Este salmo se titula Al músico principal. Es un salmo de David cuando el profeta Natán se dirigió a él, después de haber entrado a Betsabé.Los eventos se describen clara y dolorosamente en 2 Samuel capítulos 11 y 12.
James Montgomery Boice señaló que este salmo ha sido amado por mucho tiempo por los creyentes: «Fue recitado en su totalidad por Sir Thomas More y Lady Jane Grey cuando estaban en el patíbulo en los días sangrientos de Enrique VIII y la Reina María. William Carey, el gran misionero pionero en la India, pidió que fuera el texto de su sermón fúnebre»
«Este gran canto, que palpita con la agonía de un alma golpeada por el pecado, nos ayuda a comprender la estupenda maravilla de la misericordia eterna de nuestro Dios.» (G. Campbell Morgan)
A. El pecado confesado, y el perdón solicitado.
1. (1-2) La petición directa de misericordia.
Ten misericordia de mí, oh Dios,
Según tu misericordia;
Según la multitud de tus tiernas misericordias,
Limpia mis transgresiones.
Lávame completamente de mi iniquidad,
Y límpiame de mi pecado.
a. Ten piedad de mí, oh Dios, según tu misericordia: El título de este salmo da el contexto trágico de la súplica de David. Había pecado en el asesinato, en el adulterio, en el encubrimiento de su pecado y en la dureza contra el arrepentimiento. Fue necesaria la audaz confrontación del profeta Natán para sacudirlo de esto (2 Samuel 12); sin embargo, una vez sacudido, David se presentó con gran honestidad y quebranto ante Dios.
i. Ten piedad de mí, oh Dios, es la oración de un hombre que sabe que ha pecado y ha dejado de justificarse. David dijo a Natán: He pecado contra Yahveh (2 Samuel 12:13) – una confesión buena y directa, sin excusas y con claridad.
ii. David pidió misericordia, y eso según la medida de la bondad amorosa de Dios. Esta es la hesed de Dios, su amor leal, su misericordia de pacto. Fue una petición bien formulada con la elocuencia del verdadero quebranto.
b. Según la multitud de tus tiernas misericordias: Con palabras ligeramente diferentes, David repitió el pensamiento de la apelación anterior. Antes había experimentado la multitud de las tiernas misericordias de Dios; pide de nuevo esta efusión.
i. Multitud de tus tiernas misericordias: «Los hombres se aterran mucho ante la multitud de sus pecados, pero he aquí un consuelo: nuestro Dios tiene multitud de misericordias. Si nuestros pecados son en número como los cabellos de nuestra cabeza, las misericordias de Dios son como las estrellas del cielo». (Symson, citado en Spurgeon)
ii. David utilizó varias palabras para hablar de la bondad que deseaba de Dios. «La misericordia denota la asistencia amorosa de Dios a los que se compadecen. El amor indefectible señala la operación continua de esta misericordia. La compasión enseña que Dios siente por nuestras dolencias». (Boice)
c. Borra mis transgresiones: David sentía que un registro de sus muchos pecados lo condenaba, y quería que se borrara la cuenta de ellos. El borrado puede referirse a la propia conciencia de David, o a la contabilidad del pecado por parte de Dios – o quizás a ambos.
i. Borra mis transgresiones: «La súplica, blot out, significa ‘borrar’, como la escritura de un libro (cf. Éxodo 32:32; Números 5:23)». (Kidner)
ii. Borra mis transgresiones: «De tu libro de deudas; tacha las líneas negras de mis pecados con las líneas rojas de la sangre de Cristo; cancela el vínculo, aunque esté escrito en caracteres negros y sangrientos.» (Trapp)
d. Lávame completamente de mi iniquidad: La palabra de Dios a través del profeta Natán funcionó como un espejo para mostrar a David lo sucio y manchado que estaba. Había vivido en esa condición durante algún tiempo (quizás un año) sin un conocimiento agudo de su iniquidad y pecado. Ahora el sentido de la mancha lo llevó a suplicar ser limpiado.
