Thomas Hobbes

Philosophie – Berühmte Philosophen – Thomas Hobbes (1588-1679) Diskussion der Philosophie & Metaphysik von Hobbes Leviathan Über die Metaphysik von Raum und Bewegung – Leviathan als Kosmos Bilder / Zitate / Zitate

Die Hölle ist die zu spät gesehene Wahrheit

Denn durch die Kunst ist jener große Leviathan geschaffen, den man ein Gemeinwesen oder Staat nennt, der nur ein künstlicher Mensch ist; wenn auch von größerer Statur und Stärke als der natürliche, zu dessen Schutz und Verteidigung er bestimmt war; und in dem die Souveränität eine künstliche Seele ist, die dem ganzen Körper Leben und Bewegung gibt ..

Denn die Schulen finden in der bloßen Begierde, zu gehen oder sich zu bewegen, überhaupt keine wirkliche Bewegung; aber weil sie eine Bewegung anerkennen müssen, nennen sie sie metaphorische Bewegung; was nur eine absurde Rede ist; denn wenn auch Worte metaphorisch genannt werden können, Körper und Bewegungen können es nicht.
(Thomas Hobbes, Leviathan, 1651)

Einleitung zu Thomas Hobbes ‚Leviathan‘

Thomas Hobbes sah die Gesellschaft als eine riesige Maschine (ständig in Bewegung), daher der Titel seines großen Werkes, Der Leviathan, das auf der Mechanik (der Bewegung von Körpern/Materie) beruht. Im Leviathan argumentiert Hobbes, dass der natürliche Zustand des Menschen (ohne jede zivile Regierung) Krieg ist,

… das Leben des Menschen einsam, arm, gemein, brutal und kurz. … Der Zustand des Menschen … ist ein Zustand des Krieges eines jeden gegen jeden. (Hobbes, Leviathan)

Nach Hobbes sucht der Mensch im Naturzustand nichts als sein eigenes egoistisches Vergnügen, aber ein solcher Individualismus führt natürlich zu einem Krieg, in dem die Hand eines jeden gegen seinen Nächsten ist. Aus reinem Eigeninteresse und zur Selbsterhaltung gingen die Menschen einen Vertrag ein, in dem sie sich bereit erklärten, einen Teil ihrer natürlichen Freiheit an einen absoluten Herrscher abzutreten, um den Rest zu bewahren. Der Staat bestimmt, was gerecht und ungerecht, richtig und falsch ist; und der starke Arm des Gesetzes ist die letzte Sanktion für rechtes Verhalten. (Katholische Enzyklopädie: Obligation, 1911)

Hobbes befürwortet also eine absolute Monarchie, in der die Macht beim König oder der Königin liegt, da diese absolute Macht, Gesetze zu schaffen und durchzusetzen, für die Gerechtigkeit und die Bildung einer moralischen Gesellschaft notwendig sei.
Hobbes war also in zweierlei Hinsicht nahe an der Wahrheit;

1. Dass die Realität als eine zusammenhängende „Maschine“ existiert.

2. Dass Bewegung grundlegend für die Realität war (sie war real, nicht metaphorisch).

Sein Fehler (wie bei allen Wissenschaften) war, dass er von „Körpern“ ausging und nicht von dem Raum, in dem alle Körper existieren. Die Wellenstruktur der Materie und die Metaphysik des Raums und der Bewegung (siehe Einleitung oben) erklären Hobbes Leviathan, aber auf der Grundlage der Materie als kugelförmige Wellenbewegung des Raums und nicht als Bewegung einzelner „Teilchen“ im Raum (was ist die notwendige Verbindung zwischen diesen „Teilchen“?)

