klassenunterdrückung entgegenstellen, unterstreicht afrozentrisches feministisches Denken die Bedeutung von Wissen für die Ermächtigung unterdrückter Menschen. Ein charakteristisches Merkmal des schwarzen feministischen Denkens ist sein Beharren darauf, dass sowohl das veränderte Bewusstsein des Einzelnen als auch die soziale Umgestaltung politischer und wirtschaftlicher Institutionen wesentliche Bestandteile für den sozialen Wandel sind. Neues Wissen ist wichtig für beide Dimensionen des Wandels.

Tina Campt verwendet die Standpunkttheorie, um die Erzählung des Afrodeutschen Hans Hauck in ihrem Buch Andere Deutsche zu untersuchen.

Standpunkttheorie und Machtverhältnisse

„Ich argumentiere, dass Machtverhältnisse nicht wie jeder andere Untersuchungsgegenstand in den Sozialwissenschaften sind, weil sie relevante Erkenntnisse unterdrücken oder verzerren können. Mit Machtbeziehungen beziehe ich mich auf eine bestimmte Auffassung von Macht, nämlich die Fähigkeit eines Individuums oder einer Gruppe, die Wahlmöglichkeiten eines anderen Individuums oder einer anderen Gruppe zu beschränken (Allen 1989, 33). Macht in diesem Sinne des Begriffs ist eine Beziehung (siehe auch Young 1990, 31). Auch wenn Machtbeziehungen nicht immer mit Herrschaft verbunden sind, fungieren sie als Mittel der Herrschaft, wenn sie die Wahlmöglichkeiten eines Einzelnen oder einer Gruppe in einer Weise einschränken, die für den Einzelnen oder die Gruppe schädlich ist. Ich behaupte, dass Machtverhältnisse, die zur Beherrschung von Menschen eingesetzt werden können, wahrscheinlich eine komplexe Reihe von Motiven mobilisieren, die potenzielle Informanten dazu veranlassen, relevante Beweise entweder zu verbergen oder zu verzerren.“ Kristina Rolin

Was Rolin geschrieben hat, besagt im Grunde, dass Macht überhaupt nicht objektiv ist. Macht erfordert in manchen Fällen nicht einmal, dass eine Person tatsächlich Macht über eine andere hat, es muss nur eine gefühlte Macht zwischen den Individuen bestehen. Wenn zum Beispiel Eltern ihren Kindern sagen, was sie tun sollen, und die Kinder gehorchen, dann haben die Eltern gefühlt Macht über ihre Kinder. In Wirklichkeit könnten die Kinder ihren Eltern nicht gehorchen. Die Eltern haben dann das Recht, die Kinder zu bestrafen. Nehmen wir an, die Strafe besteht darin, dass das Kind in der nächsten Woche kein Spiel im Freien haben darf. Das Kind könnte sich einfach gegen diese Strafe auflehnen und draußen spielen. Rebellion gegen die Eltern ist immer eine Option, aber eine, die nicht immer vorhanden zu sein scheint, weil die Eltern eine gewisse Macht über das Kind haben.

Der Standpunkt, von dem aus dies geschieht, hängt von der Umgebung ab, in der man aufgewachsen ist. Wir können das in der Gesellschaft sehen, wenn wir die Art und Weise betrachten, wie Eltern ihre Kinder erziehen. In vielen Fällen erziehen die Eltern ihre Kinder so, wie sie selbst erzogen wurden, als sie jünger waren. Dieser Standpunkt wirkt sich darauf aus, wie sie die Kindererziehung sehen und wie sie aussehen sollte.

