Thomas Hobbes

Filosofía – Filósofos famosos – Thomas Hobbes (1588-1679) Discusión de la filosofía & Metafísica del Leviatán de Hobbes Sobre la metafísica del espacio y el movimiento – Leviatán como Cosmos Imágenes / Citas / Citas

El infierno es la verdad vista demasiado tarde

Porque por arte se crea ese gran Leviatán llamado Mancomunidad o Estado que no es más que un Hombre Artificial; aunque de mayor estatura y fuerza que el Natural, para cuya protección y defensa fue destinado; y en el cual, la Soberanía es un Alma Artificial, como dando vida y movimiento a todo el cuerpo ..

Porque las Escuelas no encuentran en el mero Apetito de ir, o moverse, ningún movimiento en realidad: pero porque algún Movimiento deben reconocer, lo llaman Movimiento Metafórico; lo cual no es más que un discurso absurdo; porque aunque las Palabras pueden ser llamadas metafóricas; los Cuerpos y los Movimientos no pueden.
(Thomas Hobbes, Leviatán, 1651)

Introducción al ‘Leviatán’ de Thomas Hobbes

Thomas Hobbes veía la Sociedad como una gigantesca máquina (perpetuamente en movimiento), de ahí el título de su gran obra, El Leviatán, que se fundamenta en la Mecánica (el Movimiento de los Cuerpos / Materia). En el Leviatán, Hobbes sostiene que el estado natural del hombre (sin ningún gobierno civil) es la guerra,

… la vida del hombre solitaria, pobre, desagradable, bruta y corta… La condición del hombre … es una condición de guerra de todos contra todos. (Hobbes, Leviatán)

Según Hobbes, el hombre en el estado de naturaleza no busca más que su propio placer egoísta, pero tal individualismo conduce naturalmente a una guerra en la que la mano de cada hombre está contra su vecino. Por puro interés propio y para preservarse, los hombres entraron en un pacto por el que aceptaron entregar parte de su libertad natural a un gobernante absoluto para preservar el resto. El Estado determina lo que es justo e injusto, lo que está bien y lo que está mal; y el brazo fuerte de la ley proporciona la sanción definitiva para la conducta correcta. (Enciclopedia Católica: Obligación, 1911)

Así, Hobbes apoya una monarquía absoluta, donde el poder reside en el rey o la reina, ya que este poder absoluto para crear y hacer cumplir las leyes era necesario para la justicia y la formación de una sociedad moral.
Así que Hobbes estaba cerca de la verdad en dos sentidos;

1. Que la realidad existe como una «máquina» interconectada.

2. Que el movimiento era fundamental para la realidad (era real, no metafórico).

Su error (como el de toda la ciencia) fue trabajar a partir de una base de «cuerpos» en lugar del espacio en el que existen todos los cuerpos. La Estructura Ondulatoria de la Materia y la Metafísica del Espacio y el Movimiento (véase la Introducción más arriba) explican el Leviatán de Hobbes, pero desde el fundamento de la materia como el Movimiento Ondulatorio Esférico del Espacio, en lugar del movimiento de «partículas» discretas dentro del Espacio (¿cuál es la conexión necesaria entre estas «partículas»?)

Así pues, la única autoridad suprema es la verdad absoluta que proviene del verdadero conocimiento de la realidad física. Debemos acatar estas leyes fundamentales (del cosmos como el verdadero leviatán) si la Humanidad quiere ser sabia (y no destruir tanto a la Naturaleza como a nosotros mismos).
Esperamos que disfrutes de la lectura sobre la Estructura Ondulatoria de la Materia (ESM) y de las citas del Leviatán de Hobbes. Comprender esta unidad dinámica de la realidad (leviatán) es profundamente importante para la humanidad, para todos y cada uno de los «humanos» que existimos en el universo. Como escribió David Bohm;