Die einzige höchste Autorität ist also die absolute Wahrheit, die aus der wahren Kenntnis der physikalischen Realität stammt. Wir müssen uns an diese grundlegenden Gesetze (des Kosmos als dem wahren Leviathan) halten, wenn die Menschheit weise sein will (und nicht sowohl die Natur als auch uns selbst zerstören will).
Wir wünschen Ihnen viel Spaß beim Lesen der Wellenstruktur der Materie (WSM) und der Zitate aus Hobbes‘ Leviathan. Das Verständnis dieser dynamischen Einheit der Realität (Leviathan) ist für die Menschheit, für jeden einzelnen von uns „Menschen“, die im Universum existieren, von größter Bedeutung. Wie David Bohm schrieb;

Die Vorstellung, dass all diese Fragmente getrennt voneinander existieren, ist offensichtlich eine Illusion, und diese Illusion kann nicht anders als zu endlosen Konflikten und Verwirrung führen. In der Tat ist der Versuch, nach der Vorstellung zu leben, dass die Fragmente wirklich getrennt sind, im Wesentlichen das, was zu der wachsenden Reihe von äußerst dringenden Krisen geführt hat, mit denen wir heute konfrontiert sind. So hat diese Lebensweise, wie inzwischen bekannt ist, zu Umweltverschmutzung, Zerstörung des Gleichgewichts der Natur, Überbevölkerung, weltweiter wirtschaftlicher und politischer Unordnung und zur Schaffung einer Gesamtumwelt geführt, die für die meisten Menschen, die in ihr leben, weder physisch noch psychisch gesund ist. Auf individueller Ebene hat sich ein weit verbreitetes Gefühl der Hilflosigkeit und Verzweiflung entwickelt, angesichts einer scheinbar überwältigenden Masse ungleicher sozialer Kräfte, die sich der Kontrolle und sogar dem Verständnis der Menschen entziehen, die in sie verwickelt sind. (David Bohm, Wholeness and the Implicate Order, 1980)

Geoff Haselhurst

Zitate aus Hobbes, Der Leviathan

Denn durch die Kunst ist jener große Leviathan geschaffen, den man ein Gemeinwesen oder einen Staat (lateinisch Civitas) nennt, der nur ein künstlicher Mensch ist; wenn auch von größerer Gestalt und Stärke als der natürliche, zu dessen Schutz und Verteidigung er bestimmt war; und in dem die Herrschaft eine künstliche Seele ist, die dem ganzen Körper Leben und Bewegung gibt .. (Hobbes, Einleitung zum Leviathan)

Das Ursprüngliche von ihnen allen ist das, was wir SINN nennen; (Denn es gibt keine Vorstellung in eines Menschen Geist, die nicht zuerst, ganz oder in Teilen, auf den Sinnesorganen gezeugt worden wäre. (Hobbes, Leviathan)

Alle diese Eigenschaften, die man empfindlich nennt, sind in dem Gegenstand, der sie verursacht, nur so viele verschiedene Bewegungen der Materie, durch die sie unsere Organe verschieden drückt. (Hobbes, Leviathan)

Denn die Schulen finden in meere Lust, zu gehen oder sich zu bewegen, überhaupt keine wirkliche Bewegung; aber weil sie eine Bewegung anerkennen müssen, nennen sie sie metaphorische Bewegung; was nur eine absurde Rede ist; denn wenn auch Worte metaphorisch genannt werden können, so können es Körper und Bewegungen nicht. (Hobbes, Leviathan)

Denn die Gesetze der Natur (wie Gerechtigkeit, Billigkeit, Bescheidenheit, Barmherzigkeit, und, zusammenfassend, anderen so zu tun, wie man selbst getan werden möchte) sind von sich aus, ohne den Schrecken irgendeiner Macht, die ihre Einhaltung bewirkt, unseren natürlichen Leidenschaften zuwider, die uns zu Parteilichkeit, Stolz, Rache und dergleichen verleiten. (Hobbes, Leviathan)

Freizeit ist die Mutter der Philosophie. (Hobbes, Leviathan)

…an erster Stelle setze ich für eine allgemeine Neigung der ganzen Menschheit, ein immerwährendes und rastloses Verlangen nach Macht, das nur im Tod aufhört. (Hobbes, Leviathan)

Während der Zeit, in der die Menschen ohne eine gemeinsame Macht leben, die sie alle in Ehrfurcht hält, befinden sie sich in jenem Zustand, den man Krieg nennt; und ein solcher Krieg, als ob von jedem Menschen gegen jeden Menschen. (Hobbes, Leviathan)

