Teoría del punto de vista

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Psicología social:Altruismo -Atribución -Actitudes -Conformidad -Discriminación -Grupos -Relaciones interpersonales -Obediencia -Prejuicios -Normas -Percepción -Indice -Resumen

La teoría del punto de vista es un método posmoderno para analizar los discursos intersubjetivos. Esta teoría se refiere a la autoridad generada por el conocimiento de las personas y al poder que dicha autoridad tiene para moldear las opiniones de las personas en la vida cotidiana. El concepto más importante de la teoría de los puntos de vista es que las perspectivas propias de un individuo están moldeadas por sus experiencias en lugares y grupos sociales. Los puntos de vista siempre implican más de un factor. Por ejemplo, si observamos a diferentes mujeres hispanas, sus puntos de vista pueden parecerse en cuanto a la raza y las categorías de sexo biológico; sin embargo, si su estatus socioeconómico es diferente, sus puntos de vista no son completamente iguales. Estas perspectivas son el punto de vista central para que los individuos vean el mundo. La teoría del punto de vista se centra especialmente en las perspectivas de género para ver cómo los puntos de vista femeninos conforman la comunicación de las mujeres consigo mismas, con los demás y con el mundo. La teoría del punto de vista tiene un gran efecto sobre cómo cambian las percepciones de las personas de una cosa a otra. Un punto de vista es un lugar desde el que se ve el mundo, que determina tanto lo que se enfoca como lo que se oscurece. Dependiendo de la situación de uno, el punto de vista de uno puede variar del de otro individuo que puede ser de un estatus similar.

Se dice que las teorías del punto de vista recuerdan por qué es importante una concepción naturalista del conocimiento. El conocimiento ayuda a las personas a entender parte del mundo que normalmente tienden a no entender. La adquisición de conocimientos se produce sólo en circunstancias específicas y tiene consecuencias reales. Estas consecuencias pueden afectar a la forma en que una persona puede vivir su vida. Importa, tanto política como epistémicamente, qué conceptos son inteligibles, qué afirmaciones son escuchadas y comprendidas por quién, qué características del mundo son perceptivamente destacadas y qué razones se entienden como relevantes y contundentes, así como qué conclusiones son creíbles.

La teoría del punto de vista apoya lo que la teórica feminista Sandra Harding llama objetividad fuerte, o la noción de que las perspectivas de los individuos marginados y/u oprimidos pueden ayudar a crear relatos más objetivos del mundo. A través del fenómeno «outsider-within», estos individuos se sitúan en una posición única para señalar patrones de comportamiento que aquellos inmersos en la cultura del grupo dominante son incapaces de reconocer. La teoría del punto de vista da voz a los grupos marginados al permitirles desafiar el statu quo como forasteros internos. El statu quo que representa la posición de privilegio del hombre blanco dominante.

La cultura predominante en la que existen todos los grupos no es experimentada de la misma manera por todas las personas o grupos. Las opiniones de quienes pertenecen a grupos con más poder social se validan más que las de los grupos marginados. Las personas de los grupos marginados deben aprender a ser biculturales, o a «pasar» por la cultura dominante para sobrevivir, aunque esa perspectiva no sea la suya. Para las personas de color, en un esfuerzo por ayudar a las organizaciones a lograr sus iniciativas de diversidad, existe la expectativa de que comprueben su color en la puerta con el fin de asimilar la cultura y las prácticas discursivas existentes.