La noción de que todos estos fragmentos existen por separado es evidentemente una ilusión, y esta ilusión no puede hacer otra cosa que conducir a un conflicto y una confusión sin fin. De hecho, el intento de vivir según la noción de que los fragmentos están realmente separados es, en esencia, lo que ha conducido a la creciente serie de crisis extremadamente urgentes a las que nos enfrentamos hoy. Así, como ya es bien sabido, este modo de vida ha provocado la contaminación, la destrucción del equilibrio de la naturaleza, la superpoblación, el desorden económico y político mundial y la creación de un entorno general que no es saludable ni física ni mentalmente para la mayoría de las personas que viven en él. Individualmente se ha desarrollado un sentimiento generalizado de impotencia y desesperación, frente a lo que parece ser una masa abrumadora de fuerzas sociales dispares, que van más allá del control e incluso de la comprensión de los seres humanos que están atrapados en ella. (David Bohm, Wholeness and the Implicate Order, 1980)

Geoff Haselhurst

Citas de Hobbes, El Leviatán

Porque mediante el Arte se crea ese gran Leviatán llamado Mancomunidad o Estado (in latine Civitas) que no es sino un Hombre Artificial; aunque de mayor estatura y fuerza que el natural, para cuya protección y defensa fue concebido; y en el cual, la soberanía es un alma artificial, que da vida y movimiento a todo el cuerpo .. (Hobbes, Introducción al Leviatán)

El origen de todos ellos es lo que llamamos SENTIDO; (porque no hay ninguna concepción en la mente de un hombre que no haya sido engendrada al principio, totalmente o por partes, en los órganos del sentido. (Hobbes, Leviatán)

Todas las cualidades llamadas Sensibles, no son en el objeto que las causa, sino otros tantos movimientos de la materia, por los cuales presiona nuestros órganos diversamente. Tampoco en nosotros que somos presionados, son otra cosa, sino diversos movimientos; (porque el movimiento, no produce nada más que movimiento.) (Hobbes, Leviatán)

Porque las Escuelas no encuentran en mi apetito de ir, o moverse, ningún movimiento real en absoluto: pero porque algún movimiento deben reconocer, lo llaman movimiento metafórico; lo cual no es más que un discurso absurdo; porque aunque las palabras pueden ser llamadas metafóricas; los cuerpos y los movimientos no pueden. (Hobbes, Leviatán)

Porque las leyes de la Naturaleza (como la justicia, la equidad, la modestia, la misericordia y, en suma, hacer a los demás lo que nos gustaría que nos hicieran a nosotros) por sí mismas, sin el terror de algún poder que haga que se observen, son contrarias a nuestras pasiones naturales, que nos llevan a la parcialidad, el orgullo, la venganza y cosas similares. (Hobbes, Leviatán)

El ocio es la madre de la filosofía. (Hobbes, Leviatán)

…en primer lugar, pongo por inclinación general de toda la humanidad, un perpetuo e inquieto deseo de poder tras poder, que sólo cesa en la muerte. (Hobbes, Leviatán)

Durante el tiempo que los hombres viven sin un poder común que los mantenga a todos en vilo, están en esa condición llamada guerra; y una guerra tal, como de cada hombre, contra cada hombre. (Hobbes, Leviatán)

A esta guerra de cada hombre contra cada hombre, esto también en consecuente; que nada puede ser injusto. Las nociones de lo correcto y lo incorrecto, la justicia y la injusticia no tienen lugar allí. Donde no hay poder común, no hay ley, donde no hay ley, no hay injusticia. La fuerza y el fraude son en la guerra las virtudes cardinales. (Hobbes, Leviatán)

No hay artes; no hay letras; no hay sociedad; y lo que es peor, el miedo continuo, y el peligro de la muerte violenta: y la vida del hombre, solitaria, pobre, desagradable, bruta y corta. (Hobbes, Leviatán)