i. «Lávame a fondo, hebreo multiplica para lavarme; con esta frase da a entender la grandeza de su culpa, y la insuficiencia de todos los lavados legales, y la absoluta necesidad de alguna otra cosa mejor para lavarle.» (Poole)
ii. Lávame bien: «La palabra empleada es significativa, en el sentido de que probablemente significa lavar amasando o golpeando, y no con un simple enjuague.» (Maclaren)
iii. Lávame a fondo: «Ser limpiado no sólo de las impurezas externas, sino de su naturaleza porcina; pues aunque un cerdo sea lavado nunca tan limpio, si conserva su naturaleza, estará listo para revolcarse en la próxima llovizna.» (Trapp)
iv. David utilizó varias palabras para hablar de su ofensa contra Dios.
– Transgresiones tiene la idea de traspasar un límite.
– Iniquidad tiene la idea de torcedura o perversión.
– Pecado tiene la idea de quedarse corto o errar el camino.
2. (3-4) La confesión abierta del pecado.
Porque reconozco mis transgresiones,
Y mi pecado está siempre ante mí.
Contra ti, sólo contra ti, he pecado,
Y he hecho este mal ante tus ojos-
Para que seas hallado justo cuando hablas,
Y sin culpa cuando juzgas.
a. Reconozco mis transgresiones: David se dio cuenta de que no era una sola, sino múltiples transgresiones. Lo hizo sin excusarse, sin echar la culpa, ni racionalizar.
i. «El autor es plenamente consciente de su condición ante Dios. Confiesa ‘lo sé’ con énfasis en ‘yo’. Se conoce a sí mismo íntimamente y ve lo rebelde que ha sido». (VanGemeren)
b. Mi pecado está siempre ante mí: En los muchos meses transcurridos entre el momento en que David cometió estos pecados y esta confesión, no se había librado de la sensación de pecado: siempre estaba ante él. Hizo todo lo posible para ignorarlo y negarlo, pero como genuino hijo de Dios no podía escapar de él. Estaba en pecado no confesado, pero miserable en él, como debe ser un hijo de Dios.
i. David no dijo: «Mi castigo está siempre ante mí», o «Mis consecuencias están siempre ante mí». Lo que le molestaba era su pecado. Muchos se afligen por las consecuencias del pecado, pero pocos por el pecado mismo.
ii. Está siempre delante de mí: «Para mi gran dolor y pesar, mi conciencia me atormenta con él, y el diablo lo pone en mi plato». (Trapp)
iii. Recordamos que David sufrió esta agonía como rey. «Las riquezas, el poder y la gloria de un reino, no pueden impedir ni quitar el tormento del pecado, que pone al monarca y al mendigo en un nivel.» (Horne)
iv. Mi pecado: «Observamos, también, cómo el salmista se da cuenta de su responsabilidad personal. Reitera ‘mi’ – ‘mis transgresiones, mi iniquidad, mi pecado’. No echa la culpa a las circunstancias, ni habla del temperamento o de las máximas de la sociedad o de la organización corporal. Todos estos factores han contribuido a impulsarle a pecar; pero después de haberlos tenido en cuenta, el hecho es del autor y él debe soportar su carga». (Maclaren)
c. Contra ti, sólo contra ti, he pecado: En un sentido objetivo esto no era cierto. David había pecado contra Betsabé, Urías, sus familias, su familia, su reino y, en cierto sentido, incluso contra su propio cuerpo (1 Corintios 6:18). Sin embargo, todo eso pasó a un segundo plano cuando consideró la grandeza de su pecado contra Dios. Sintió, con razón, que había pecado contra ti, sólo contra ti.
d. Y he hecho este mal ante tus ojos: David se dio cuenta de que Dios estaba allí y Dios miraba cuando hizo su maldad. No se ausentó de la alcoba del adulterio ni del lugar donde se dio la orden de matar a Urías.
i. «David sintió que su pecado fue cometido en toda su inmundicia mientras Jehová mismo miraba. Nadie sino un hijo de Dios se preocupa por el ojo de Dios». (Spurgeon)
e. Para que seas hallado justo cuando hablas, e irreprochable cuando juzgas: La confesión de pecado de David no era sólo para liberarse de la gran carga de su pecado y culpa. Más aún, era para dar gloria a Dios. Al confesar su pecado, David esperaba confirmar la justicia y el carácter santo de Dios, demostrando que sus mandatos eran buenos y justos incluso cuando David rompía esos mandatos.
