Álláspontelmélet

Értékelés | Biopszichológia | Összehasonlító | Kognitív | Fejlődés | Nyelv | Egyéni különbségek | Személyiség | Filozófia | Szociális |
Módszerek | Statisztika | Klinikai | Oktatási | Oktatási | Ipari | Szakmai tételek | Világpszichológia |

Szociálpszichológia:Vázlat

Az álláspontelmélet egy posztmodern módszer az interszubjektív diskurzusok elemzésére. Ez az elmélet az emberek tudása által létrehozott tekintélyre és az ilyen tekintélynek az emberek véleményét a mindennapi életben alakító hatalmára vonatkozik. A standpoint-elmélet legfontosabb koncepciója, hogy az egyén saját perspektíváit a társadalmi helyeken és társadalmi csoportokban szerzett tapasztalatai alakítják. Az álláspontok mindig egynél több tényezőt foglalnak magukban. Ha például különböző spanyolajkú nőket nézünk, álláspontjaik hasonlíthatnak egymásra a faji és biológiai nemi kategóriák tekintetében; ha azonban a társadalmi-gazdasági státuszuk eltérő, akkor álláspontjaik nem teljesen azonosak. Ezek a perspektívák jelentik az egyének számára a világ meglátásának alapvető nézőpontját. Az álláspontelmélet különösen a nemi perspektívákra összpontosít, hogy lássa, hogyan alakítják a női nézőpontok a nők kommunikációját önmagukkal, másokkal és a világgal. Az álláspontelméletnek nagy hatása van arra, hogy az emberek felfogása hogyan változik egyik dologról a másikra. Az álláspont egy olyan hely, ahonnan az ember a világot szemléli és látja, amely meghatározza mind azt, hogy mire fókuszál, mind pedig azt, hogy mit takar el. Az egyén helyzetétől függően az álláspontja eltérhet egy másik, esetleg hasonló státuszú egyénétől.

Az álláspont-elméletek állítólag emlékeztetnek arra, hogy miért fontos a megismerés naturalista felfogása. A tudás segít az embereknek megérteni a világ olyan részét, amelyet normális esetben hajlamosak nem megérteni. A tudás megszerzése csak meghatározott körülmények között történik, és valódi következményekkel jár. Ezek a következmények hatással lehetnek arra, hogy az ember hogyan élheti az életét. Politikai és ismeretelméleti szempontból egyaránt számít, hogy mely fogalmak érthetőek, mely állításokat ki hallja és érti meg, a világ mely jellemzői érzékelhetőek, és mely okokat tekintik relevánsnak és erőteljesnek, valamint mely következtetések hitelesek.”

A standpoint-elmélet támogatja azt, amit Sandra Harding feminista teoretikus erős objektivitásnak nevez, vagyis azt az elképzelést, hogy a marginalizált és/vagy elnyomott egyének nézőpontja segíthet a világ objektívebb bemutatásában. A kívülálló-belülálló jelenség révén ezek az egyének egyedülálló helyzetbe kerülnek, hogy rámutassanak olyan viselkedésmintákra, amelyeket a domináns csoportkultúrában elmerülők nem képesek felismerni. Az álláspont-elmélet hangot ad a marginalizált csoportoknak azáltal, hogy lehetővé teszi számukra, hogy kívülállóként belülről kihívást intézzenek a status quo ellen. A status quo, amely a domináns fehér férfi kiváltságos pozícióját képviseli.

A domináns kultúrát, amelyben minden csoport létezik, nem minden személy vagy csoport éli meg ugyanúgy. A nagyobb társadalmi hatalommal rendelkező csoportokhoz tartozók véleményét jobban érvényesítik, mint a marginalizált csoportokhoz tartozókét. A marginalizált csoportokhoz tartozóknak meg kell tanulniuk bikulturálisnak lenni, vagy “átmenni” az uralkodó kultúrába a túlélés érdekében, még akkor is, ha ez a nézőpont nem a sajátjuk. A színesbőrű személyek esetében – a szervezetek sokszínűségi kezdeményezései megvalósításának elősegítése érdekében – elvárás, hogy színüket az ajtónál tegyék le, hogy beilleszkedjenek a meglévő kultúrába és diszkurzív gyakorlatokba.”