Zu diesem Krieg eines jeden Menschen gegen jeden Menschen gehört auch, daß nichts ungerecht sein kann. Die Begriffe von Recht und Unrecht, von Gerechtigkeit und Ungerechtigkeit haben dort keinen Platz. Wo es keine gemeinsame Macht gibt, da gibt es kein Recht, wo kein Recht, da keine Ungerechtigkeit. Gewalt und Betrug sind im Krieg die Kardinaltugenden. (Hobbes, Leviathan)

Keine Künste; keine Briefe; keine Gesellschaft; und was das Schlimmste von allem ist, ständige Angst und Gefahr eines gewaltsamen Todes: und das Leben des Menschen, einsam, arm, gemein, brutal und kurz. (Hobbes, Leviathan)

Die Moralphilosophie ist nichts anderes als die Wissenschaft von dem, was in der Unterhaltung und in der Gesellschaft der Menschen gut und böse ist. Gut und böse sind Namen, die unsere Begierden und Abneigungen bezeichnen, die bei verschiedenen Gemütern, Sitten und Lehren der Menschen verschieden sind. (Thomas Hobbes, Leviathan)

Die Quelle eines jeden Verbrechens ist ein Fehler des Verstandes oder ein Irrtum im Denken oder eine plötzliche Kraft der Leidenschaften. (Hobbes, Leviathan)

Korporationen sind vielleicht kleinere Gemeinwesen in den Eingeweiden eines größeren, wie Würmer in den Eingeweiden eines natürlichen Menschen. (Hobbes, Leviathan)

Unmäßigkeit wird von Natur aus mit Krankheiten bestraft, Unbesonnenheit mit Unglück, Ungerechtigkeit mit Gewalt der Feinde, Stolz mit Verderben, Feigheit mit Unterdrückung und Rebellion mit Gemetzel. (Hobbes, Leviathan)

Ich bin im Begriff, meine letzte Reise zu unternehmen, einen großen Sprung in die Dunkelheit. (zugeschriebene letzte Worte) (Hobbes, Leviathan)

Das Lob der antiken Autoren entspringt nicht der Ehrfurcht vor den Toten, sondern dem Wettbewerb und dem gegenseitigen Neid der Lebenden. (Hobbes, Leviathan)

Absolute:
Kein Diskurs, welcher Art auch immer, kann in absoluter Erkenntnis der Tatsachen enden.
(Thomas Hobbes, Leviathan: The Matter, Form, and Power of a Commonwealth Ecclesiastical and Civil, 1651, , i. vii. 30.)

Aristokratie:
Aristoteles behauptet in seinem ersten Buch der Politiques als Grundlage der gesamten politischen Wissenschaft, dass einige Menschen von Natur aus würdig sind, zu befehlen, andere nur zu dienen. (Hobbes, Philosophical Rudiments Concerning Government and Society, 1651 , iii. 13. 46.)

Gewissen:
Das Gewissen des Menschen und sein Urteil ist dasselbe, und wie das Urteil, so kann auch das Gewissen irren. (Hobbes, Leviathan, xxix.)

Neugierde:
Die Neugierde zieht den Menschen von der Betrachtung der Wirkung ab, um die Ursache zu suchen. (Thomas Hobbes, Leviathan, i. xi. 51.)

Demokratie:
Diejenigen, die unter der Regierung der Demokratie leben, schreiben alle Unannehmlichkeiten dieser Form des Gemeinwesens zu. (Hobbes, Leviathan, ii. xviii. 94.)

In einer Demokratie, sieh, wie viele Demagogen, wie viele mächtige Redner es unter dem Volke gibt.“ (Hobbes, Rudimente, x. 6. 153.)

Wie das Wasser auf einem ebenen Tische, so wird auch ein beliebiger Teil desselben durch den Finger gelenkt. (Hobbes, Leviathan, i. iii. 8.)

Die Regierung selbst, oder die Verwaltung ihrer Angelegenheiten, sind besser einem, als vielen anvertraut. (Hobbes, Rudimente, x. 16. 163.)

Der größte Teil ist zu sehr damit beschäftigt, sich zu ernähren, und der Rest zu nachlässig, um zu verstehen. (Hobbes, Leviathan, i. xv. 79.)