3. (5-6) La profundidad de la necesidad de David.
He aquí que en la iniquidad fui engendrado,
Y en el pecado me concibió mi madre.
He aquí que en lo íntimo quieres la verdad,
Y en lo oculto me harás conocer la sabiduría.
a. Fui engendrado en la iniquidad, y en el pecado me concibió mi madre: David no nació de una relación pecaminosa; esa no es su idea. Tampoco es su idea excusar su pecado diciendo: «Mira qué mal empecé, ¿qué otra cosa se podía esperar?». El propósito era mostrar las profundidades de su pecado, que iba más allá de acciones pecaminosas específicas hasta llegar a una naturaleza pecaminosa obstinada, con la que nació.
i. «El acto de pecado se remonta a su razón en la contaminación de la naturaleza». (Morgan)
ii. De este y otros pasajes similares obtenemos la idea bíblica del pecado original – la idea de que todos los humanos nacen pecadores, recibiendo una naturaleza pecaminosa como hijos de Adán e hijas de Eva. «Este versículo es tanto por los intérpretes judíos como por los cristianos, por los antiguos y por los posteriores, entendido generalmente y con mayor verdad del pecado original». (Poole)
iii. «Es una mala interpretación de la Escritura negar que el pecado original y la depravación natural se enseñan aquí. Ciertamente, los hombres que ponen reparos a esta doctrina tienen necesidad de que el Espíritu Santo les enseñe cuáles son los primeros principios de la fe.» (Spurgeon)
b. Desea la verdad en las partes internas: Aunque la naturaleza pecaminosa estaba en lo más profundo de David, Dios quería trabajar profundamente en él. Dios quería una transformación en David hasta las partes internas, hasta la parte oculta que conocería la sabiduría. David no clamaba por una reforma superficial, sino por algo mucho más profundo.
i. «¡Oh! No os engañéis pensando que tenéis deseos santos si no los tenéis de verdad. No penséis que vuestros deseos son verdaderos hacia Dios a menos que lo sean realmente: él desea la verdad en nuestros deseos.» (Spurgeon)
B. Oraciones para la restauración.
1. (7-9) Restauración por medio de la sangre del sacrificio.
Púrame con hisopo, y quedaré limpio;
Lávame, y quedaré más blanco que la nieve.
Hazme oír gozo y alegría,
Para que se alegren los huesos que has quebrado.
Esconde tu rostro de mis pecados,
Y borra todas mis iniquidades.
a. Purifícame con hisopo, y quedaré limpio: David esperaba que Dios hiciera una obra de limpieza espiritual y moral, y que lo hiciera en conexión con el sacrificio expiatorio de un sustituto. El hisopo se utilizaba para aplicar la sangre del cordero pascual (Éxodo 12:22). El hisopo también se utilizaba para rociar el agua purificadora del sacerdote (Números 19:18).
i. En la ley levítica eran los sacerdotes quienes usaban el hisopo para rociar el agua purificadora. «Aquí el salmista pide al Señor que sea su sacerdote tomando el hisopo y declarándolo limpio de todo pecado». (VanGemeren)
ii. David no pensó ni por un momento que podía limpiarse a sí mismo. Necesitaba que Dios lo limpiara, y que lo hiciera a través de la sangre del sacrificio perfecto anticipado por los sacrificios de animales.