Historia

La teoría del punto de vista estaba más basada en la teoría al principio, pero ahora los estudiosos de la comunicación, especialmente Nancy Hartsock, se están centrando en observar los comportamientos de comunicación. La teoría del punto de vista comenzó cuando Georg Wilhelm Friedrich Hegel, un filósofo alemán, estudió los diferentes puntos de vista entre esclavos y amos en 1807. Analizó que la relación amo-esclavo tiene que ver con las posiciones de pertenencia de las personas, y los grupos afectan a la forma en que las personas reciben el conocimiento y el poder. Karl Marx también discutió que la posición de un trabajo da forma a su conocimiento. A partir de los estudios de estos dos eruditos, Nancy Hartsock examinó la teoría del punto de vista utilizando las relaciones entre hombres y mujeres. A partir de este punto de vista, Nancy Hartsock publicó «The Feminist Standpoint: Developing Ground for a Specifically Feminist Historical Materialism». La teoría era similar a una combinación de la teoría marxista y el feminismo. Entonces, Hartsock puso las ideas de Hegel sobre amos y esclavos y las ideas de Marx sobre la clase y el capitalismo en cuestiones de sexo y género. Se refiere al sexo como una categoría biológica y al género como una categoría de comportamiento. Por ello, Nancy llamó a esta teoría «Teoría del punto de vista feminista» en 1983. Esta teoría se centra en las posiciones sociales de las mujeres, como la raza, la clase, la cultura y la situación económica. «Desarrollada principalmente por científicos sociales, especialmente sociólogos & teóricos políticos; amplía algunas de las primeras ideas sobre la conciencia que surgieron de las teorías feministas marxistas/socialistas y de las conversaciones más amplias sobre políticas de identidad. La teoría del punto de vista se esfuerza por desarrollar una epistemología feminista, o teoría del conocimiento, que delinea un método para construir un conocimiento efectivo a partir de las percepciones de la experiencia de las mujeres». La teoría surgió entre teóricas feministas, como Dorothy Smith, Nancy Hartsock, Donna Haraway, Sandra Harding, Alison Wylie y Patricia Hill Collins.

Según este enfoque:

• Un punto de vista es un lugar desde el que los seres humanos ven el mundo.
• Un punto de vista influye en cómo las personas que lo adoptan construyen socialmente el mundo.
• Un punto de vista es una posición mental desde la que se ven las cosas
• Un punto de vista es una posición desde la que se ven los objetos o principios y según la cual se comparan y juzgan
• Las desigualdades de los distintos grupos sociales crean diferencias en sus puntos de vista.
• Todos los puntos de vista son parciales; así (por ejemplo) el feminismo del punto de vista coexiste con otros puntos de vista.

Conceptos clave de la teoría del punto de vista

Un punto de vista es el punto desde el que vemos el mundo que nos rodea. La teoría del punto de vista se esfuerza por comprender el mundo desde el punto de vista de las mujeres y otros grupos marginados de la sociedad. Por lo general, la teoría del punto de vista ofrece una visión de circunstancias específicas que sólo está disponible para los miembros de un determinado punto de vista colectivo. Según Michael Ryan, «la idea de un punto de vista colectivo no implica una característica esencial general, sino más bien un sentido de pertenencia a un grupo delimitado por una experiencia compartida». Ese punto de vista también puede decirse de las mujeres que se identifican como feministas y muestran fuertes preferencias por temas específicos. Kristina Rolin afirma: «Mientras que el supuesto del esencialismo es que todas las mujeres comparten la misma perspectiva socialmente fundamentada en virtud de ser mujeres, el supuesto del privilegio epistémico automático es que la ventaja epistémica se acumula para los subordinados automáticamente, sólo en virtud de que ocupan una posición social particular.»

Los factores que definen nuestro punto de vista único incluyen el punto de vista, la perspectiva, el punto de vista y la posición. Nuestras ubicaciones dentro de la sociedad conforman la forma en que nos entendemos y nos comunicamos con nosotros mismos y con el mundo que nos rodea. Nuestra visión del mundo es un resultado directo de nuestro punto de vista individual. Las desigualdades de género, raza, clase y orientación sexual contribuyen a las diferencias en la jerarquía social. El énfasis en la relación entre el poder y el conocimiento es crucial para definir los términos que establece la teoría del punto de vista. Las perspectivas de los menos poderosos proporcionan una visión más objetiva que las perspectivas de los más poderosos de la sociedad.

Cuanta más autoridad posee un individuo, más poder tiene a la hora de aplicar sus puntos de vista sobre el mundo . Sin poder, uno no tiene voz y un individuo silenciado tiene poco que decir con respecto a la política. Todas estas fuerzas contribuyen a la forma en que las personas se comunican en nuestro mundo.

Discutiblemente, el hecho de que las mujeres sean consideradas un grupo marginado es uno de los conceptos clave más importantes dentro de la Teoría del Punto de Vista. Esta teoría reconoce diferencias fundamentales en hombres y mujeres, promoviendo así la marginación. Una de las principales discrepancias se observa en los diferentes estilos de comunicación que se encuentran en cada género. Mientras que las mujeres utilizan la comunicación como medio de conexión, los hombres tienen tendencia a conversar con la esperanza de ser asertivos y ganar poder. Tradicionalmente, la sociedad puede aportar estas diferencias comunicativas a las expectativas que la cultura ha establecido.