La filosofía moral no es otra cosa que la ciencia de lo que es bueno y malo en la conversación y la sociedad de la humanidad. El bien y el mal son nombres que significan nuestros apetitos y aversiones, que son diferentes según los temperamentos, costumbres y doctrinas de los hombres. (Thomas Hobbes, Leviatán)

La fuente de todo crimen, es algún defecto del entendimiento; o algún error en el razonamiento; o alguna fuerza repentina de las pasiones. (Hobbes, Leviatán)

Las corporaciones pueden ser mancomunidades menores en las entrañas de una mayor, como gusanos en las entrañas de un hombre natural. (Hobbes, Leviatán)

La intemperancia se castiga naturalmente con enfermedades; la temeridad, con desgracias; la injusticia, con la violencia de los enemigos; el orgullo, con la ruina; la cobardía, con la opresión; y la rebelión, con la matanza. (Hobbes, Leviatán)

Estoy a punto de hacer mi último viaje, un gran salto en la oscuridad. (atribuidas las últimas palabras) (Hobbes, Leviatán)

Los elogios de los autores antiguos no proceden de la reverencia de los muertos, sino de la competencia, y la envidia mutua de los vivos. (Hobbes, Leviatán)

Absolutos:
Ningún discurso, sea cual sea, puede terminar en un conocimiento absoluto de los hechos.
(Thomas Hobbes, Leviatán: The Matter, Form, and Power of a Commonwealth Ecclesiastical and Civil, 1651, , i. vii. 30.)

Aristocracia:
Aristóteles en su primer libro de Politiques afirma como fundamento de toda la ciencia política, que algunos hombres por naturaleza son hechos dignos de mandar, otros sólo de servir. (Hobbes, Rudimentos filosóficos sobre el gobierno y la sociedad, 1651 , iii. 13. 46.)

Conciencia:
La conciencia de un hombre y su juicio son la misma cosa, y, como el juicio, también la conciencia puede ser errónea. (Hobbes, Leviatán, xxix.)

Curiosidad:
La curiosidad hace que un hombre deje de considerar el efecto para buscar la causa. (Thomas Hobbes, Leviatán, i. xi. 51.)

Democracia:
Los que viven bajo el gobierno de la Democracia, atribuyen todos los inconvenientes a esa forma de Mancomunidad. (Hobbes, Leviatán, ii. xviii. 94.)

En una Democracia, mira cuántos Demagogos cuántos Oradores poderosos hay con el pueblo». (Hobbes, Rudiments, x. 6. 153.)

Como el agua sobre una mesa llana se dibuja hacia qué lado se guía cualquier parte de ella con el dedo. (Hobbes, Leviatán, i. iii. 8.)

El gobierno en sí, o la administración de sus asuntos, están mejor encomendados a uno, que a muchos. (Hobbes, Rudiments, x. 16. 163.)

La mayor parte está demasiado ocupada en conseguir comida, y el resto es demasiado negligente para entender. (Hobbes, Leviatán, i. xv. 79.)

Ser seducido por los oradores, como un monarca por los aduladores. (Hobbes, Leviathan, ii. xix. 96.)

Educación:
La educación de los niños una cultura de sus mentes. (Thomas Hobbes, Leviathan, ii. xxxi. 189.)

Futuro:
El Futuro no es más que una ficción de la mente, que aplica las secuelas de las acciones pasadas, a las acciones presentes. (Hobbes, Leviatán, i. iii. 10.)

Gastos del Gobierno:
El dinero se arroja entre muchos, para que lo disfruten los que lo agarren. (Hobbes, Leviatán, i. xiv. 67.)

Justicia:-
La condena, más que la absolución, se parece a la Justicia. (Hobbes, Leviatán, ii. xix. 97.)
A veces no se puede tener justicia sin dinero. (Hobbes, Leviatán, ii. xxii. 122.)

