(23) Percibo que en todo sois demasiado supersticiosos.-Mejor dicho, os observo como más temerosos de los dioses que otros. No es fácil expresar la fuerza exacta del adjetivo griego. «Supersticioso» es, tal vez, demasiado fuerte en el lado de la culpa; «devoto», en el lado de la alabanza. La palabra que los atenienses amaban usar para sí mismos (theosebes, un adorador de Dios) responde exactamente a este último término. San Pablo no la usa para los idólatras, y la reserva para los que adoran al único Dios vivo y verdadero, y utiliza una palabra que, como nuestro «devoto», aunque no es ofensiva, era neutral con un ligero toque de desprecio. El deisidaimon es descrito con cierta amplitud en los Caracteres de Teofrasto, el La Bruyere de la literatura clásica (c. 17), como alguien que consulta a los adivinos, y es un creyente en los presagios, que abandona un viaje si ve una comadreja en el camino, y va con su esposa e hijos a ser iniciado en los misterios órficos. Nikias, el general ateniense, siempre oprimido por los celos de los dioses, y contraordenando importantes movimientos estratégicos porque había un eclipse de luna (Tucíd. vii. 50), es un ejemplo conspicuo del deisidaimon en las altas esferas. El emperador estoico Marco Aurelio (Meditt. i. 16) se felicita por no ser un deisidaimon, mientras da gracias por haber heredado la devoción de su madre (theosebes) (i. 2). Las palabras iniciales ganarían, y quizás estaban destinadas a ganar, los oídos de los filósofos. Aquí, dirían, hay alguien que, al menos, se eleva, como nosotros, por encima de la religión de la multitud.
Mientras pasaba y contemplaba vuestras devociones.-Mejor, mientras pasaba y contemplaba los objetos de vuestro culto. La palabra inglesa parece haber sido usada en su sentido antiguo, como significando lo que la palabra griega significa: el objeto, y no el acto, de la devoción. Así, Wiclif da «vuestros mawmetis», es decir, «vuestros ídolos». Tyndale, Cranmer y la versión de Ginebra dan «la manera en que adoráis a vuestros dioses». El Rhemish sigue a «Wiclif, y da «vuestros ídolos».
Encontré un altar con esta inscripción, AL DIOS DESCONOCIDO.-El griego de la inscripción no tiene artículo, y podría, por lo tanto, ser traducido como A UN DIOS DESCONOCIDO, como si hubiera sido consagrado como una ofrenda votiva para los beneficios que el receptor fue incapaz de asignar al verdadero donante entre los «muchos dioses y señores» que adoraba. Interpretado así, no daba testimonio directamente de ningún pensamiento más profundo que los del politeísmo popular, y se sitúa en el mismo plano que los altares A DIOSES DESCONOCIDOS, que Pausanias (i. 1-4) menciona como instalados en el puerto y las calles de Atenas, o a la descripción que Teofrasto da (como arriba) del deisidaimon que pregunta a los adivinos, después de haber tenido un sueño inquietante, a qué dios o diosa debe rezar. El uso griego, sin embargo, no requería el uso del artículo en inscripciones de esta naturaleza, y la traducción inglesa es tan legítima como la otra, y da claramente el sentido en que San Pablo lo entendió. Tomando este sentido, vienen las preguntas: ¿Qué pensamiento expresaba la inscripción? ¿A qué época pertenece? A veces se menciona una historia relacionada con Epiménides de Creta, quien, como profeta de gran fama, fue invitado a Atenas en un momento en que la ciudad sufría una peste, lo que ofrece una explicación probable de su origen. Diógenes Laercio (Epimen. c. 3) cuenta que soltó ovejas en la ciudad y luego las hizo sacrificar, donde se detuvieron, al dios así señalado, es decir a aquel cuya imagen o altar estaba más cerca del lugar, y que los «altares sin nombre» se veían así en muchas partes de Atenas; y se ha supuesto que éste puede haber sido uno de estos altares, erigido donde no había ninguna imagen lo suficientemente cerca como para justificar un sacrificio a cualquier deidad conocida, y como se afirma que Epiménides ofrecía sacrificios en el Areópago, que tal altar puede haber estado a la vista cuando San Pablo habló. Sin embargo, en contra de este punto de vista están los hechos (1) de que la narración de Laercio no nombra ninguna inscripción como la de la que habla San Pablo, y más bien implica que cada víctima encontró al dios al que pertenecía por derecho, o bien que el altar se dejó sin ninguna inscripción; (2) que el lenguaje de San Pablo implica que él había tenido que hacer sacrificios en el Areópago. El lenguaje de San Pablo implica que él había visto la inscripción mientras caminaba por la ciudad, y no que la miró mientras hablaba; y (3) que es difícilmente concebible que tal altar, que estaba en un lugar tan conspicuo desde el tiempo de Epiménides, hubiera pasado desapercibido para un pensador como Sócrates. Jerónimo (sobre Tito 1:12) corta el nudo de la dificultad afirmando que la inscripción en realidad decía: «A los dioses de Asia y Europa y África, a dioses desconocidos y extraños». Es posible que haya visto un altar con tales palabras sobre él, y que se apresurara a concluir que era a lo que San Pablo se refería; pero no es probable que el Apóstol se aventurara a alterar la inscripción para adaptarla a su argumento en presencia de aquellos que podrían haberle refutado en el acto, y sus palabras deben ser recibidas como indicando lo que realmente había visto.