Hill Collins argumenta que las mujeres son el grupo más marginado de la sociedad y más específicamente las feministas negras debido a su «ángulo de visión único». Las luchas documentadas contra la opresión junto con la raza y el género muestran las características únicas de este grupo. Collins fue la primera académica que combinó la raza, la clase y el género llamándolo el paradigma de la interseccionalidad. Insistió en que estas tres dimensiones entrelazadas hacían de las feministas negras el grupo más marginado .

Una fuerte objetividad es un elemento ideal cuando se investiga el mundo y los patrones de comunicación utilizando la Teoría del Punto de Vista. La objetividad más fuerte se encuentra a través de la perspectiva feminista marginada, específicamente, las feministas negras. Estas perspectivas pueden garantizar la visión más precisa y menos distorsionada del mundo porque estos individuos no están obligados a defender el status quo . El grupo menos objetivo, los hombres blancos, ocupan principalmente posiciones de poder, lo que les obliga a preservar el statu quo . Además, es esencial que los individuos con poco poder comprendan las perspectivas de los que tienen el poder. Los titulares del poder tienen poco interés o necesidad de considerar otras perspectivas que no sean las suyas. Los grupos objetivos fuertes se sienten cómodos reconociendo las diversas perspectivas de los miembros que no pertenecen a su propio grupo. Esta es una forma de adaptación frente a la adversidad.

Supuestos

Aunque las teorías Standpoint se dan cuenta de que esta teoría tiene una fuente limitada de pruebas, destacan que las principales características de la Teoría Standpoint es una teoría feminista, así como la naturaleza de la vida, que se definen como:

1. El enfoque principal es el sexo o género.
2. La visión de las relaciones de sexo o género es incierta.
3. La visión de las relaciones de sexo o género es variable.

Además, la teoría del punto de vista hace suposiciones sobre la naturaleza de la vida:

1. La posición de clase da una perspectiva limitada de las relaciones sociales.
2. Los grupos dominantes dominan a los grupos subordinados y suprimen las opiniones de éstos.
3. Los grupos gobernantes tienen un punto de vista más poderoso que los grupos subordinados.

Además de estos supuestos, la Teoría del Punto de Vista sugiere el conocimiento que es creado por los conocedores como un concepto de la teoría. El conocimiento es una familiaridad con alguien o algo, que puede incluir hechos, información, descripciones o habilidades adquiridas a través de la experiencia o la educación. Asimismo, esta teoría destaca que las ubicaciones sociales afectan a las reacciones de hombres y mujeres en su vida social. Significa que «las perspectivas de la vida de las mujeres son puntos clave más importantes que las experiencias de las mujeres», aunque esta teoría del punto de vista feminista necesita desarrollarse escuchando más a aquellas mujeres que no han sido examinadas como parte de este método.

Aplicaciones

Dado que la teoría del punto de vista se centra en las poblaciones marginadas, resultaría relevante dentro de los campos que se centran en estas poblaciones también. El punto de apoyo ha sido referenciado como un concepto que debe ser reconocido y entendido en el campo del Trabajo Social, especialmente cuando se aborda y asiste a los clientes. Muchas poblaciones marginadas dependen del sistema de bienestar para sobrevivir. Desgraciadamente, los que estructuran el sistema de bienestar normalmente nunca han necesitado utilizar sus servicios. La teoría del punto de vista se ha presentado como un método para mejorar el sistema de bienestar reconociendo las sugerencias hechas por aquellos que están dentro del sistema de bienestar. En África, la Teoría del Punto de Vista ha catalizado un movimiento social en el que se presenta a las mujeres a través de la radio con el fin de promover la conciencia de sus experiencias y dificultades y ayudar a estas mujeres a sanar y encontrar un cierre. Otro ejemplo relacionado con África es el de la esclavitud y cómo ésta difería enormemente dependiendo de si uno era el esclavo o el amo. Si hubiera relaciones de poder, nunca podría haber una perspectiva única. Ningún punto de vista podría ser completo, y no hay límite para la perspectiva de nadie.

Teoría del punto de vista y feminismo

Conocimiento local. Definición- «Conocimiento situado en el tiempo, en el lugar, en la experiencia y en el poder relativo, en contraposición al conocimiento de ninguna parte que se supone libre de valores.» Este aspecto de la teoría del punto de vista se centra en la idea de que no hay manera posible de tener una perspectiva o punto de vista imparcial del mundo. La gente vive en una jerarquía social y, por lo tanto, todos tienen diferentes formas de vida y tienen puntos de vista del mundo según el lugar que uno ocupa en el mundo. Estos puntos de vista se basan en las experiencias que uno puede tener en comparación con otra persona en una parte diferente de la jerarquía.