iii. Purgar: «Se basa en la palabra para pecado (chattath) y significa literalmente ‘desinflamarme’. David quería tener su pecado completamente purgado». (Boice)
b. Lávame, y seré más blanco que la nieve: David sabía que la limpieza de Dios era efectiva. Su pecado era una mancha profunda pero la pureza podía ser restaurada. Sentimos que David habló con la voz de la fe; puede ser difícil para el pecador convicto creer en una limpieza tan completa. Se necesita fe para creer en Dios a pesar de la duda y la dificultad.
i. «Dios pudo hacerlo como si nunca hubiera pecado. Tal es el poder de la obra limpiadora de Dios en el corazón que puede restaurar la inocencia en nosotros, y hacernos como si nunca hubiéramos estado manchados con la transgresión en absoluto.» (Spurgeon)
c. Hazme oír gozo y alegría, para que se regocijen los huesos que has quebrado: David sintió el quebranto propio del pecador bajo la convicción del Espíritu Santo; fue tan severo que sintió como si sus huesos estuvieran rotos. Confiando en que esto era la obra del Espíritu Santo, David podía orar para que esto lo llevara al gozo y la alegría, para que de su quebranto David se regocijara.
i. Es algo terrible ser confrontado tan directamente con la negrura de nuestro pecado, sin embargo, Dios quiere que incluso esto sea un preludio de gozo y alegría. La restauración de la alegría es su meta.
ii. «Está pidiendo una gran cosa; busca alegría para un corazón pecador, música para los huesos aplastados. Oración absurda en cualquier lugar que no sea el trono de Dios». (Spurgeon)
d. Esconde tu rostro de mis pecados, y borra todas mis iniquidades: Repetidamente, David pidió perdón y restauración. En la repetición vemos que esto no era una cosa ligera para David. No era fácil de expresar ni de recibir por fe. Había un sentido en el que tenía que luchar tanto con Dios como consigo mismo para llevarlo al lugar en el que debía estar.
2. (10-11) Restauración del corazón.
Crea en mí un corazón limpio, oh Dios,
y renueva un espíritu firme dentro de mí.
No me eches de tu presencia,
y no quites de mí tu Espíritu Santo.
a. Crea en mí un corazón limpio, oh Dios: David sentía que no era suficiente que Dios simplemente limpiara el corazón que tenía. La súplica crear indicaba que necesitaba un nuevo corazón de Dios, un corazón limpio. En esto David anticipó una de las grandes promesas a todos los que creen bajo la Nueva Alianza: Os daré un corazón nuevo y pondré un espíritu nuevo dentro de vosotros; quitaré el corazón de piedra de vuestra carne y os daré un corazón de carne (Ezequiel 36:26).
i. «La palabra que inicia esta sección es el verbo hebreo bara, que se utiliza en Génesis 1 para la creación de los cielos y la tierra por parte de Dios. Usada estrictamente, esta palabra describe lo que sólo Dios puede hacer: crear ex nihilo, de la nada.» (Boice)
ii. «Con la palabra Crear se pide nada menos que un milagro. Es un término para lo que sólo Dios puede hacer». (Kidner)
b. Y renueva un espíritu firme dentro de mí: Junto con un corazón nuevo y limpio, David necesitaba un espíritu firme para continuar en el camino de la piedad. Esto expresaba una humilde confianza en el SEÑOR.
i. Renueva un espíritu firme: «O, un espíritu firme, firme para Dios, capaz de resistir al diablo, firme en la fe, y de permanecer constante en el camino que se llama santo». (Trapp)
ii. «‘Un espíritu firme’ es necesario para mantener limpio un corazón purificado; y, por otra parte, cuando, por la limpieza del corazón, un hombre se libera de las perturbaciones de los deseos rebeldes y de las influencias debilitadoras del pecado, su espíritu será firme.» (Maclaren)
c. No me eches de tu presencia, y no me quites tu Espíritu Santo: Esta era otra forma en que David expresaba su continua confianza en Dios. Para él, el objetivo de la limpieza y la restauración era renovar su relación con Dios. David no quería un Dios que lo limpiara pero que permaneciera distante.