Kritik

Die Standpunkttheorie bewertet die kritische Perspektive der Kommunikationstheorien. Diese Theorie wird von der gesellschaftlichen Realität und Kultur geprägt und in erster Linie von den Machthabern und Machtlosen gestaltet. Ziel dieser Theorie ist es, die Partizipation und das Empowerment derjenigen zu fördern, die in Opposition stehen oder an den Rand gedrängt werden. Obwohl die Standpunkttheorie untersucht werden kann, ist das Kritischste an dieser Theorie der Nutzen. Da sich die Standpunkttheorie auf den Standort sozialer Gruppen konzentriert, argumentieren viele Wissenschaftler, dass diese Theorie mit der Idee des Essentialismus verbunden ist, was bedeutet, dass alle Frauen im Wesentlichen gleich sind. Die Menschen neigen zu der Annahme, dass Menschen in denselben sozialen Gruppen dieselben Perspektiven haben; dies ist jedoch ein Problem mit der Theorie. Forscher haben argumentiert, dass die Standpunkttheorie nicht auf universelle Ebenen anwendbar ist. Die Standpunkttheorie konzentriert sich auf die Standorte der sozialen Gruppen, und so neigen die Menschen zu der Annahme, dass alle Frauen im Wesentlichen gleich sind. Sie sind sich jedoch nicht bewusst, dass es auch in ein und derselben sozialen Gruppe unterschiedliche Kulturen gibt. Daher haben viele Forscher die Idee des Essentialismus angezweifelt. Wie jede andere Theorie hat auch die Standpunkttheorie ihre Kritikpunkte. Die Standpunkttheorie stützt sich auf den Essentialismus und die Beschwerde, dass sie sich auf den Dualismus von Subjektivität und Objektivität konzentriert. Unter Essentialismus versteht man die Praxis, alle Frauen (oder jede andere Gruppe) so zu verallgemeinern, als ob sie im Wesentlichen gleich wären. Der Essentialismus verdeckt die Vielfalt, die es unter Frauen gibt. Da sich die Standpunkttheorie auf den Standort sozialer Gruppen konzentriert, haben viele Forscher argumentiert, dass sie essentialistisch ist. West und Turner stellten fest, dass eine Autorin namens Catherine O’Leary (1997) argumentierte, dass die Standpunkttheorie zwar dazu beigetragen hat, die Erfahrungen von Frauen als geeignete Forschungsthemen wiederzugewinnen, dass sie aber eine problematische Betonung der Universalität dieser Erfahrungen auf Kosten der Unterschiede zwischen den Erfahrungen von Frauen enthält. Ein weiterer Kritikpunkt an der Standpunkttheorie von Harding und Wood, der bereits erwähnt wurde, ist der Dualismus von starker Objektivität und Subjektivität. Joseph Rouse unterstreicht auch, wie wichtig die Pädagogik für die Standpunkttheorie ist, da es für den Einzelnen wichtig ist, das Konzept hinter der Standpunkttheorie zu kennen und zu verstehen. Die Standpunkttheorie ist nicht einfach eine Theorie von Ideen, die dazu dient, eine Diskussion zu entfachen, sondern sie dient tatsächlich einem Zweck, nämlich der Aufhebung der Idee der reinen Objektivität. „Die erste Lektion, die die Standpunkttheorien vorschlagen, ist in der Literatur nicht ausreichend betont worden. Standpunkttheorien erinnern uns daran, warum eine naturalistische Konzeption des Wissens so wichtig ist. Wissensansprüche und ihre Rechtfertigung sind Teil der Welt, die wir zu verstehen suchen. Sie entstehen unter bestimmten Umständen und haben reale Konsequenzen. Sie sind nicht nur Repräsentationen in einem idealisierten logischen Raum, sondern Ereignisse in einem kausalen Nexus. Es ist sowohl politisch als auch erkenntnistheoretisch von Bedeutung, welche Konzepte verständlich sind, welche Behauptungen von wem gehört und verstanden werden, welche Merkmale der Welt wahrnehmbar sind und welche Gründe als relevant und überzeugend angesehen werden, sowie welche Schlussfolgerungen glaubwürdig sind.“

In postmoderner Manier argumentieren die Standpunkttheoretiker, dass Standpunkte relativ sind und nicht nach absoluten Kriterien bewertet werden können, doch sie behaupten, dass die Unterdrückten weniger voreingenommen oder unparteiischer sind als die Privilegierten. Feministinnen stellen fest, dass ein Großteil des westlichen Denkens um eine Reihe von Gegensätzen oder Dualismen herum organisiert ist. Vernunft und Gefühl, Öffentlichkeit und Privatheit, Natur und Kultur sowie Subjekt und Objekt sind nur einige der Gegensatzpaare, die im westlichen Denken gängige Ordnungsprinzipien sind.