El conocimiento situado es el único tipo de conocimiento que existe y es y será siempre parcial. Sin embargo, este tipo de conocimiento se considera más completo en las mentes de aquellos que están subordinados en la sociedad en comparación con los que tienen un estatus más alto en la sociedad. La creencia es que los que provienen de una comunidad de estatus inferior tienen un conocimiento más completo por el hecho de que soportan muchas más luchas en su vida. Además de este conocimiento, también reflexionan con más regularidad sobre cómo viven los de las comunidades de mayor estatus en el día a día. Debido a sus experiencias y a sus patrones de pensamiento, los que proceden de comunidades de menor estatus «experimentan» más y tienen un conocimiento más completo y diverso del mundo. Esto les proporciona una mejor base para su visión del mundo y su punto de vista.

El punto de vista proletario sugiere que los empobrecidos y otros miembros de niveles inferiores de la jerarquía social son los conocedores ideales. Esta afirmación sólo es cierta si comprenden el sistema de clases y las luchas que soportan a diario. Las feministas suelen sustituir el término «mujeres» por el de «proletariado» y tienen un buen reclamo fundacional para su causa.

Objetividad fuerte. Definición- «La estrategia de comenzar la investigación desde la vida de las mujeres y otros grupos marginados, proporcionando así una visión menos falsa de la realidad. «Este aspecto de la teoría del punto de vista se centra en el hecho de que la investigación de las vidas de las mujeres y otros grupos marginados suele olvidarse o ignorarse intencionadamente.

La objetividad fuerte introduce dos nuevas ideas en la teoría del punto de vista.

• 1. Las personas que pertenecen a un grupo marginado tienen más incentivos para comprender otras perspectivas distintas a las suyas que las que pertenecen a un grupo más poderoso. Los que tienen poder o pertenecen a un grupo más poderoso tienen menos motivos para entender cómo viven o son tratados los que están en una posición inferior a la suya.
• 2. Las personas que pertenecen a un grupo marginado tienen pocos incentivos para defender el statu quo actual de la época. No tienen ninguna razón para mantener el statu quo tal y como es porque están en la parte inferior en lugar de la parte superior cosechando los beneficios.

4 formas en que las mujeres negras validan las afirmaciones de conocimiento

• 1. La experiencia de primera mano. Si uno ha vivido una experiencia de la que dice ser experto, se le considera más creíble que a los que no han vivido esa misma experiencia.

a. Cuando un orador relaciona lo que está diciendo con una experiencia real que ha tenido en el pasado, funciona para aumentar su credibilidad. Le da a la audiencia la sensación de que tiene un vínculo emocional con lo que está diciendo y también muestra que entiende desde una perspectiva personal de lo que está hablando. La información que están compartiendo ya no proviene de un punto de vista objetivo, sino que proviene de su propio conocimiento personal.

• 2. Uso del diálogo. Las mujeres negras aprecian y tienen realmente en cuenta si uno está dispuesto a participar en la conversación sobre lo que otras personas están hablando. Si uno no está dispuesto a que se ponga a prueba lo que está hablando, se le considera menos creíble.

a. Cuando un orador está dispuesto a escuchar y tener en cuenta las aportaciones de la audiencia, se hace más accesible para su público. Esto tiende a provocar una mejor respuesta por parte del público, tanto si están de acuerdo con lo que dice el orador como si no. Esto demuestra que el público está dispuesto a recibir tanto elogios como críticas.

• 3. Ética de la atención. Si un orador habla con emoción detrás de sus palabras, se le ve como alguien que realmente se preocupa por lo que está hablando, en lugar de simplemente cumplir con una tarea u obligación que se le ha impuesto.

a. Por ejemplo, los oradores que se presentan en una protesta local suenan más convincentes y son vistos como más creíbles si tienen algo de carisma. Esto también ocurre con los candidatos a la presidencia durante las campañas y el tiempo de las elecciones. Si estos oradores no tuvieran emoción detrás de sus discursos, no tendrían tanto éxito en sus esfuerzos porque la audiencia no adquiriría la sensación de que realmente se preocupan por lo que están hablando.