Történelem

A standpoint-elmélet kezdetben inkább elméletalapú volt, de mostanra a kommunikációkutatók, különösen Nancy Hartsock, a kommunikációs viselkedés vizsgálatára összpontosítanak. Az álláspontelmélet akkor kezdődött, amikor Georg Wilhelm Friedrich Hegel német filozófus 1807-ben tanulmányozta a rabszolgák és az urak közötti különböző álláspontokat. Elemezte, hogy az úr-szolga viszony az emberek hovatartozási pozícióiról szól, és a csoportok befolyásolják, hogy az emberek hogyan jutnak tudáshoz és hatalomhoz. Karl Marx is tárgyalta, hogy a munka pozíciója alakítja a tudását. E két tudós tanulmányaiból kiindulva Nancy Hartsock a Standpoint-elméletet a férfiak és nők közötti viszonyok segítségével vizsgálta. Ebből a szemléletből kiindulva Nancy Hartsock kiadta a “The Feminist Standpoint: Developing Ground for a Specifically Feminist Historical Materialism” című könyvét. Az elmélet a marxista elmélet és a feminizmus kombinációjához hasonlított. Ezután Hartsock Hegel urakról és rabszolgákról szóló elképzeléseit és Marx osztályról és kapitalizmusról szóló elképzeléseit a szex és a nemek kérdéseibe helyezte. A szexet biológiai kategóriaként, a nemet pedig viselkedési kategóriaként említi. Ezért Nancy 1983-ban ezt az elméletet “feminista álláspont-elméletnek” nevezte el. Ennek az elméletnek a középpontjában a nők társadalmi pozíciói állnak, mint például a faj, az osztály, a kultúra és a gazdasági státusz. “Elsősorban társadalomtudósok, különösen szociológusok & politikai teoretikusok fejlesztették ki; kiterjeszti a tudatossággal kapcsolatos néhány korai felismerést, amelyek a marxista/szocialista feminista elméletekből és az identitáspolitikáról folytatott szélesebb körű beszélgetésekből születtek. A Standpoint Theory arra törekszik, hogy kidolgozzon egy feminista episztemológiát vagy ismeretelméletet, amely a nők tapasztalatainak meglátásaiból kiindulva körvonalazza a hatékony tudás felépítésének módszerét.” Az elmélet olyan feminista teoretikusok körében alakult ki, mint Dorothy Smith, Nancy Hartsock, Donna Haraway, Sandra Harding, Alison Wylie és Patricia Hill Collins.

E szerint a megközelítés szerint:

• A nézőpont egy olyan hely, ahonnan az emberek a világot szemlélik.
• A nézőpont befolyásolja, hogy az azt elfogadó emberek társadalmilag hogyan konstruálják a világot.
• A nézőpont olyan mentális pozíció, ahonnan a dolgokat szemléljük
• A nézőpont olyan pozíció, ahonnan a tárgyakat vagy elveket szemléljük, és amely szerint összehasonlítjuk és megítéljük őket
• A különböző társadalmi csoportok egyenlőtlenségei különbséget teremtenek a nézőpontjaikban.
• Minden álláspont részleges; így (például) a Standpoint-feminizmus más álláspontokkal együtt létezik.

A standpoint-elmélet kulcsfogalmai

A standpoint az a pont, ahonnan a minket körülvevő világot szemléljük. Az álláspontelmélet a világot a nők és a társadalom más marginalizált csoportjainak nézőpontjából igyekszik megérteni. Általában a nézőpont-elmélet betekintést nyújt bizonyos körülményekbe, amelyek csak egy bizonyos kollektív nézőpont tagjai számára állnak rendelkezésre. Michael Ryan szerint “a kollektív nézőpont gondolata nem egy alapvető, átfogó jellemzőt jelent, hanem inkább egy olyan csoporthoz való tartozás érzését, amelyet egy közös tapasztalat határol”. Ez a nézőpont elmondható azokról a nőkről is, akik feministaként azonosítják magukat, és határozott preferenciákat mutatnak bizonyos kérdésekben. Kristina Rolin megállapítja: “Míg az esszencializmus feltételezése az, hogy minden nőnek ugyanaz a társadalmilag megalapozott perspektívája, már csak azért is, mert nő, addig az automatikus episztemikus privilégium feltételezése az, hogy az episztemikus előnyök automatikusan az alárendelteket illetik meg, pusztán azért, mert egy bizonyos társadalmi pozíciót foglalnak el”.