Ley:-
Una Ley es el Mandato de aquel o aquellos que tienen el Poder Soberano. (Diálogo entre un Filósofo y un Estudiante de las Leyes Comunes de Inglaterra .)
La ley de Inglaterra ha sido afinada y refinada por un número infinito de hombres graves y eruditos. (Diálogo … Common Laws, 1670.)
La razón es el alma de la ley. (Hobbes, Dialogue … Common Laws.)

Poder Legislativo:
Por lo tanto, pertenece al Soberano dictar las Reglas para discernir el Bien y el Mal y, por lo tanto, en él está el Poder Legislativo. (Hobbes, Leviatán, ii. xx. 106.)

Libertad:
La libertad de un hombre enfermo o cojo para ir es una impotencia, y no un poder o una libertad. (Hobbes, Questions Concerning Liberty, Necessity and Chance, 1656 )

Es una cosa fácil, para los hombres ser engañados, por el nombre especioso de Libertie. (Hobbes, Leviathan, ii. xxi. 110.)

El hombre, la naturaleza de …:
Se presume que todo hombre busca lo que es bueno para sí mismo de forma natural, y lo que es justo, sólo por el bien de las personas, y accidentalmente. (Thomas Hobbes, Rudiments, 1651, iii.)

La ambición y la codicia son pasiones perpetuamente incumbentes y apremiantes. (Hobbes, Leviatán, ii. xxvii. 155.)

Esta proclividad natural de los hombres, a dañarse unos a otros. (Hobbes, Rudiments, i. 12. 13.)

Cuando la mayor parte de los hombres son tan irracionales como ellos. (Hobbes, Dialogue … Common Laws, 1670.)

Opinión:
La herejía es una palabra que, cuando se usa sin pasión, significa una opinión privada. Así, las diferentes sectas de los antiguos filósofos, académicos, peripatéticos, epicúreos, estoicos, &c., se llamaban herejías. (Hobbes, Behemoth; la Historia de las Guerras Civiles en Inglaterra, 1679)

Poder:
Ricos, Conocimiento y Honor no son más que varias clases de Poder. (Hobbes, Leviatán, i. viii. 35.)

El objetivo del castigo no es la venganza, sino el terror. (Hobbes, Leviathan, ii. xxviii. 162.)

Por qué cualquier hombre debe tomar la ley de su país en lugar de su propia Inspiración, para la regla de su acción. (Hobbes, Leviatán, ii. xxix. 169.)

Revolución:
Se entiende que la obligación de los súbditos hacia el soberano dura tanto, y no más, que el poder por el que es capaz de protegerlos. (Hobbes, Leviatán)

Riqueza:
Las riquezas se obtienen con la industria y se mantienen con la frugalidad. (Hobbes, Rudiments, xii. 9. 183.)

La riqueza, unida a la liberalidad, es el Poder; porque procura amigos y sirvientes. (Thomas Hobbes, Leviatán, i. x. 41.)

Extracto de la prehistoria de la ciencia cognitiva – Thomas Hobbes

El modelo:
El modelo de Hobbes se basa en una aplicación de las reglas de la geometría y la física a las ciencias humanas. Hobbes profesaba, ante todo, una teoría del movimiento. Siguiendo las teorías de Galileo (a quien visitó en Europa) creía que, en contra de la opinión de su época, toda la materia estaba en movimiento y permanecería en movimiento a menos que actuara sobre ella otra fuerza.

A partir de esta filosofía, Hobbes construye un modelo de la psique humana en el que todo el pensamiento se explica por el movimiento de las cosas en el mundo material que impactan en los sentidos, lo que crea un movimiento posterior en los sentidos, que crea un movimiento posterior en el cerebro, que sigue ejerciendo su presión sobre el cerebro hasta que su movimiento se degrada lo suficiente por la interferencia de otros nuevos movimientos.
Tres premisas fundamentales subyacen a este modelo:
1) que todo es material, incluyendo la mente, y el alma (689-693);
2) que somos traídos al mundo con la mente una tabula rasa (85); y
3) que los sentidos son responsables de toda la actividad mental (85-87).

