Raíces supremacistas blancas de «Yellow Bone»

El término «Yellow Bone» ha ganado popularidad entre los jóvenes negros y se utiliza en la conversación diaria para referirse a las personas negras de piel clara. Este término parece aparecer en todas partes, en Instagram, Twitter y Facebook se utiliza para describir a las personas y también se utiliza como un hashtag. El término yellow bone se utiliza como una descripción y referencia supuestamente positiva a las personas negras que tienen la piel clara.

El diccionario urbano describe yellow bone como «el tipo más claro de mujer negra de piel clara. Parece que a la gente le gusta que la llamen «yellow bone» porque supuestamente significa que son hermosas y, como dice el Urban Dictionary, «raras de ver».

Este término se utiliza para sugerir que las personas negras de piel clara son hermosas, pero también significa que derivan su belleza del hecho de que tienen la piel clara. En ocasiones he oído a personas transmitir su decepción por el hecho de que alguien sea de hueso amarillo pero no sea bello. Están decepcionados porque la piel clara debería acercarte a la belleza y algunos huesos amarillos no parecen aprovechar su proximidad a la blancura.

La descripción de las personas como huesos amarillos y, por tanto, bellas es muy reveladora. En primer lugar, revela la forma en que el poder de la supremacía blanca sigue gobernando la conciencia de los sudafricanos negros. Los negros que utilizan el término «hueso amarillo» han interiorizado las nociones de belleza de la supremacía blanca.

En segundo lugar, revela cómo el racismo, como sistema de opresión, puede funcionar sin la presencia de los blancos, porque los negros han sido educados a conciencia sobre cómo ser racistas entre ellos. Esto es algo que Angela Davis tocó recientemente cuando dio una charla en Ciudad del Cabo cuando dijo: «otras razas, como los blancos, no tienen que estar presentes para que podamos identificar el racismo». El hueso amarillo es una narrativa de la supremacía blanca y está teñido de peligrosas formas de cuantificar la belleza y, honestamente, poco saludable.

Por último, revela los jodidos efectos psicológicos de larga duración de la supremacía blanca en la gente negra. Que la gente cree que la piel clara les hace «mejores» personas o más dignas. Un conocido de piel clara se refirió recientemente a sí mismo como un hueso amarillo y habló de cómo la «pobre gente de piel oscura» (sic) estaba celosa de él porque es un hueso amarillo. No encuesté a las personas de «piel oscura», así que no sé si realmente estaban celosas de su condición de hueso amarillo. En cualquier caso, encuentro este término absolutamente aborrecible.

La charla sobre los huesos amarillos se basa en los estándares de belleza establecidos a través del colonialismo, la esclavitud y el apartheid. Las narrativas que establecieron a los blancos como «hermosos» y a los negros como «feos» están siempre presentes y se reafirman continuamente en términos como hueso amarillo. Es un hecho señalado recientemente en The New Yorker por Claudia Roth Pierpont, que escribió un artículo sobre Nina Simone en el que afirmaba que «la estética de la raza -y el odio y el autodesprecio infligidos a quienes se apartan de los estándares de belleza aceptados- es uno de los aspectos más omnipresentes del racismo, y sin embargo no se suele hablar de ello». Los estándares han sido aplicados tanto por los negros como por los blancos»

Necesitamos, como personas negras, rechazar las nociones supremacistas blancas de belleza como el hueso amarillo. Tenemos que ser muy conscientes de las formas en las que compramos los discursos de «lo blanco es lo correcto» y desafiar activamente el discurso del hueso amarillo. Por supuesto, esto es muy difícil de poner en práctica porque estamos inundados de todo tipo de cosas que nos dicen que el blanco es bello y el negro no lo es.

Esta narrativa del hueso amarillo no está divorciada de cuestiones raciales problemáticas más amplias en este país. Un paseo por la sección de revistas de CNA o Clicks revelará la abrumadora mayoría de rostros y cuerpos blancos en las portadas de las revistas. No importa que la población de este país sea mayoritariamente negra. La representación de los medios de comunicación, o la falta de ella, está implicada en la forma en que la gente construye ideas sobre la belleza. En un país predominantemente negro es problemático que los cuerpos blancos representen la mayoría de las cosas asociadas con la belleza.

Ahora bien, los grandes problemas estructurales, como las revistas y las industrias de productos de belleza son difíciles de cambiar, pero lo que podemos cambiar es a nosotros mismos y la forma en que nos vemos. Nosotros, como personas negras, tenemos que luchar contra el privilegio de los cuerpos blancos como medida de la belleza y reconocer la belleza de los demás en todos nuestros matices.

La jerarquía de los tonos de piel no es nada nuevo en las comunidades negras. El uso de la blancura o la proximidad a la blancura como barómetro de la belleza tampoco es nuevo. Lo que realmente me lleva a escribir esto son las «nuevas» formas en que los negros perpetúan las nociones de belleza de los supremacistas blancos en otros negros. Estas «nuevas» formas supremacistas se reafirman en la generación supuestamente «post-racial» y «libre de nacimiento».

Cuando pienso en el término hueso amarillo, no puedo evitar pensar en Steve Biko y su insistencia en que «al describirte como negro has iniciado un camino hacia la emancipación, te has comprometido a luchar contra todas las fuerzas que buscan utilizar tu negritud como un sello que te marca como un ser servil.»

Me parece que hablar de huesos amarillos no nos mueve hacia la emancipación; por el contrario, nos mueve a aprisionarnos con nociones limitadas y eurocéntricas de la belleza. Con la popularidad de términos como hueso amarillo, es muy evidente que la Conciencia Negra sigue siendo muy relevante para los sudafricanos negros, y quizás aún más para los «nacidos libres».

Escrito por Lwando Scott