| Concilio ecuménico Vaticano I | |
| Fecha | 1869-.1870 (formalmente cerrado en 1960 antes del Vaticano II) |
| Aceptado por | el catolicismo, con excepción de la Iglesia Católica Antigua |
| Consejo anterior | Consejo de Trento |
| Consejo siguiente | Consejo Vaticano II |
| Convocado por | Papa Pío IX |
| Presidido por | Papa Pío IX |
| Asistencia | 744 |
| Temas de discusión | Racionalismo, liberalismo, materialismo; inspiración de la Escritura; infalibilidad papal |
| Documentos y declaraciones | Dei Filius, Pastor Aeternus |
| Lista cronológica de los concilios ecuménicos | |
Parte de una serie sobre los
Concilios Ecuménicos Católicos
Nicaea I – Constantinopla I
Efeso – Calcedonia
Constantinopla II
Constantinopla III – Nicaea II
Constantinopla IV
Laterano I – Letrán II
Laterano III – Letrán IV
Lyon I – Lyon II – Viena
Constanza – Basilea – Letrán V
Trent – Vaticano I – Vaticano II
El Concilio Vaticano I fue convocado por el Papa Pío IX mediante la bula Aeterni Patris del 29 de junio, 1868. La primera sesión se celebró en la Basílica de San Pedro el 8 de diciembre de 1869. Fue el vigésimo concilio ecuménico de la Iglesia católica. Asistieron cerca de 800 líderes eclesiásticos.
El objetivo principal del papa era obtener la confirmación de la posición que había adoptado en su Syllabus de los errores (1864), condenando una amplia gama de posiciones asociadas al racionalismo, el liberalismo y el materialismo.
El objetivo del concilio era, además de la condena, definir la doctrina relativa a la iglesia. En las tres sesiones se discutieron y aprobaron sólo dos constituciones: Dei Filius, la Constitución dogmática sobre la fe católica (que definía, entre otras cosas, el sentido en que los católicos creen que la Biblia está inspirada por Dios) y Pastor Aeternus, la Primera Constitución Dogmática sobre la Iglesia de Cristo, que trata de la primacía e infalibilidad del obispo de Roma a la hora de definir solemnemente el dogma.
La definición de la infalibilidad papal no figuraba en el orden del día original de los temas a tratar (Pío IX consideró que sería impropio de él introducir el tema), pero se añadió poco después de la convocatoria del concilio. Fue controvertido, no porque muchos no creyeran que el Papa era infalible a la hora de definir el dogma, sino porque muchos de los que sí lo creían no consideraban prudente definir la doctrina formalmente. John Henry Newman, por ejemplo, pensaba que una definición tan formal podría alejar a posibles conversos. Algunos temían que pudiera dar lugar a una nueva sospecha de que los católicos tuvieran una filiación extranjera. Dos tercios de los obispos de Estados Unidos y muchos de Francia y Alemania adoptaron esta opinión.
Alrededor de 60 miembros del concilio se abstuvieron de hecho al abandonar Roma el día anterior a la votación. El arzobispo (posteriormente canonizado) Antonio María Claret, confesor de la corte real española y fundador de los Misioneros Hijos del Inmaculado Corazón de María (Misioneros Claretianos), condenó enérgicamente las «blasfemias y herejías proferidas en el recinto de este Concilio», y fue uno de los firmes defensores en la cuestión de la infalibilidad papal y la primacía de la Sede de Roma. Fue el único miembro del concilio que fue canonizado como santo (beatificado en 1934 y canonizado por el Papa Pío XII en 1950). Posteriormente murió en un monasterio cisterciense de Fontroide, Francia, el 24 de octubre de 1870. La discusión y aprobación de la constitución dio lugar a serias controversias que llevaron a la retirada de la iglesia de los que se conocieron como viejos católicos.
El estallido de la guerra franco-prusiana interrumpió el concilio. Se suspendió tras la toma de Roma y nunca se reanudó. No se clausuró oficialmente hasta décadas más tarde, en 1960, por el Papa Juan XXIII, cuando se le puso fin formalmente como parte de los preparativos para el Concilio Vaticano II. Los resultados del Concilio Vaticano I marcaron el triunfo del movimiento ultramontano, que apoyaba un gobierno central de la Iglesia basado en el Vaticano. Se detectó una creciente conciencia de su propia identidad entre los católicos romanos de todo el mundo, y aumentó el número de conversos al catolicismo, así como el número de vocaciones a la vida religiosa y sacerdotal, junto con una actividad política claramente pro-católica de los católicos en sus países de origen. Junto con esto, evolucionó una mayor participación de los laicos en el funcionamiento externo de la Iglesia católica, y el concilio conduciría indirectamente a la estimulación del Movimiento Litúrgico, que florecería particularmente bajo el Papa Pío X.
Un análisis detallado del Concilio Vaticano I, y de cómo se orquestó la aprobación del dogma de la infalibilidad, está contenido en el libro del sacerdote católico August Bernhard Hasler: CÓMO EL PAPA SE HIZO INFALIBLE: Pius IX and the Politics of Persuation, Doubleday (1981) .
Ver también
- Concilio Ecuménico
- Concilio Vaticano II
- Decretos del Concilio
- Artículo de la Enciclopedia Católica
- Æterni Patris «Sobre la Restauración de la filosofía cristiana»
- Artículo de la Enciclopedia Católica sobre Æterni Patris
- Versión en línea del libro LA VERDADERA Y LA FALSA INFALIBILIDAD DE LOS PUEBLOS del obispo Joseph Feßler (1813-1872), Secretario General del Concilio Vaticano I.
Más lecturas
- Raffaele De Cesare, The Last Days of Papal Rome, Archibald Constable & Co, London (1909)
- The Catholic Church in the Modern World por E.E.Y. Hales (Doubleday, 1958)
- August Bernhard Hasler: HOW THE POPE BECAME INFALLIBLE: Pius IX and the Politics of Persuation, Doubleday (1981).
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