i. No me eches de tu presencia: «El castigo de Caín, que posiblemente David tenga aquí en mente, como culpable de asesinato». (Trapp)
ii. No me quites tu Espíritu Santo: «El probable trasfondo de este temor de ser un náufrago era el ejemplo de Saúl, de quien se había apartado el Espíritu del Señor (1 Samuel 16:14).» (Kidner)
iii. «El alma que es verdaderamente penitente, no teme otra cosa que la idea de ser rechazada de la ‘presencia’, y abandonada por el ‘Espíritu’ de Dios. Este es el efecto más deplorable e irremediable del pecado; pero es uno que en general, quizás, es el menos considerado y considerado de todos los demás.» (Horne)
iv. Se ha observado que varias de estas peticiones no se ajustan al creyente bajo el Nuevo Pacto (Jeremías 31:31-34, Ezequiel 36:25-27). En el Nuevo Pacto el creyente ya tiene un nuevo corazón y se le promete la presencia permanente del Espíritu Santo. Este punto es técnicamente cierto, pero no quita el profundo sentido de la necesidad de restauración y retorno a las primeras cosas que puede marcar a un hijo de Dios errante incluso bajo el Nuevo Pacto.
3. (12-13) Restauración al gozo de la salvación.
Restaura en mí el gozo de Tu salvación,
Y sostenme por Tu generoso Espíritu.
Entonces enseñaré a los transgresores Tus caminos,
Y los pecadores se convertirán a Ti.
a. Devuélveme la alegría de Tu salvación: En sus muchos meses de pecado no confesado, David sintió la miseria de la derrota espiritual. Quería volver a sentir la alegría propia de la salvación, de aquellos a quienes el Señor rescata.
b. Sostenme con tu generoso Espíritu: Esto expresa de nuevo la confianza de David en Dios para su futuro. No soñaba con sostenerse a sí mismo. Tal confianza en sí mismo es lo que típicamente lleva a los hombres buenos a pecar.
c. Entonces enseñaré a los transgresores tus caminos, y los pecadores se convertirán a ti: En los días oscuros antes de esta confesión de pecado, David no pudo enseñar a los que estaban lejos de Dios y no vio a ninguno convertido a Él. No sabemos si David nunca hizo el intento por un sentimiento de culpa, o si lo intentó y no vio ninguna bendición en su trabajo. De una manera u otra, el hacer esto bien con Dios era clave para la efectividad en su trabajo espiritual.
i. Los pecadores se convertirán: VanGemeren señala que David utilizó aquí la misma palabra traducida como convertidos que anteriormente fue traducida como restaurar (Salmo 51:12). «El salmista que oró ‘restaurar a mí’ también ora para que pueda ser instrumental en la restauración de los pecadores a los ‘caminos’ del Señor». (VanGemeren)
4. (14-17) Restauración de la alabanza.
Libérame de la culpa del derramamiento de sangre, oh Dios,
El Dios de mi salvación,
Y mi lengua cantará en voz alta tu justicia.
Oh Señor, abre mis labios,
Y mi boca mostrará tu alabanza.
Porque Tú no deseas sacrificios, si no los daría;
No te deleitas en los holocaustos.
Los sacrificios de Dios son un espíritu quebrantado,
Un corazón quebrantado y contrito-
Estos, oh Dios, no los despreciarás.
a. Líbrame de la culpa del derramamiento de sangre: David era profundamente consciente de su pecado de asesinato contra Urías (2 Samuel 11). Aunque no hace ninguna referencia específica a su adulterio en este salmo, sintió que debía hacer mención específica de este gran pecado. Tal petición presentada al Dios de mi salvación sería seguramente respondida.
i. «El infeliz criminal suplica, en este verso, la ayuda y la liberación divinas, como si no sólo oyera la voz de la sangre inocente clamando desde el suelo, sino como si viera al asesinado Urías viniendo hacia él para vengarse, como un hombre armado.» (Horne)
b. Y mi lengua cantará en voz alta tu justicia: David sabía que con su culpa tratada ante Dios, podría volver a cantar en voz alta; que mi boca mostrará tu alabanza. Creemos que los meses de pecado no confesado se callaron de un espíritu de verdadera alabanza.
