Esta mujer sin nombre habló y estas palabras proporcionan una visión del pensamiento y la perspectiva teológica de la mujer (5:28). No sólo tocarlo, sino tocar incluso sus ropas puede proporcionar la curación de enfermedades. Este razonamiento teológico fue confirmado por su curación.
Así como la mujer comprendió los cambios en su cuerpo, Jesús reconoció un cambio en el suyo. El secado de su flujo de sangre (es decir, su «descarga») se debió a la «descarga» del «poder» (dunamis en 5:30) de Jesús. Pero nadie más -incluidos los discípulos- reconoció lo que se había filtrado/transpirado. Ni siquiera Jesús era plenamente consciente de lo que había sucedido. Jesús no estaba dispuesto a permitir que la salida de su «poder» ocurriera sin reconocimiento. El «robo» de un milagro de curación era inapropiado. Una cosa era que él tocara a otros (por ejemplo, 1:41; 3:10) y otra muy distinta que las personas lo tocaran a él.
El «miedo», no la audacia, provocó que la mujer se presentara esta vez. Sin embargo, se presentó ante él para revelar «toda la verdad» (5:33). No tuvo que regresar. Podría haber escapado con su curación intacta. Pero, al parecer, comprendió su intensa mirada (perieblepeto, un término común de Marcos que suele reservarse para la mirada de Jesús) y es posible que reconociera la posible vergüenza pública que supondría ser sorprendida por este curandero. El peso cultural de su situación exigía su regreso.
¡Cuántos miembros de esa multitud debieron sentirse asustados después de escuchar la «verdad» de que su yo vaginal sangrante había entrado en contacto con tantos de ellos antes de la curación!
Después de su «mirada» (periblepeto) inicial a la multitud y al entorno, la reacción de Jesús fue bastante sorprendente. Lo que fluyó de él («poder») antes la sanó. Ahora, lo que fluía de ella («la verdad») traería la curación, confirmando las palabras: «¡Hija, tu fe te ha curado!»
La curación de la hija de Jairo
La narración vuelve al viaje a la casa de Jairo. La demora -para «curar» y «conversar» con la mujer sin nombre- hizo que en la casa de Jairo se informara de que su hija ya había muerto. Jesús llegó demasiado tarde. «Mientras aún hablaba» (versículo 35) palabras de afirmación y confirmación a la atrevida mujer cuya «fe» la había sanado, llegaron las malas noticias: «tu hija ha muerto». Pero la reacción de Jesús ante esta noticia nos recuerda lo que cantaban los afroamericanos esclavizados del siglo XIX: «Puede que Dios no venga cuando lo llames, pero llegará justo a tiempo». A pesar del aspecto de las circunstancias, había una firme creencia en la soberanía de Dios.
Jesús desafió a Jairo a que se aferrara a su fe (es decir, a que «sólo creyera»), una fe que le llevó al sanador en primer lugar. Jesús, además, tomó otras medidas. Redujo el número de testigos potenciales a tres -Pedro, Santiago y Juan-, un grupo interno que también recibiría otras revelaciones especiales en la transfiguración (9:2-8) y en Getsemaní (14:32-42). Esta reducción de testigos continuaría después de que el círculo de lágrimas de la casa de Jairo ridiculizara la evaluación de la situación por parte de Jesús (5:40).
De forma similar a los relatos de curación anteriores, Jesús toca a la joven (cf. 1:40-45). Su «joven» edad puede ser un indicador de que estaba en edad de casarse; algunos estudiosos sitúan la edad apropiada unos años más tarde. A diferencia de los relatos de curación anteriores, aquí Jesús habla en arameo: talitha cumi. Debido a su audiencia, Marcos traduce las palabras (7:34; 14:36; 15:34), mientras que los otros Evangelios omiten por completo las palabras extranjeras. Un público de habla griega, judío o no, podría pensar que las palabras extrañas forman parte de alguna fórmula de curación; la traducción de Marcos intentó contrarrestar esta idea.
Por último, Jesús quiso que se guardara «silencio» sobre esta curación, como muchas realizadas en la orilla judía del lago. Además, pidió comida para la niña criada, sugiriendo la misión holística que mostraba su atención a todas las necesidades: espirituales, físicas, emocionales, psicológicas y políticas. Esta hija de Jairo, de 12 años, un número que recordaba a la anterior «hija» de Jesús (versículo 34), probablemente comenzó su propia «hemorragia» (un símbolo de la vida) alrededor de esta edad.
Culturalmente, se acercaba a la edad acostumbrada para el matrimonio. Nació en el mismo año en que la mujer comenzó a sangrar incesantemente. Sin embargo, en el mismo año ambas se curaron. Una dejó de sangrar, lo que le devolvió la vida. A la otra se le devolvió la vida, de modo que pudo seguir «sangrando» y eventualmente producir vida.
En segundo lugar, las cuestiones de impureza pueden estar bajo la superficie de toda la narración. Pero esta historia no es un desafío al sistema de pureza. Más bien, esta mujer sin nombre fue restaurada (¿a la pureza?). A diferencia de la curación de un hombre con lepra (cf. 1:40-45), Jesús no ordenó a esta mujer que se presentara ante un sacerdote para su confirmación. Sin embargo, la cultura (judía) del primer siglo puede haber reconocido en esta mujer sangrante, y en la niña muerta, el potencial de contacto impuro con Jesús… pero no dudó en traer la restauración.
Resumen para la predicación
La vida de Jesús, junto con su muerte, otorga una curación que cambia la vida. Se trata de una autoridad sanadora que traspasa las fronteras, tanto étnicas (cf. 5:1-20) como de género (cf. 5:21-43). Jesús decide no dejar a las personas en las condiciones en que las encuentra. Y tiene el poder de alterar esa condición.
¿Lo hacemos nosotros? ¿Puede la comunidad cristiana alterar las condiciones de vida de las personas? ¿Puede, también, llevar la curación a las circunstancias problemáticas? ¿No debe también traspasar las fronteras -ya sean las relacionadas con la etnia, el género, la raza, la orientación sexual, la política o cualquier otra frontera que divida nuestra sociedad- y abogar por un significado y un cambio que den vida? Que Dios nos conceda la valentía de hacerlo
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