• 4. Ética de la responsabilidad personal. Si uno tiene sus conocimientos evaluados y contados, es visto como más ético en general.

a. Un orador debe estar dispuesto a que sus compañeros y colegas evalúen lo que presenta como verdad. Si un orador se limita a hablar de un tema y a presentarlo como verdadero a su audiencia mientras que él es el único que ha leído su material y está de acuerdo con lo que dice, no sería ético presentar la información de manera formal.

Teorías feministas del punto de vista

Las teóricas feministas del punto de vista hacen tres afirmaciones principales: (1) El conocimiento está socialmente situado. (2) Los grupos marginados están socialmente situados de tal manera que es más posible para ellos ser conscientes de las cosas y hacer preguntas que para los no marginados. (3) La investigación, en particular la que se centra en las relaciones de poder, debe comenzar con la vida de los marginados.

La historia del punto de vista feminista comienza en el relato de Hegel sobre la dialéctica amo/esclavo y, posteriormente, en el desarrollo de Marx y, en particular, de Lukacs de la idea del punto de vista del proletariado. En 1807, el filósofo alemán Georg Hegel analizó la relación amo-esclavo para demostrar que lo que las personas «saben» sobre sí mismas, sobre los demás y sobre la sociedad depende del grupo al que pertenecen. Hegel afirmó que los esclavos oprimidos pueden alcanzar eventualmente un estado de libertad de conciencia como resultado de su realización de la autoconciencia a través de las luchas contra el amo, y mediante la participación a través del trabajo físico en proyectos que le permiten modelar el mundo para afectarlo de diversas maneras. Hegel continuó dando un ejemplo diciendo que aquellos en cautiverio tienen una perspectiva decididamente diferente sobre el significado de las cadenas, las leyes, el parto y el castigo que sus captores que participan en la misma «realidad». También añadió que, dado que los amos están respaldados por la estructura establecida de su sociedad, son ellos los que tienen el poder de hacer su visión del mundo; son ellos los que escriben los libros de historia. Las diferencias entre hombres y mujeres pueden ser muy influyentes en relación con esta teoría. Es importante recordar que la cultura no es vivida de forma idéntica por todos los miembros debido a la desigualdad. Las mujeres no son un grupo monolítico y no siempre comparten el mismo punto de vista.

Teóricos del punto de vista feminista como Dorothy Smith, Patricia Hill Collins, Nancy Hartsock y Sandra Harding afirmaron que ciertas posiciones sociopolíticas ocupadas por mujeres (y por extensión otros grupos que carecen de privilegios sociales y económicos) pueden convertirse en lugares de privilegio epistémico y, por lo tanto, en puntos de partida productivos para la indagación de cuestiones relativas no sólo a quienes están social y políticamente marginados, sino también a quienes, a fuerza de privilegios sociales y políticos, ocupan las posiciones de opresores. Esta afirmación fue generada específicamente por Sandra Harding y, como tal, «partir de la investigación desde las vidas de las mujeres generará relatos menos parciales y distorsionados no sólo de las vidas de las mujeres, sino también de las vidas de los hombres y de todo el orden social». Esta práctica también es bastante evidente cuando las mujeres se incorporan a profesiones que se consideran masculinas. Las mujeres en la ciencia son un ejemplo perfecto, ya que no sólo se permite el acceso a un número reducido de ellas, sino que las que entran tienen dificultades para ascender en la escala estructural. Londa Schiebinger afirma: «Aunque las mujeres estudian ahora en universidades de prestigio más o menos al mismo ritmo que los hombres, rara vez son invitadas a formar parte del profesorado de las mejores universidades… La socióloga Harriet Zuckerman ha observado que ‘cuanto más prestigiosa es la institución, más tiempo esperan las mujeres para ser ascendidas’. Los hombres, por lo general, no se enfrentan a esa contrapartida».

Ha habido acuerdos entre las teóricas feministas del punto de vista de que un punto de vista no es sólo una perspectiva que se ocupa simplemente por el hecho de ser mujer. Mientras que una perspectiva se ocupa por el hecho de la propia posición socio-histórica y bien puede proporcionar el punto de partida para el surgimiento de un punto de vista, un punto de vista se gana a través de la experiencia de la lucha política colectiva, una lucha que requiere tanto la ciencia como la política. A continuación, afirmó que, aunque tanto los dominantes como los dominados ocupan perspectivas, los dominados están mucho más capacitados para alcanzar un punto de vista. Sin embargo, esto no quiere decir que los que ocupan perspectivas que no están marginadas no puedan ayudar a alcanzar una conciencia crítica compartida en relación con los efectos de las estructuras de poder y la producción epistémica. Sólo a través de estas luchas podemos empezar a ver, por debajo de las apariencias creadas por un orden social injusto, la realidad de cómo este orden social se construye y mantiene de hecho. Esta necesidad de lucha enfatiza el hecho de que un punto de vista feminista no es algo que cualquiera pueda tener simplemente reclamándolo. Es un logro. Un punto de vista difiere en este sentido de una perspectiva, que cualquiera puede tener simplemente «abriendo los ojos».