Feministinnen haben sich aus zwei Gründen mit diesen Dualismen beschäftigt. Erstens implizieren Dualismen in der Regel eine hierarchische Beziehung zwischen den Begriffen, die den einen aufwertet und den anderen abwertet. Wenn wir zum Beispiel vorschlagen, dass Entscheidungen rational und nicht emotional getroffen werden sollten, zeigen wir damit, dass die Vernunft in unserer Kultur einen höheren Stellenwert hat als das Gefühl. Damit verbunden ist auch die Sorge, dass diese Dualismen in unserer Kultur oft geschlechtsspezifisch werden. In diesem Prozess werden Männer mit dem einen und Frauen mit dem anderen Extrem assoziiert. Im Fall von Vernunft und Gefühl werden Frauen mit dem Gefühl identifiziert. Da unsere Kultur Emotionen weniger schätzt als die Vernunft, leiden Frauen unter dieser Assoziation. Feministische Kritiker befassen sich in der Regel mit der Tatsache, dass Dualismen Frauen und Männern falsche Dichotomien (Aufteilung eines Ganzen) aufzwingen und dabei übersehen, dass das Leben weniger ein Entweder-Oder als ein Sowohl-als-auch ist, wie die Theorie der relationalen Dialektik besagt.

• Postmoderne Kritik – Die Grundlage dieser Kritik wird von der Wissenschaftlerin Seyla Benhabib zusammengefasst. Sie fasst es so zusammen: „Transzendentale Wahrheitsgarantien sind tot; … es gibt nur den endlosen Kampf lokaler Erzählungen, die miteinander um Legitimation wetteifern.“ Das bedeutet, dass es nicht eine einzige Art und Weise geben kann, wie alle Menschen unter bestimmten Umständen handeln sollten, sondern dass sich Studien und Theorien auf das Gemeinwohl der öffentlichen Mehrheit konzentrieren. Diese Kritik besagt auch, dass es kein Narrativ gibt, auf das wir eine universelle Version der Wahrheit in den Gesellschaften der Welt gründen können. Die moralischen Ideale der Aufklärung und der westlichen liberalen Demokratie werden von den Postmodernisten diskreditiert.
• Kommunitarismuskritik – Diese Kritik konzentriert sich darauf, wie die Theorie Beziehungen und Kommunikation betrachtet, ohne etwas über die Geschichte der Menschen, Beziehungen oder Verpflichtungen innerhalb der Kommunikationsprämisse zu wissen. Das wirkliche Leben ist chaotisch und hat mehrere Aspekte hinter jeder Interaktion. Um diese Verallgemeinerung zu vermeiden, schlägt Benhabib vor, dass wir gewöhnliche Menschen studieren sollten, die in Gemeinschaften leben, anstatt eine Studie in einer fremden Umgebung durchzuführen.
• Feministische Kritik – Die Grundlage dieser Kritik ist, dass Habermas bei der Entwicklung dieser Theorie die Geschlechterunterschiede außer Acht lässt. Die Theorie ignoriert die Geschichte der Frauen und wie sie in der Gesellschaft sowohl politisch als auch sozial eingeengt wurden und ist daher keine adäquate Betrachtung der Unterschiede, die zwischen Männern und Frauen bestehen können.

Siehe auch

• Standpunktfeminismus
• Sozialer Konstruktionismus

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