A sajátos nézőpontunkat meghatározó tényezők közé tartozik a nézőpont, a perspektíva, a kilátás és a pozíció. A társadalomban elfoglalt helyünk alakítja azt a módot, ahogyan megértjük és kommunikálunk önmagunkkal és a körülöttünk lévő világgal. Világnézetünk az egyéni nézőpontunk közvetlen következménye. A nemi, faji, osztálybeli és szexuális orientációban fellelhető egyenlőtlenségek hozzájárulnak a társadalmi hierarchiában fellelhető különbségekhez. A hatalom és a tudás közötti kapcsolat hangsúlyozása döntő fontosságú az álláspontelmélet által meghatározott fogalmak meghatározásában. A kevésbé erősek nézőpontja objektívebb képet nyújt, mint a társadalom erősebb tagjainak nézőpontja.

Minél nagyobb hatalommal rendelkezik egy egyén, annál nagyobb hatalommal rendelkezik a világról alkotott nézeteinek megvalósításakor . Hatalom nélkül nincs hangja az embernek, és az elhallgatott egyénnek kevés beleszólása van a politikába. Ezek az erők mind hozzájárulnak ahhoz, ahogyan az emberek kommunikálnak a világunkban.

Az, hogy a nőket marginalizált csoportnak tekintik, vitathatatlanul az egyik legfontosabb kulcsfogalom a Standpoint-elméleten belül. Ez az elmélet alapvető különbségeket ismer el a férfiak és a nők között, ezzel elősegítve a marginalizálódást. Az elsődleges eltérés az egyes nemek eltérő kommunikációs stílusában figyelhető meg. Míg a nők a kommunikációt a kapcsolatteremtés eszközeként használják, addig a férfiak hajlamosak az asszertivitás és a hatalom megszerzésének reményében társalogni. A társadalom hagyományosan a kultúra által kialakított elvárásoknak köszönheti ezeket a kommunikációs különbségeket.

Hill Collins szerint a nők a társadalom leginkább marginalizált csoportja, pontosabban a fekete feministák, mivel “egyedi látószögűek “. Az elnyomás elleni dokumentált küzdelmek a faji és nemi hovatartozással együtt mutatják e csoport egyedi jellemzőit. Collins volt az első tudós, aki a faji, az osztály- és a nemi hovatartozást összekapcsolta, és ezt az interszekcionalitás paradigmájának nevezte. Ragaszkodott ahhoz, hogy ez a három dimenzió összefonódva a fekete feministákat a leginkább marginalizált csoporttá tette.

Az erős objektivitás ideális elem a világ és a kommunikációs minták kutatásakor a Standpoint-elmélet segítségével. A legerősebb objektivitás a marginalizált feminista perspektíva, konkrétan a fekete feministák révén érhető tetten. Ezek a perspektívák garantálhatják a legpontosabb és legkevésbé torzított világképet, mivel ezek az egyének nem kötelesek megvédeni a status quo-t . A legkevésbé objektív csoport, a fehér férfiak, elsősorban hatalmi pozíciókat töltenek be, ezért kötelezik őket a status quo megőrzésére . Emellett a kis hatalommal rendelkező egyének számára elengedhetetlen, hogy megértsék a hatalom birtokosainak nézőpontját. A hatalom birtokosainak kevéssé érdeke vagy szüksége van arra, hogy a sajátjukon kívül más nézőpontokat is figyelembe vegyenek. Az erős objektív csoportok megnyugvást találnak abban, hogy elismerik a saját csoportjukon kívüli tagok különböző nézőpontjait. Ez egyfajta alkalmazkodás a megpróbáltatásokkal szemben.

Feltételezések

Noha a Standpoint-elméletek tisztában vannak azzal, hogy ez az elmélet korlátozott bizonyítási forrással rendelkezik, hangsúlyozzák, hogy a Standpoint-elmélet fő jellemzői a feminista elmélet, valamint az élet természete, amelyeket a következőképpen határoznak meg:

1. A fő hangsúly a nemen vagy a nemek között van.
2. A nemi vagy nemi viszonyok megítélése bizonytalan.
3. A nemi vagy nemi viszonyok megítélése változó.