La objetividad fuerte y la relación con el punto de vista feminista

La noción de objetividad fuerte fue articulada por primera vez por la filósofa feminista Sandra Harding. La objetividad fuerte se basa en las ideas de la teoría del punto de vista feminista, que defiende la importancia de partir de las experiencias de aquellos que han sido tradicionalmente excluidos de la producción de conocimiento. Al iniciar la investigación a partir de las experiencias vividas por las mujeres y otras personas que han estado tradicionalmente fuera de las instituciones en las que se genera y clasifica el conocimiento sobre la vida social, se puede producir un conocimiento más objetivo y relevante. Nápoles también afirmó que Harding argumentó que el conocimiento producido desde el punto de vista de los grupos subordinados puede ofrecer una mayor objetividad debido a la mayor motivación para entender los puntos de vista o perspectivas de aquellos que ocupan posiciones de poder. Un académico que aborda el proceso de investigación desde el punto de vista de la objetividad fuerte está interesado en producir conocimiento para su uso, así como para revelar las relaciones de poder que se ocultan en los procesos tradicionales de producción de conocimiento. La objetividad fuerte reconoce que la producción de poder es un proceso político y que una mayor atención al contexto y a la ubicación social de los productores de conocimiento contribuirá a un resultado más ético y transparente.

Teorías del punto de vista feminista negro

El pensamiento feminista negro es un conjunto de ideas, escritos y arte que articula un punto de vista de y para las mujeres negras de la diáspora africana. El pensamiento feminista negro describe a las mujeres negras como un grupo único que existe en un «lugar» en las relaciones sociales de EE.UU. donde los procesos interseccionales de raza, etnia, género, clase y orientación sexual dan forma a la conciencia individual y colectiva, a las autodefiniciones y a las acciones de las mujeres negras Como teoría de punto de vista, el pensamiento feminista negro conceptualiza las identidades como «lugares» orgánicos, fluidos, interdependientes, múltiples y dinámicos construidos socialmente dentro del contexto histórico. El pensamiento feminista negro se basa en la experiencia histórica de las mujeres negras con la esclavitud, los movimientos contra el linchamiento, la segregación, los movimientos por los derechos civiles y el poder negro, la política sexual, el capitalismo y el patriarcado. Los principios distintivos del pensamiento feminista negro contemporáneo incluyen (1) la creencia de que la autoautoría y la legitimación del conocimiento parcial y subyugado representan un punto de vista único y diverso de y por las mujeres negras; (2) las experiencias de las mujeres negras con múltiples opresiones dan lugar a necesidades, expectativas, ideologías y problemas que son diferentes a los de los hombres negros y las mujeres blancas; y (3) la conciencia feminista negra es un concepto en constante evolución. El pensamiento feminista negro demuestra el poder emergente de las mujeres negras como agentes del conocimiento. Al presentar a las mujeres afroamericanas como individuos autodefinidos y autosuficientes que se enfrentan a la opresión de raza, género y clase, el pensamiento feminista afrocéntrico habla de la importancia que tiene el conocimiento para empoderar a las personas oprimidas.Una característica distintiva del pensamiento feminista negro es su insistencia en que tanto el cambio de conciencia de los individuos como la transformación social de las instituciones políticas y económicas constituyen ingredientes esenciales para el cambio social. Los nuevos conocimientos son importantes para que ambas dimensiones cambien.

Tina Campt utiliza la teoría del punto de vista para examinar la narrativa del afroalemán Hans Hauck en su libro Otros alemanes.