c. No deseas el sacrificio, pues de lo contrario lo daría: David expresó el principio expuesto en el salmo anterior (Salmo 50). Comprendió que aunque el sacrificio de animales tenía su lugar, lo que Dios realmente deseaba estaba en el corazón del hombre.
i. O si no, lo daría: «Se habría alegrado lo suficiente como para presentar decenas de miles de víctimas si éstas hubieran respondido al caso. De hecho, cualquier cosa que el Señor prescribiera, él la habría rendido alegremente». (Spurgeon)
d. Los sacrificios de Dios son un espíritu quebrantado, un corazón roto y contrito: David tenía un gran amor por la Casa de Jehová y había patrocinado grandes sacrificios a Dios (2 Samuel 6:13, 6:17-18). Sin embargo, entendía que se podía sacrificar un animal o muchos animales a Dios sin un corazón quebrantado y contrito. Quizás David había ofrecido muchos sacrificios en el altar de Dios en sus meses de pecado no confesado. Reconoció el vacío de todo eso, y el valor de su actual espíritu quebrantado y su corazón roto y contrito.
i. Un espíritu quebrantado: «Si tú y yo tenemos un espíritu quebrantado, toda idea de nuestra propia importancia desaparece. ¿Para qué sirve un corazón quebrantado? Pues, para lo mismo que sirve una olla rota, o una jarra rota, o una botella rota». (Spurgeon)
ii. Un corazón quebrantado y contrito: «Esto se opone a ese corazón duro o pétreo, del que leemos tan a menudo, que significa un corazón insensible a la carga del pecado, obstinado y rebelde contra Dios, inminente e incorregible.» (Poole)
iii. «El corazón limpio debe continuar contrito, si no quiere dejar de serlo.» (Maclaren)
e. A estos, oh Dios, no los despreciarás: Es fácil imaginar que muchos en la época de David despreciarían su corazón roto y contrito. Lo que hizo -tomar cualquier mujer que quisiera y matar a cualquiera que se interpusiera en su camino- era una conducta esperada para los reyes del mundo. Tal vez sus reyes vecinos estaban desconcertados por qué algo de esto molestaba a David. Para él, no importaba lo que pensaran los demás; Dios no despreciaba su corazón roto y contrito, y eso era suficiente.
i. No despreciará: «Esto es un gran consuelo para los que se decaen bajo el sentido del pecado y el temor a la ira, estando al lado de la desesperación.» (Trapp)
5. (18-19) Restauración del bien en el reino.
Haz el bien en tu buena voluntad a Sion;
Construye los muros de Jerusalén.
Entonces te complacerán los sacrificios de justicia,
Con el holocausto y el holocausto completo;
Entonces ofrecerán toros en tu altar.
a. Haz el bien de tu agrado a Sion; construye los muros de Jerusalén: David se dio cuenta de que en su pecado no sólo falló como hombre, como esposo y como padre. También falló como rey sobre el pueblo de Dios. Pidió humildemente a Dios que le devolviera su favor al reino.
i. No sabemos si hubo una demostración obvia del desagrado de Dios contra el reino de Israel en el período del pecado no confesado de David. Tanto si la hubo como si no, David comprendió que había un aspecto de restauración en cuanto al reino que debía ser atendido.
b. Entonces te agradarán los sacrificios de justicia: Bajo el Antiguo Pacto, David sabía que Dios aún no había terminado con los sacrificios de animales. Todavía ofrecerían toros en su altar. Con los asuntos del corazón tratados, esos sacrificios podrían estar llenos de significado y beneficio.
i. También es posible que David tuviera en mente los sacrificios que se ofrecían regularmente en nombre de Israel, y que se les podría devolver el significado y el beneficio en nombre de la nación.