Um von Rednern verführt zu werden, wie ein Monarch von Schmeichlern. (Hobbes, Leviathan, ii. xix. 96.)

Erziehung:
Die Erziehung der Kinder eine Kultur ihres Verstandes. (Thomas Hobbes, Leviathan, ii. xxxi. 189.)

Zukunft:
Die Zukunft ist nur eine Erfindung des Geistes, der die Folgen vergangener Handlungen auf die Handlungen der Gegenwart anwendet. (Hobbes, Leviathan, i. iii. 10.)

Regierungsausgaben:
Geld wird unter viele geworfen, um von denen genossen zu werden, die es fangen. (Hobbes, Leviathan, i. xiv. 67.)

Gerechtigkeit:-
Die Verurteilung gleicht mehr der Gerechtigkeit als die Absolution. (Hobbes, Leviathan, ii. xix. 97.)
Manchmal ist Gerechtigkeit ohne Geld nicht zu haben. (Hobbes, Leviathan, ii. xxii. 122.)

Gesetz:-
Ein Gesetz ist der Befehl dessen oder derer, die die souveräne Macht haben. (Ein Dialog zwischen einem Philosophen und einem Studenten der Common Laws of England .)
Das Gesetz von England ist von einer unendlichen Zahl ernster und gelehrter Männer verfeinert und verfeinert worden. (Dialog … Common Laws, 1670.)
Die Vernunft ist die Seele des Gesetzes. (Hobbes, Dialog … Common Laws.)

Gesetzgebende Gewalt:
Es gehört daher dem Souverän, die Regeln für die Unterscheidung von Gut und Böse vorzuschreiben, und daher ist in ihm die gesetzgebende Gewalt. (Hobbes, Leviathan, ii. xx. 106.)

Freiheit:
Die Freiheit eines kranken oder lahmen Mannes, zu gehen, ist eine Ohnmacht und nicht eine Macht oder eine Freiheit. (Hobbes, Questions Concerning Liberty, Necessity and Chance, 1656 )

Es ist ein leichtes, die Menschen durch den fadenscheinigen Namen der Libertie zu täuschen. (Hobbes, Leviathan, ii. xxi. 110.)

Der Mensch, Natur des …:
Es wird angenommen, dass jeder Mensch das Gute für sich selbst von Natur aus sucht, und das Gerechte nur um des Friedens willen und zufällig. (Thomas Hobbes, Rudimente, 1651, iii.)

Ambition und Covetousnesse sind Leidenschaften, die immerwährend vorhanden sind und drängen. (Hobbes, Leviathan, ii. xxvii. 155.)

Diese natürliche Neigung der Menschen, einander zu schaden. (Hobbes, Rudimente, i. 12. 13.)

Wenn der größte Teil der Menschen so unvernünftig ist, wie sie sind. (Hobbes, Dialogue … Common Laws, 1670.)

Meinung:
Hierarchie ist ein Wort, das, wenn es ohne Leidenschaft gebraucht wird, eine private Meinung bedeutet. So wurden die verschiedenen Sekten der alten Philosophen, Akademiker, Peripatetiker, Epikureer, Stoiker, &c., als Häresien bezeichnet. (Hobbes, Behemoth; die Geschichte der Bürgerkriege in England, 1679)

Macht:
Reichtum, Wissen und Ehre sind nur verschiedene Arten von Macht. (Hobbes, Leviathan, i. viii. 35.)

Das Ziel der Bestrafung ist nicht Rache, sondern Schrecken. (Hobbes, Leviathan, ii. xxviii. 162.)

Warum ein Mensch das Gesetz seines Landes und nicht seine eigene Inspiration zur Regel seines Handelns nehmen sollte. (Hobbes, Leviathan, ii. xxix. 169.)

Revolution:
Die Verpflichtung der Untertanen gegenüber dem Souverän wird so lange, und nicht länger, verstanden, als die Macht andauert, durch die er sie zu schützen vermag. (Hobbes, Leviathan)

Reichtum:
Reiche werden durch Fleiß erworben und durch Sparsamkeit erhalten. (Hobbes, Rudimente, xii. 9. 183.)