Teoría del punto de vista y relaciones de poder

«Sostengo que las relaciones de poder no son como cualquier otro objeto de investigación en las ciencias sociales porque pueden suprimir o distorsionar las pruebas pertinentes. Por relaciones de poder me refiero a una concepción particular del poder, a saber, la capacidad de un individuo o un grupo para restringir las opciones disponibles para otro individuo o grupo (Allen 1989, 33). En este sentido, el poder es una relación (véase también Young 1990, 31). Aunque las relaciones de poder no siempre implican dominación, funcionan como vehículos de dominación cuando limitan las opciones de un individuo o grupo de una manera que es perjudicial para el individuo o el grupo. Sostengo que, dado que las relaciones de poder pueden utilizarse para dominar a las personas, es probable que movilicen un complejo conjunto de motivaciones que impulsen a los posibles informantes a ocultar o distorsionar la evidencia relevante.» Kristina Rolin

Lo que ha escrito Rolin afirma básicamente que el poder no es objetivo en absoluto. El poder en algunos casos ni siquiera requiere que una persona tenga realmente poder sobre otra, sólo tiene que haber poder percibido entre los individuos. Por ejemplo, cuando los padres dicen a sus hijos lo que tienen que hacer y éstos obedecen, existe un poder percibido que los padres tienen sobre sus hijos. En realidad, los hijos pueden desobedecer a sus padres. Los padres tienen entonces la autoridad para castigar a los hijos. Supongamos que el castigo consiste en impedir que el niño juegue al aire libre durante la semana siguiente. El niño podría simplemente ir en contra de este castigo y jugar al aire libre. La rebelión contra los padres es siempre una opción, pero una que no parece estar siempre presente debido al poder percibido que los padres tienen sobre el niño.

El punto de vista de esto depende del entorno en el que uno se ha criado. Podemos ver esto en la sociedad observando la forma en que los padres educan a sus hijos. En muchos casos, los padres educan a sus hijos de la forma en que ellos fueron educados cuando eran más jóvenes. Este punto de vista afecta a la forma en que ven la crianza de los hijos y cómo debe ser exhibido.

Críticas

La teoría del punto de vista evalúa la perspectiva crítica en las teorías de la comunicación. Esta teoría está formada por la realidad social y la cultura y principalmente conformada por aquellos con poder y sin poder. El propósito de esta teoría es promover la participación y el empoderamiento de aquellos que se oponen o son marginados. Aunque la teoría del punto de vista puede ser examinada, lo más crítico de esta teoría es la utilidad. Dado que la teoría del punto de vista se centra en la ubicación de los grupos sociales, muchos estudiosos sostienen que esta teoría está relacionada con la idea del esencialismo, que significa que todas las mujeres son esencialmente iguales. La gente tiende a pensar que las personas de los mismos grupos sociales tienen las mismas perspectivas; sin embargo, esto es un problema de la teoría. Los investigadores han argumentado que la teoría del punto de vista no se aplica a niveles universales. La teoría del punto de vista se centra en las ubicaciones de los grupos sociales, por lo que la gente tiende a pensar que todas las mujeres son esencialmente iguales. Sin embargo, no se dan cuenta de que hay diferentes culturas presentes incluso en el mismo grupo social. Por ello, muchos investigadores han dudado de la idea del esencialismo. Como cualquier otra teoría, la teoría del punto de vista también tiene sus críticas. La teoría del punto de vista se basa en el esencialismo y en la queja de que se centra en los dualismos de la subjetividad y la objetividad. El esencialismo se refiere a la práctica de generalizar sobre todas las mujeres (o cualquier grupo) como si fueran esencialmente iguales. El esencialismo oculta la diversidad que existe entre las mujeres. Dado que la teoría del punto de vista se centra en la ubicación de los grupos sociales, muchos investigadores han argumentado que es esencialista. West y Turner afirmaron que una autora llamada Catherine O’Leary (1997) argumentó que aunque la teoría del punto de vista ha sido útil para reclamar las experiencias de las mujeres como temas de investigación adecuados, contiene un énfasis problemático en la universalidad de esta experiencia, a expensas de las diferencias entre las experiencias de las mujeres. La otra crítica a la teoría del punto de vista de Harding y Wood que se ha mencionado es el dualismo de una fuerte objetividad y subjetividad. Joseph Rouse también refuerza cómo la pedagogía es un concepto tan importante para la teoría del punto de vista, ya que es importante que los individuos conozcan y entiendan el concepto que hay detrás de la teoría del punto de vista. No es simplemente una teoría de ideas que existe para crear discusión, sino que en realidad sirve para un propósito y es el de anular la idea de la pura objetividad. «La primera lección que sugieren las teorías del punto de vista no ha sido suficientemente enfatizada en la literatura. Las teorías del punto de vista nos recuerdan por qué es tan importante una concepción naturalista del conocimiento. Las pretensiones de conocimiento y su justificación forman parte del mundo que pretendemos comprender. Surgen en circunstancias concretas y tienen consecuencias reales. No son meras representaciones en un espacio lógico idealizado, sino acontecimientos dentro de un nexo causal. Importa tanto política como epistémicamente qué conceptos son inteligibles, qué afirmaciones son escuchadas y entendidas por quién, qué características del mundo son perceptivamente salientes, y qué razones se entienden como relevantes y contundentes, así como qué conclusiones creíbles.»