Sobre la base de estos principios primarios, Hobbes construye un elaborado modelo de categorías de pensamiento que se van superponiendo hasta llegar a los niveles más altos del pensamiento abstracto. En primer lugar, está la Representación o Apariencia que es el movimiento inicial llevado por los sentidos al cerebro (85). Una vez que una representación entra en el cerebro, sigue una Trayne que es el curso de su movimiento en el cerebro al interactuar con otras representaciones. Las representaciones más nuevas oscurecerán necesariamente las representaciones más antiguas en el cerebro; por lo tanto, a medida que una representación avanza por su Trayne, su influencia se hace menor. Como dice Hobbes, el sentido «decae». La interacción de estos Traynes de diversos grados de magnitud, Hobbes la denomina Imaginación, que es, según él, «nada más que sentido decadente» (88). Es, sin embargo, «el primer comienzo interno de todo Movimiento Voluntario» (118).

Habiendo definido la imaginación, Hobbes pasa a refinar su definición distinguiendo entre dos tipos distintos: Simple y Compuesta. La imaginación simple describe la presencia de un Trayne particular separado de todos los demás, «como cuando uno se imagina un hombre, o un caballo, que ha visto antes (89), y la imaginación compuesta describe la interacción de Traynes separados,

«como cuando de la vista de un hombre en un momento, y de un caballo en otro, concebimos en nuestra mente una Centaura» (89).

Los Traynes individuales están sujetos a dos tipos de desarrollo dentro del cerebro: Los regulados y los no guiados (95). Los pensamientos no guiados son aquellos

«en los que no hay ningún pensamiento apasionado que gobierne y dirija los que le siguen, a sí mismo, como fin y ámbito de algún deseo, u otra pasión: En cuyo caso se dice que los pensamientos vagan, y parecen impertinentes unos a otros, como en un Sueño» (95).

Los pensamientos regulados, por el contrario, son aquellos que están dirigidos por algún «deseo, y designio» como el miedo (95). (En este punto de su modelo, Hobbes da un importante salto al ámbito del lenguaje. Ampliando una definición anterior del progreso de la imaginación como «discurso mental» (94), Hobbes afirma que la función del lenguaje es transferir nuestro discurso mental a un discurso verbal (101). A partir de esta definición, Hobbes construye entonces el modelo del Entendimiento como «nada más que la concepción causada por el habla» (109), marcando no una función separada de la cognición, sino más bien un grupo particular de Traynes. -aquellas iniciadas por la exposición de los sentidos al habla.

La última área de cognición que Hobbes define es la de la Razón . Según Hobbes, «Cuando un hombre razona, no hace otra cosa que concebir una suma total, a partir de la adición de parcelas; o concebir un resto, a partir de la sustracción de una suma de otra: lo cual, si se hace mediante palabras, es concebir la consecuencia de los nombres de todas las partes, al nombre del todo; o de los nombres del todo y de una parte, al nombre de la otra parte» (110).

Habiendo tratado lo que él percibía como todas las categorías de la cognición, Hobbes pasa a intentar explicar las fuentes de los Apetitos o Deseos y de la Voluntad. Su explicación comienza con un tipo de respuesta a un estímulo que él llama movimiento Voluntario (118). Las Mociones Voluntarias son el resultado de los sentidos que afectan a los órganos internos del hombre. Son un tipo de respuesta precableada dentro de los órganos a estímulos particulares. Diferentes estímulos provocan diferentes tipos de Movimientos Voluntarios, conocidos como Esfuerzos (119); y cuando un Esfuerzo se dirige a un objeto externo, se convierte en un Deseo o una Aversión (119). La Voluntad, posteriormente, es el último apetito o aversión en el que la moción mental se convierte en movimiento físico (127).