Reiche, verbunden mit Freigebigkeit, ist Macht; denn sie verschafft Freunde und Diener. (Thomas Hobbes, Leviathan, i. x. 41.)

Auszug aus der Vorgeschichte der Kognitionswissenschaft – Thomas Hobbes

Das Modell:
Hobbes‘ Modell beruht auf einer Anwendung der Regeln der Geometrie und der Physik auf die Humanwissenschaften. Hobbes vertrat in erster Linie eine Theorie der Bewegung. In Anlehnung an die Theorien Galileis (den er in Europa besuchte) glaubte er, dass im Gegensatz zur Meinung seiner Zeit alle Materie in Bewegung sei und in Bewegung bleibe, solange keine andere Kraft auf sie einwirke.

Auf der Grundlage dieser Philosophie konstruiert Hobbes ein Modell der menschlichen Psyche, in dem alles Denken durch die Bewegung der Dinge in der materiellen Welt erklärt wird, die auf die Sinne einwirkt, was eine nachfolgende Bewegung in den Sinnen hervorruft, die eine nachfolgende Bewegung im Gehirn erzeugt, die ihren Druck auf das Gehirn so lange ausübt, bis ihre Bewegung durch die Einwirkung anderer neuer Bewegungen hinreichend abgeschwächt ist.
Diesem Modell liegen drei grundlegende Prämissen zugrunde:
1) dass alles materiell ist, auch der Geist und die Seele (689-693);
2) dass wir mit dem Geist als tabula rasa auf die Welt kommen (85); und
3) dass die Sinne für alle geistigen Aktivitäten verantwortlich sind (85-87).

Auf der Grundlage dieser primären Lehren konstruiert Hobbes ein ausgeklügeltes Modell von Denkkategorien, die aufeinander aufbauen, bis man die höchsten Ebenen des abstrakten Denkens erreicht. Zunächst gibt es die Repräsentation oder Erscheinung, die die erste Bewegung ist, die von den Sinnen zum Gehirn getragen wird (85). Sobald eine Repräsentation in das Gehirn gelangt, folgt sie einer Trayne, d. h. dem Verlauf ihrer Bewegung im Gehirn, während sie mit anderen Repräsentationen interagiert. Neuere Repräsentationen werden zwangsläufig ältere Repräsentationen im Gehirn verdecken; daher wird der Einfluss einer Repräsentation mit dem Fortschreiten ihrer Trayne immer geringer. Wie Hobbes es ausdrückt, „zerfällt“ der Sinn. Das Zusammenspiel dieser Traynes unterschiedlichen Ausmaßes bezeichnet Hobbes als Imagination, die, wie er behauptet, „nichts anderes als verfallender Sinn“ ist (88). Sie ist jedoch „der erste innere Anfang aller freiwilligen Bewegung“ (118).

Nachdem er die Einbildungskraft definiert hat, verfeinert Hobbes seine Definition, indem er zwischen zwei verschiedenen Arten unterscheidet: Einfache und zusammengesetzte. Die einfache Einbildungskraft beschreibt das Vorhandensein einer bestimmten Trayne, die von allen anderen getrennt ist, „wie wenn man sich einen Mann oder ein Pferd vorstellt, das man schon einmal gesehen hat“ (89), und die zusammengesetzte Einbildungskraft beschreibt das Zusammenwirken verschiedener Trayne,

„wie wenn wir beim Anblick eines Mannes zu einer bestimmten Zeit und eines Pferdes zu einer anderen Zeit in unserem Geist eine Centaure erdenken“ (89).

Die einzelnen Trayne unterliegen zwei Arten der Entwicklung im Gehirn: Geregelte und ungelenkte (95). Ungeleitete Gedanken sind solche

„in denen kein leidenschaftlicher Gedanke vorhanden ist, der die folgenden Gedanken beherrscht und auf sich selbst lenkt, als das Ziel und den Umfang eines Wunsches oder einer anderen Leidenschaft: In diesem Fall sagt man, dass die Gedanken umherschweifen und einander unverschämt erscheinen, wie in einem Traum“ (95).