Un pasaje del diálogo de Filopatris, atribuido a Luciano, en el que uno de los interlocutores jura «por el Dios desconocido de Atenas», es interesante: pero, como fue escrito en el siglo III después de Cristo, puede ser sólo una referencia, no exenta de sorna, al discurso de San Pablo, y no puede aducirse como prueba ni de la existencia de tal altar ni de su significado. Una investigación independiente, basada en datos que hasta ahora no se han referido, tal vez conduzca a conclusiones más satisfactorias. (1) El adjetivo verbal significa algo más que «Desconocido». Añade el hecho de que lo Desconocido es también lo Incognoscible. Es la confesión última, como la que hemos oído últimamente de labios de algunos estudiantes de ciencias, de la impotencia del hombre para resolver los problemas del universo. No afirma el ateísmo, pero no sabe qué es el Poder, que sin embargo siente que debe ser. (2) Como tal, presenta un sorprendente paralelismo con la inscripción que Plutarch (dc Isid. et Osir.) registra como encontrada en el velo de Isis en Sais: «Yo soy todo lo que ha sido, todo lo que es y todo lo que será; y ningún mortal ha levantado mi velo». Quizás se pueda cuestionar si esta inscripción expresaba los pensamientos más antiguos de Egipto. Plutarco la da en griego, y esto indica probablemente una fecha posterior a la fundación de la monarquía de los Ptolomeos (367 a.C.), posiblemente contemporánea de Plutarco (46-140 d.C.). (3) Aún más llamativo, si cabe, es el paralelismo que presenta un altar encontrado en Ostia, y que ahora se encuentra en el Museo Vaticano. Representa lo que se conoce como un grupo de sacrificio mitraico, relacionado, es decir, con el culto a Mitra, el dios Sol de la mitología persa posterior, una figura alada que sacrifica un toro, con varios emblemas simbólicos, como una serpiente y un escorpión. Debajo aparece la inscripción (Orelli, Inser. Gel. ii. 5, 000)–
SIGNUM INDEPREHENSIBILIS DEI.