De manera posmoderna, los teóricos del punto de vista argumentan que los puntos de vista son relativos y no pueden ser evaluados por ningún criterio absoluto, aunque proponen que los oprimidos son menos parciales o más imparciales que los privilegiados. Las feministas señalan que gran parte del pensamiento occidental se organiza en torno a un conjunto de oposiciones o dualismos. La razón y la emoción, lo público y lo privado, la naturaleza y la cultura, y el sujeto y el objeto son sólo algunos de los pares de opuestos que son principios organizativos comunes en el pensamiento occidental.

Las feministas se han preocupado por estos dualismos por dos razones relacionadas. En primer lugar, los dualismos suelen implicar una relación jerárquica entre los términos, elevando uno y devaluando el otro. También dijo que cuando sugerimos que las decisiones deben tomarse de forma racional y no emocional, por ejemplo, estamos mostrando que la razón tiene un mayor valor en nuestra cultura que la emoción. También, en relación con este tema, está la preocupación de que estos dualismos a menudo se convierten en género en nuestra cultura. En este proceso, se asocia a los hombres con un extremo y a las mujeres con el otro. En el caso de la razón y la emoción, las mujeres se identifican con la emoción. Como nuestra cultura valora menos la emoción que la razón, las mujeres sufren esta asociación. Los críticos feministas suelen preocuparse por el hecho de que los dualismos fuerzan falsas dicotomías (partición de un todo) sobre las mujeres y los hombres, sin ver que la vida es menos una cosa o la otra que ambas, como sostiene la teoría de la dialéctica relacional.

• Crítica posmoderna – La base de esta crítica la resume la académica Seyla Benhabib. Ella lo resume afirmando que «las garantías trascendentales de la verdad han muerto;… sólo existe la lucha interminable de las narrativas locales que compiten entre sí por la legitimación». Lo que esto dice es que no puede haber una única forma en la que todas las personas deban actuar en determinadas circunstancias, sino estudios y teorías centradas en el bien común de la mayoría pública. Esta crítica también afirma que no hay ninguna narrativa en la que podamos basar una versión universal de la verdad en las sociedades de todo el mundo. Los ideales morales de la Ilustración y la democracia liberal occidental son desacreditados por los postmodernos.
• Crítica comunitaria – Esta crítica se centra en cómo la teoría contempla las relaciones y la comunicación sin saber nada de la historia de las personas, las relaciones o las obligaciones dentro de la premisa de la comunicación. La vida real es desordenada y tiene varios aspectos detrás de cada interacción. Para evitar esta generalización, Benhabib sugiere que deberíamos estudiar a la gente corriente que vive en comunidades en lugar de realizar un estudio en un entorno desconocido.
• Crítica feminista – La base de esta crítica es que Habermas hace caso omiso de las distinciones de género al formar esta teoría. La teoría ignora la historia de las mujeres y cómo han sido confinadas en la sociedad tanto política como socialmente y por lo tanto no es una observación adecuada de las diferencias que pueden estar presentes entre hombres y mujeres.

Ver también

• Feminismo de punto de vista
• Construccionismo social

36. Ryan, Michael. «Standpoint Theory». Encyclopedia of Social Theory. Ed. George Ritzer. Vol. 2. Thousand Oaks, CA: Sage Reference, 2005. 789. Biblioteca virtual de referencia Gale. Web. 12 nov. 2012.37. ROUSE, J. (2009). Standpoint Theories Reconsidered. Hypatia, 24(4), 200-209. doi:10.1111/j.1527-2001.2009.01068.x38. Harnois, C. E. (2010). Race, Gender, and the Black Women’s Standpoint. Sociological Forum, 25(1), 68-85. doi:10.1111/j.1573-7861.2009.01157.x39. ROLIN, K. (2009). Standpoint Theory as a Methodology for the Study of Power Relations. Hypatia, 24(4), 218-226. doi:10.1111/j.1527-2001.2009.01070.x

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