Discusión:
Surgen varias observaciones y teorías interesantes e importantes a medida que Hobbes explica su modelo de cognición e intenta extrapolar de él una teoría de la política. De particular interés es la forma en que Hobbes trata la materialidad del sujeto humano. Como se ha señalado anteriormente, Hobbes afirma específicamente que todas las cosas, incluidos los pensamientos, son materiales; sin embargo, su modelo de cognición sigue predicando un extraño tipo de división entre el sujeto pensante individual y el resto del mundo material; ya que, según Hobbes, nunca experimentamos realmente la verdadera materialidad de la cosa que sentimos.

«La causa del sentido, es el cuerpo externo, u objeto, que preside el órgano propio de cada sentido, …cuya presión, por mediación de los Nervios, y otros aguijones, y membranas del cuerpo, se continúa hacia el interior del Cerebro y el Corazón, causando allí una resistencia, o contrapresión o esfuerzo al corazón, para liberarse: cuyo esfuerzo porque es exterior, parece ser alguna materia exterior. Y este parecer, de la fantasía, es lo que los hombres llaman Sentido… Pero su apariencia para nosotros es Fantasía, lo mismo despierto que soñando. Y como presionar, frotar o golpear el ojo nos hace imaginar una luz… el objeto es una cosa, la imagen o la fantasía es otra» (85).

Aquí vemos las semillas del posterior pensamiento escéptico que argumentaba de manera similar que toda la experiencia es realmente percepción y que no tenemos ningún conocimiento real del mundo material. En Hobbes, esta filosofía se vuelve particularmente interesante porque insiste, frente a este escepticismo, en mantener que todo el pensamiento sigue siendo material.

También hay que señalar que Hobbes hereda y prolifera muchas de las divisiones estándar de la función mental de su época -a saber, Fantasía, Imaginación- incluyendo una subdivisión posterior en dos partes, Razón, Entendimiento y Voluntad -aunque su uso de estos términos es bastante diferente al de muchos otros autores de la corriente principal. También es interesante para los estudiosos de la cultura y la literatura en particular el tratamiento que hace Hobbes del lenguaje. Hobbes dedica un capítulo entero al lenguaje y a su uso correcto, durante el cual propugna un interesante modelo de la función del lenguaje en la sociedad política (capítulo 4) – uno en el que el lenguaje metafórico es específicamente ridiculizado.

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¡La humanidad va a necesitar una forma de pensar sustancialmente nueva si quiere sobrevivir!» (Albert Einstein)
Nuestro mundo está en un gran problema debido al comportamiento humano basado en mitos y costumbres que están causando la destrucción de la Naturaleza y el cambio climático. Ahora podemos deducir la teoría científica más sencilla de la realidad: la estructura ondulatoria de la materia en el espacio. Al comprender cómo nosotros y todo lo que nos rodea estamos interconectados en el Espacio podemos entonces deducir soluciones a los problemas fundamentales del conocimiento humano en física, filosofía, metafísica, teología, educación, salud, evolución y ecología, política y sociedad.
Esta es la nueva y profunda forma de pensar que Einstein realizó, que existimos como estructuras espacialmente extendidas del universo – el cuerpo discreto y separado una ilusión. Esto simplemente confirma las intuiciones de los antiguos filósofos y místicos.
Dada la actual censura en las revistas de física / filosofía de la ciencia (basada en el modelo estándar de la física de partículas / cosmología del big bang), Internet es la mejor esperanza para dar a conocer al mundo los nuevos conocimientos. Pero eso depende de que ustedes, las personas que se preocupan por la ciencia y la sociedad, se den cuenta de la importancia de la verdad y la realidad.

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Una nueva verdad científica no triunfa por convencer a sus oponentes y hacerles ver la luz, sino porque sus oponentes acaban muriendo, y crece una nueva generación que se familiariza con ella. (Max Planck, 1920)

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