Geregelte Gedanken sind dagegen solche, die von einem „Verlangen und einem Ziel“ wie der Furcht geleitet werden (95). (Woher diese Furcht kommt, versäumt er überzeugend zu erklären.) An dieser Stelle seines Modells macht Hobbes einen wichtigen Sprung in den Bereich der Sprache. Indem er eine frühere Definition des Fortschritts der Vorstellungskraft als „mentalen Diskurs“ (94) erweitert, behauptet Hobbes, dass die Funktion der Sprache darin besteht, unseren mentalen Diskurs in einen verbalen Diskurs zu übertragen (101). Ausgehend von dieser Definition konstruiert Hobbes dann ein Modell des Verstehens als „nichts anderes als eine durch die Sprache hervorgerufene Vorstellung“ (109), wobei er nicht eine separate Funktion der Erkenntnis, sondern vielmehr eine bestimmte Gruppe von Traynes bezeichnet.

Der letzte Bereich der Erkenntnis, den Hobbes definiert, ist der der Vernunft. Nach Hobbes „tut ein Mensch, wenn er vernunftmäßig denkt, nichts anderes, als eine Gesamtsumme aus der Addition von Teilen zu begreifen; oder einen Rest aus der Subtraktion einer Summe von einer anderen zu begreifen: was, wenn es durch Worte geschieht, das Begreifen der Folge der Namen aller Teile zum Namen des Ganzen ist; oder aus den Namen des Ganzen und eines Teils zum Namen des anderen Teils“ (110).

Nachdem Hobbes alle Kategorien der Erkenntnis behandelt hat, versucht er, die Quellen des Appetits oder der Begierde und des Willens zu erklären. Seine Erklärung beginnt mit einer Art von Reizreaktion, die er als „Voluntary motion“ (118) bezeichnet. Die willentlichen Bewegungen sind das Ergebnis der Einwirkung der Sinne auf die inneren Organe des Menschen. Sie sind eine Art vorverdrahtete Reaktion innerhalb der Organe auf bestimmte Reize. Verschiedene Reize verursachen verschiedene Arten von willentlichen Bewegungen, die als Bestrebungen bekannt sind (119); und wenn eine Bestrebung auf ein äußeres Objekt gerichtet wird, wird sie zu einem Verlangen oder einer Abneigung (119). Der Wille ist dann die letzte Begierde oder Abneigung, in der die geistige Bewegung in körperliche Bewegung umgewandelt wird (127).

Diskussion:
Eine Reihe interessanter und wichtiger Beobachtungen und Theorien ergeben sich, wenn Hobbes sein Modell der Erkenntnis erläutert und versucht, daraus eine Theorie der Politik zu extrapolieren. Von besonderem Interesse ist die Art und Weise, wie Hobbes mit der Materialität des menschlichen Subjekts umgeht. Wie bereits erwähnt, stellt Hobbes ausdrücklich fest, dass alle Dinge, einschließlich der Gedanken, materiell sind; dennoch geht sein Modell der Erkenntnis von einer seltsamen Art der Trennung zwischen dem einzelnen denkenden Subjekt und dem Rest der materiellen Welt aus; denn nach Hobbes erfahren wir niemals die wahre Materialität der Dinge, die wir wahrnehmen.

„Die Ursache der Sinne ist der äußere Körper oder Gegenstand, der das jedem Sinn eigene Organ vorstellt, …welcher Druck durch Vermittlung der Nerven und anderer Stacheln und Membranen des Körpers nach innen zum Gehirn und zum Herzen fortgesetzt wird und dort einen Widerstand oder Gegendruck oder das Bestreben des Herzens verursacht, sich selbst zu befreien: welches Bestreben, weil es nach außen gerichtet ist, den Anschein erweckt, eine Materie außerhalb zu sein. Und dieser Schein ist das, was die Menschen Sinn nennen … Aber ihre Erscheinung für uns ist Phantasie, das gleiche Wachen, das Träumen. Und so wie das Drücken, Reiben oder Schlagen des Auges uns ein Licht vorgaukelt … ist der Gegenstand eine Sache, das Bild oder die Vorstellung eine andere“ (85).