Az álláspontelmélet emellett feltételezéseket tesz az élet természetéről:

1. Az osztályhelyzet korlátozott perspektívát ad a társadalmi kapcsolatokra.
2. Az uralkodó csoportok uralják az alárendelt csoportokat, és elnyomják az alárendelt csoportok véleményét.
3. Az uralkodó csoportok erősebb álláspontot képviselnek, mint az alárendelt csoportok.

A Standpoint-elmélet ezeken a feltételezéseken túlmenően az elmélet fogalmaként a tudók által létrehozott tudást javasolja. A tudás valakivel vagy valamivel való ismeretség, amely magában foglalhat tényeket, információkat, leírásokat vagy tapasztalat vagy oktatás révén megszerzett készségeket. Szintén ez az elmélet kiemeli, hogy a társadalmi helyek befolyásolják a férfiak és nők reakcióit a társadalmi életükben. Ez azt jelenti, hogy “a nők életének perspektívái fontosabb kulcspontok, mint a nők tapasztalatai”, bár ezt a feminista álláspont-elméletet úgy kell továbbfejleszteni, hogy többet kell hallani azoktól a nőktől, akiket eddig nem vizsgáltak e módszer részeként.”

Alkalmazások

Mivel az álláspont-elmélet a marginalizált populációkra összpontosít, relevánsnak bizonyulna olyan területeken belül is, amelyek ezekkel a populációkkal foglalkoznak. A Standpointra olyan fogalomként hivatkoztak, amelyet el kell ismerni és meg kell érteni a szociális munka területén, különösen a kliensek megközelítése és segítése során. Sok marginalizált népességcsoport a jóléti rendszerre támaszkodik a túlélés érdekében. Sajnos azok, akik a jóléti rendszert strukturálják, jellemzően még soha nem volt szükségük a rendszer szolgáltatásainak igénybevételére. A Standpoint-elméletet a jóléti rendszer javításának módszereként mutatták be a jóléti rendszerben dolgozók által tett javaslatok elismerésével. Afrikában a Standpoint Theory katalizálta azt a társadalmi mozgalmat, ahol a nőket bemutatják a rádióban, hogy elősegítsék tapasztalataik és nehézségeik tudatosítását, és segítsenek ezeknek a nőknek a gyógyulásban és a lezárásban. Egy másik, Afrikával foglalkozó példa a rabszolgaság és az, hogy a rabszolgaság nagyban különbözött attól függően, hogy valaki rabszolga vagy úr volt. Ha voltak hatalmi viszonyok, akkor soha nem lehetett egységes perspektíva. Soha egyetlen nézőpont sem lehetne teljes, és senki nézőpontjának sincs határa.”

Álláspontelmélet és feminizmus

Lokális tudás. Definíció- “Időben, helyen, tapasztalatban és relatív hatalomban elhelyezkedő tudás, szemben a sehonnan származó, állítólag értékmentes tudással”. A nézőpont-elméletnek ez az aspektusa arra az elképzelésre összpontosít, hogy nem lehetséges elfogulatlan perspektívát vagy nézőpontot kialakítani a világról. Az emberek társadalmi hierarchiában élnek, és ezért mindenkinek más-más az életmódja, és a világban elfoglalt helyének megfelelően van nézőpontja a világról. Ezek a nézőpontok azokon a tapasztalatokon alapulnak, amelyeket az illető a hierarchia egy másik, máshol elhelyezkedő személyhez képest szerezhet.

A helyhez kötött tudás az egyetlen fajta tudás, amely létezik, és mindig részleges, és mindig is az lesz. Ez a fajta tudás azonban a társadalomban alárendelt helyzetben lévők fejében teljesebbnek tekinthető a társadalomban magasabb státuszúakhoz képest. A hiedelem szerint azok, akik alacsonyabb státuszú közösségből származnak, teljesebb tudással rendelkeznek, tekintettel arra, hogy életük során sokkal több küzdelmet kell elviselniük. Ehhez a tudásukhoz hozzáadódik, hogy rendszeresebben elgondolkodnak azon is, hogy a magasabb státuszú közösségekből származók hogyan élnek a mindennapokban. Tapasztalataik és gondolkodási mintáik miatt az alacsonyabb státuszú közösségekből származók többet “tapasztalnak”, és teljesebb és sokrétűbb ismeretekkel rendelkeznek a világról. Ez jobb alapot biztosít számukra világnézetükhöz és álláspontjukhoz.”

