David Z., de Asia Oriental, pregunta:
He oído decir a alguien que nunca deberíamos rezar a Jesús, ya que no es así como se hace en la Biblia. ¿Es esto cierto?
Le planteamos la pregunta a Graham Cole, prolífico autor y profesor de divinidad en la Beeson Divinity School de Birmingham, Alabama.
Muchos cristianos rezan a Jesús. Pero, ¿tienen razón al hacerlo? Es ciertamente una buena pregunta. Creo que hay al menos dos razones sólidas para rezar a Jesús: una teológica y otra bíblica.
La razón teológica es que la oración es hablar con Dios. Y si Jesús es, tal como lo presentan las Escrituras, la única persona que es verdaderamente Dios y verdaderamente humana -la segunda persona de la Trinidad ahora encarnada-, entonces, ¿cómo podría ser erróneo en principio rezarle a este Jesús? Grandes del pasado y del presente así lo han argumentado (por ejemplo, John Owen en el siglo XVII y J. I. Packer en la actualidad). El mismo argumento se aplica a la oración al Espíritu Santo.
La razón bíblica es que existen precedentes bíblicos de la oración a Jesús. Piense en el primer mártir cristiano, Esteban. En Hechos 7, mientras era apedreado hasta la muerte, vio a Cristo resucitado de pie a la derecha del Padre en posición de abogado (v. 55). Centrado en los demás hasta el final, Esteban pide a su Señor que perdone a los que le matan (v. 60): «Señor, no les tengas en cuenta este pecado». No se puede pasar por alto el paralelismo entre la forma en que muere Esteban y el propio Jesús (por ejemplo, comparar Hechos 7:60 y Lucas 23:34). Hay más pruebas en 1 Corintios, donde Pablo describe a los cristianos como aquellos que invocan el nombre del Señor: «A la iglesia de Dios que está en Corinto, a los santificados en Cristo Jesús, llamados a ser santos junto con todos los que en todo lugar invocan el nombre de nuestro Señor Jesucristo, su Señor y el nuestro» (1 Cor. 1:2). Aquí se habla explícitamente de Jesús. De hecho, la carta concluye con una apelación a Jesús: «¡Señor nuestro, ven (maranatha)!» (1 Cor. 16:22) De hecho, el canon bíblico termina con la misma nota: «¡Amén! Ven, Señor Jesús!» (Apocalipsis 22:20)
El escritor a los Hebreos añade a esta imagen al describir a Jesús como nuestro gran sumo sacerdote que nos representa ante Dios y a Dios ante nosotros. Es a Jesús en este oficio o papel que podemos ir a buscar ayuda, y la oración es el medio por el cual podemos acercarnos a él: «Por lo tanto, puede salvar hasta el extremo a los que se acercan a Dios por medio de él, ya que vive siempre para interceder por ellos» (Heb. 7:25). Curiosamente, sin embargo, no hay oraciones dirigidas al Espíritu Santo en la Biblia, lo que subraya su ministerio de señalar desde sí mismo a Cristo (Juan 14-16).
Peso de énfasis
Aunque hay razones sólidas para rezar a Jesús, es necesaria una salvedad. Esta salvedad surge de la lectura cuidadosa de las Escrituras, desde el Génesis hasta el Apocalipsis, para discernir dónde caen los acentos. Mi mujer es diseñadora de moda y me dice que hay que escuchar a la tela hablar. Por ejemplo, el cuero no se cose con una aguja corriente. El cuero es un material duro, por lo que se necesita una aguja especial; de lo contrario, la aguja se romperá. El lector responsable de la Biblia escucha a las Escrituras hablar y hablar en sus propios términos a medida que su argumento se desarrolla de principio a fin. Cuando terminamos de escuchar toda la historia, descubrimos que Jesús es el único mediador entre Dios y nosotros. Es el intermediario en el plan de Dios. Pablo capta bien esta idea en su primera carta a Timoteo: «Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Cristo Jesús hombre, que se entregó a sí mismo en rescate por todos, lo cual es el testimonio dado a su debido tiempo» (1 Tim. 2:5-6). Como vimos anteriormente, el Libro de los Hebreos recoge esta misma idea al presentar a Jesús como nuestro gran sumo sacerdote puesto sobre la casa de Dios.
No es de extrañar, pues, que Jesús enseñara a sus discípulos a orar al Padre en su nombre: «Orad, pues, así: Padre nuestro que estás en el cielo» (Mt. 6:9). Al orar al Padre, también Pablo adopta el protocolo que corresponde a la presencia de una gran majestad: «Por eso doblo mis rodillas ante el Padre» (Ef. 3:14). Sin embargo, es consciente de que esto sólo puede ocurrir a través del Hijo y con la habilitación del Espíritu Santo: «Porque por medio de él, ambos tenemos acceso al Padre en un solo Espíritu» (Ef. 2:18). El papel del Espíritu Santo es darnos un afecto tal por el Padre y el Hijo que nos motive a acercarnos a la Divinidad de esta manera. La oración al Padre, hay que reconocerlo, es donde recae el peso del énfasis en la revelación del Nuevo Testamento.
Si la bendición fundamental del evangelio es nuestra justificación, entonces la preeminente es nuestra adopción. Somos hijos de Dios y coherederos con Cristo. Pablo lo expresa magníficamente: «Pero cuando llegó la plenitud del tiempo, Dios envió a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley, para redimir a los que estaban bajo la ley, a fin de que recibiéramos la adopción como hijos. Y porque sois hijos, Dios ha enviado a nuestros corazones el Espíritu de su Hijo, que clama: «¡Abba! Padre». Así que ya no eres esclavo, sino hijo, y si hijo, también heredero por Dios» (Gal. 4, 4-7). Abba, una palabra que el mismo Jesús utilizó en su propia vida de oración (Marcos 14:36), es íntima pero reverente. Por el don del Espíritu Santo, el cristiano, como hijo de Dios, se ve envuelto en la comunión del Hijo con el Padre.
Vemos, pues, dos verdades importantes en la oración al Padre por medio del Hijo en el Espíritu Santo. En primer lugar, la oración cristiana es una oración trinitaria. Esto es profundamente importante, ya que mucha de la oración cristiana en mi experiencia es unitaria: «Querido Dios. . . . Amén». La oración unitaria hace difícil ver por qué hay alguna diferencia real en rezar al Dios de la Biblia en comparación con rezar al Dios de, por ejemplo, el Corán. En segundo lugar, la oración cristiana exhibe la estructura misma del evangelio. Jesús se sitúa en el centro como mediador, el Padre como destinatario y el Espíritu como facilitador.
¿Se puede entonces rezar a Jesús? Por supuesto que sí. Pero permítanme sugerir que si ésta es la forma predominante de orar, podemos perder algo de enorme importancia. Podemos perder de vista el glorioso evangelio con el Padre como arquitecto de nuestra salvación, el Hijo como realizador y el Espíritu como aplicador.