Hier sehen wir die Keime des späteren skeptischen Denkens, das in ähnlicher Weise argumentierte, dass alle Erfahrung wirklich Wahrnehmung ist und dass wir kein wirkliches Wissen über die materielle Welt haben. Bei Hobbes wird diese Philosophie besonders interessant, weil er angesichts dieses Skeptizismus darauf beharrt, dass alles Denken immer noch materiell ist.

Es sollte auch darauf hingewiesen werden, dass Hobbes viele der Standardeinteilungen der geistigen Funktionen aus seiner Zeit sowohl übernimmt als auch weiterführt – nämlich Phantasie, Imagination – einschließlich einer späteren zweiteiligen Unterteilung, Vernunft, Verstand und Wille – obwohl er diese Begriffe ganz anders verwendet als viele andere Mainstream-Autoren. Ebenfalls von Interesse für Kultur- und Literaturwissenschaftler ist Hobbes‘ Umgang mit der Sprache. Hobbes widmet der Sprache und ihrem richtigen Gebrauch ein ganzes Kapitel, in dem er ein interessantes Modell der Funktion der Sprache in der politischen Gesellschaft vertritt (Kapitel 4) – eines, in dem die metaphorische Sprache besonders verhöhnt wird.

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„Sie müssen die Veränderung sein, die Sie in der Welt sehen wollen.“
(Mohandas Gandhi)

„Wenn man gezwungen ist, die allgemeine Relativitätstheorie in einem Satz zusammenzufassen: Zeit und Raum und Gravitation haben keine von der Materie getrennte Existenz. … Physikalische Objekte befinden sich nicht im Raum, aber diese Objekte sind räumlich ausgedehnt. Auf diese Weise verliert der Begriff ‚leerer Raum‘ seine Bedeutung. … Das Teilchen kann nur als eine begrenzte Region im Raum erscheinen, in der die Feldstärke oder die Energiedichte besonders hoch ist. …
Der freie, ungehinderte Austausch von Ideen und wissenschaftlichen Schlussfolgerungen ist für die gesunde Entwicklung der Wissenschaft notwendig, wie in allen Bereichen des kulturellen Lebens. … Wir dürfen uns nicht verhehlen, dass ohne einen harten Kampf keine Besserung der gegenwärtigen bedrückenden Lage möglich ist; denn die Handvoll derer, die wirklich entschlossen sind, etwas zu tun, ist winzig im Vergleich zu der Masse der Lauwarmen und Fehlgeleiteten. …
Die Menschheit wird eine grundlegend neue Denkweise brauchen, wenn sie überleben will!“ (Albert Einstein)
Unsere Welt ist in großen Schwierigkeiten, weil das menschliche Verhalten auf Mythen und Bräuchen beruht, die die Zerstörung der Natur und den Klimawandel verursachen. Wir können jetzt die einfachste wissenschaftliche Theorie der Realität herleiten – die Wellenstruktur der Materie im Raum. Indem wir verstehen, wie wir und alles um uns herum im Raum miteinander verbunden sind, können wir Lösungen für die grundlegenden Probleme des menschlichen Wissens in Physik, Philosophie, Metaphysik, Theologie, Bildung, Gesundheit, Evolution und Ökologie, Politik und Gesellschaft ableiten.
Dies ist die tiefgreifende neue Denkweise, die Einstein erkannte, dass wir als räumlich ausgedehnte Strukturen des Universums existieren – der diskrete und separate Körper eine Illusion. Dies bestätigt einfach die Intuitionen der alten Philosophen und Mystiker.
Angesichts der derzeitigen Zensur in den Fachzeitschriften für Physik und Wissenschaftsphilosophie (basierend auf dem Standardmodell der Teilchenphysik und der Urknallkosmologie) ist das Internet die beste Hoffnung, neues Wissen in der Welt bekannt zu machen. Aber das hängt von Ihnen ab, den Menschen, denen Wissenschaft und Gesellschaft am Herzen liegen und die die Bedeutung von Wahrheit und Realität erkennen.

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Eine neue wissenschaftliche Wahrheit triumphiert nicht, indem sie ihre Gegner überzeugt und sie dazu bringt, das Licht zu sehen, sondern vielmehr, weil ihre Gegner schließlich sterben und eine neue Generation heranwächst, die mit ihr vertraut ist. (Max Planck, 1920)

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