Se admitirá que esto expresa el mismo pensamiento que la inscripción que cita San Pablo; que es el equivalente más cercano que el latín puede suministrar para el Dios «Desconocido e Incognoscible». La frecuente recurrencia de grupos mitraicos en casi todos los museos, generalmente sin ninguna nota de tiempo, pero, a juicio de los expertos, que van desde la época de Pompeyo hasta la de Diocleciano, muestra la prevalencia de este culto al Sol en todo el mundo romano durante el período temprano del imperio. Hemos encontrado un interesante rastro de ello en Chipre. (Véase la nota sobre Hechos 13:14.) Podemos ver su influencia sobreviviente en la reverencia mostrada por Constantino al Dies Solis en la observancia general de ese día en todo el imperio. Otras inscripciones, también en el Museo Vaticano, como SOLI DEO INVICTO (Orelli, i., 1904-14), muestran su prevalencia. Nuestro propio domingo (Dies Solis), por poco que soñemos con él, es probablemente una supervivencia del culto mitraico, que en un tiempo no parecía improbable, visto desde un punto de vista meramente humano, que presentara una formidable rivalidad a las pretensiones de la Iglesia de Cristo. Es, al menos, una notable coincidencia que el veinticinco de diciembre se mantuviera como la fiesta de Mitra mucho antes de que fuera elegida por la Iglesia occidental para la fiesta de la Natividad. Es cierto que De Rossi, el gran arqueólogo romano, en una nota al presente escritor, da la fecha probable de la inscripción en cuestión como perteneciente al segundo o tercer siglo después de Cristo; pero se sabe que el culto mitraico ha prevalecido ampliamente desde un período muy anterior, y la iglesia de San Clemente, en Roma, donde debajo de las dos basílicas se han encontrado los restos de un oratorio cristiano convertido en una capilla mitraica, presenta un ejemplo memorable de la rivalidad de los dos sistemas. En conjunto, por tanto, parece probable que el altar que vio San Pablo fuera un ejemplo anterior del sentimiento representado por la inscripción de Ostia, y bien podría haber encontrado su expresión, con una fórmula característica similar, entre las muchas formas del politeísmo confluente de Atenas. Plutarco (Pompeyo) habla del culto a Mitra como introducido en Europa por los piratas cilicios a los que Pompeyo derrotó, y que continuaba en su propia época.
A quien, por tanto, adoráis ignorantemente.-Mejor, como expresión de la conexión con la inscripción, Lo que, por tanto, adoráis sin saber, eso os declaro yo. Los mejores manuscritos dan el pronombre relativo en neutro. Tal vez se usó deliberadamente, como San Pablo usa la forma neutra para «Divinidad» en Hechos 17:29, y un sustantivo abstracto afín en Romanos 1:20, para expresar el hecho de que los atenienses todavía ignoraban la personalidad del Dios vivo. Que cualquier maestro humano tuviera poder y autoridad para proclamar a ese «Dios desconocido», como dándose a conocer a los hombres, era algo que ni los epicúreos ni los estoicos habían soñado. El verbo «declarar» está estrechamente relacionado con el término «exponer», de Hechos 17:18. No niega ese elemento en la acusación contra él.
Verso 23. – Pasó por por pasó, A.V.; observó los objetos de vuestra adoración por contempló vuestras devociones, A.V. (τασ` σεβάσματα υμῶν: véase 2 Tesalonicenses 2:4); también un altar por un altar, A.V.; an por el, A.V.; qué por quién, A.V. y T.R.; adorar en la ignorancia por adorar ignorantemente, A.V.; esto por él, A.V. y T.R.; exponer por declarar, A.V. UN DIOS DESCONOCIDO. No hay ningún testimonio directo y explícito en los escritores antiguos de la existencia de un altar de este tipo en Atenas, pero Pausanias y otros hablan de altares a «dioses desconocidos» que se veían en Atenas, lo que bien puede entenderse como varios altares de este tipo, cada uno dedicado a un dios desconocido. Uno de ellos fue visto por San Pablo y, con inimitable tacto, se convirtió en el texto de su sermón. No les estaba predicando un dios extraño, sino dándoles a conocer uno que ya habían incluido en sus devociones sin conocerlo.
Comentarios paralelos …
For
γὰρ (gar)
Conjunción
El griego de Strong 1063: Para. Partícula primaria; propiamente, que asigna una razón.
Como anduve
διερχόμενος (dierchomenos)
Verbo – Participio presente medio o pasivo – Nominativo Masculino Singular
Strong’s Greek 1330: Atravesar, difundir (como un informe). De dia y erchomai; atravesar.
y
καὶ (kai)
Conjunción
Griego de Strong 2532: Y, incluso, también, a saber.
examinado
ἀναθεωρῶν (anatheōrōn)
Verbo – Presente Participativo Activo – Nominativo Masculino Singular
Griego de Strong 333: Mirar atentamente, contemplar, considerar. De ana y theoreo; volver a mirar.
tu
ὑμῶν (hymōn)
Pronombre personal / posesivo – genitivo 2ª persona plural
Strong’s Greek 4771: Tú. El pronombre de persona de la segunda persona del singular; tú.
Objetos de culto,
σεβάσματα (sebasmata)
Sustantivo – Acusativo Neutro Plural
Strong’s Greek 4574: Un objeto de culto o veneración. De sebazomai; algo adorado, es decir, un objeto de culto.
Incluso encontré
εὗρον (heuron)
Verbo – Aoristo Indicativo Activo – 1ª Persona Singular
Griego de Strong 2147: Una forma prolongada de un heuro primario, que heureo se usa para él en todos los tiempos excepto el presente y el imperfecto para encontrar.
un altar
βωμὸν (bōmon)
Sustantivo – Acusativo Masculino Singular
Strong’s Greek 1041: Un altar, plataforma; un lugar ligeramente elevado. De la base de la base; propiamente, un soporte, es decir, un altar.
Con
ᾧ (hō)
Pronombre personal / relativo – Dativo Masculino Singular
Strong’s Greek 3739: Quién, cuál, qué, eso.
la inscripción:
ἐπεγέγραπτο (epegegrapto)
Verbo – Indicativo pluscuamperfecto medio o pasivo – 3ª persona singular
Griego de Strong 1924: Escribir sobre, inscribir, imprimir una marca. De epi y grapho; inscribir.
A un desconocido
ΑΓΝΩΣΤΩ (AGNŌSTŌ)
Adjetivo – Dativo Masculino Singular
Strong’s Greek 57: Desconocido, incognoscible. Desconocido.
Dios.
ΘΕΩ (THEŌ)
Sustantivo – Masculino Singular Dativo
Strong’s Greek 2316: Una deidad, especialmente la Divinidad suprema; en sentido figurado, un magistrado; por hebraísmo, muy.
Por tanto
οὖν (oun)
Conjunción
Griego de Strong 3767: Por lo tanto, entonces. Aparentemente una palabra primaria; ciertamente, o en consecuencia.
que
Ὃ (Ho)
Pronombre personal/relativo – Acusativo neutro singular
Griego de Strong 3739: Quién, cuál, qué, eso.
Adoras
εὐσεβεῖτε (eusebeite)
Verbo – Presente Indicativo Activo – 2ª Persona Plural
Griego de Strong 2151: Ser obediente, piadoso, mostrar piedad hacia, adorar. De eusebes; ser piadoso, es decir, adorar o respetar.
Como algo desconocido,
ἀγνοοῦντες (agnoountes)
Verbo – Presente Activo Participativo – Nominativo Masculino Plural
Strong’s Greek 50: No conocer, ser ignorante de, a veces con la idea de ignorancia voluntaria.
I
ἐγὼ (egō)
Pronombre personal / posesivo – Nominativo 1ª persona singular
Strong’s Greek 1473: Yo, el pronombre de primera persona. Un pronombre primario de la primera persona I.
Proclamar
καταγέλλω (katangellō)
Verbo – Presente Indicativo Activo – 1ª Persona Singular
Strong’s Greek 2605: Declarar abiertamente, proclamar, predicar, alabar, celebrar. De kata y la base de aggelos; proclamar, promulgar.
A ti.
ὑμῖν (hymin)
Pronombre personal / posesivo – Dativo 2ª Persona Plural
Strong’s Greek 4771: Tú. El pronombre de persona de la segunda persona del singular; tú.
Altar Un Anuncio Llevando Observado Cuidadosamente Claro Contemplando Declarar Encontrado Ignorancia Ignorante Inscripción Objetos Observado Pasado Proclamar Reverencia Santuarios Algo DESCONOCIDO Caminó Adoración
Altar An Announce Bearing Beheld Carefully Clear Contemplating Declare Found Ignorance Ignorantly Inscribed Inscription Objects Observed Passed Passing Proclaim Revere Reverence Shrines Something UNKNOWN Walked Worship
Acts 17:23 NIV
Hechos 17:23 NLT
Hechos 17:23 ESV
Hechos 17:23 NASB
Hechos 17:23 KJV
Hechos 17:23 BibleApps.com
Hechos 17:23 Biblia Paralela
Hechos 17:23 Biblia en chino
Hechos 17:23 Biblia en francés
Hechos 17:23 Clyx Quotations
NT Apóstoles: Hechos 17:23 Pues mientras pasaba y observaba (Hechos de los Apóstoles Ac)