A proletár nézőpont azt sugallja, hogy az elszegényedettek és a társadalmi hierarchia alacsonyabb szintjeinek más tagjai az ideális megismerők. Ez az állítás csak akkor igaz, ha megértik az osztályrendszert és azokat a küzdelmeket, amelyeket nap mint nap elviselnek. A feministák gyakran a “nők” kifejezést helyettesítik a “proletariátus” kifejezéssel, és ezzel jó alapot szolgáltatnak az ügyükhöz.

Súlyos objektivitás. Definíció- “Az a stratégia, hogy a kutatást a nők és más marginalizált csoportok életéből indulunk ki, így kevésbé hamis képet adva a valóságról. “A nézőpont-elméletnek ez az aspektusa arra a tényre összpontosít, hogy a nők és más marginalizált csoportok életéről szóló kutatásokat általában elfelejtik vagy szándékosan figyelmen kívül hagyják.”

A szigorú objektivitás két új gondolatot vezet be a nézőpont-elméletbe.

• 1. A marginalizált csoporthoz tartozó embereket jobban ösztönzi a sajátjukon kívüli nézőpontok megértése azokkal szemben, akik egy erősebb csoporthoz tartoznak. Azoknak, akik hatalommal rendelkeznek vagy egy erősebb csoporthoz tartoznak, kevesebb okuk van megérteni, hogyan élnek vagy hogyan bánnak azokkal, akik náluk rosszabb helyzetben vannak.
• 2. A marginalizált csoportba tartozó embereknek kevés az ösztönzésük arra, hogy megvédjék a kor jelenlegi status quóját. Nincs okuk arra, hogy a status quo-t úgy tartsák fenn, ahogy van, mert ők vannak alul ahelyett, hogy a csúcson élveznék az előnyöket.

4 mód, ahogyan a fekete nők érvényesítik a tudásigényeket

• 1. Első kézből származó tapasztalat. Ha valaki átélt egy tapasztalatot, amiről azt állítja, hogy szakértője, akkor hitelesebbnek tekintik, mint azokat, akik nem élték át ugyanazt a tapasztalatot.

a. Ha a szónok a mondanivalóját a múltban átélt tényleges tapasztalattal hozza összefüggésbe, az növeli a hitelességét. Ez azt az érzést kelti a hallgatóságban, hogy érzelmileg kötődik ahhoz, amit mond, és azt is mutatja, hogy személyes szemszögből érti, miről beszél. Az általuk megosztott információ már nem objektív nézőpontból származik, hanem inkább a saját személyes tudásukból.

• 2. A párbeszéd használata. A fekete nők értékelik és valóban figyelembe veszik, hogy valaki hajlandó-e részt venni a beszélgetésben arról, amiről mások beszélnek. Ha valaki nem hajlandó vizsgáztatni azt, amiről beszél, akkor kevésbé hitelesnek tekintik.

a. Ha egy előadó hajlandó meghallgatni és figyelembe venni a hallgatóság hozzászólásait, akkor a hallgatóság számára megközelíthetőbbnek tűnik. Ez általában jobb reakciót eredményez a hallgatóságuk részéről, függetlenül attól, hogy egyetértenek-e azzal, amit a szónok mond, vagy sem. Ez azt mutatja, hogy a hallgatóság hajlandó dicséretet és kritikát egyaránt fogadni.

• 3. A törődés etikája. Ha egy előadó úgy beszél, hogy a szavai mögött érzelmek állnak, akkor olyan embernek tekintik, aki valóban törődik azzal, amiről beszél, és nem egyszerűen csak egy eléje állított feladatot vagy kötelezettséget teljesít.

a. Például egy helyi tüntetésen előadást tartó szónokok meggyőzőbben hangzanak, és hitelesebbnek tekintik őket, ha van bennük némi karizma. Ez a kampányok és választások idején az elnökjelöltekre is igaz. Ha ezek a szónokok nem rendelkeznének érzelmekkel a beszédeik mögött, közel sem lennének olyan sikeresek a törekvéseikben, mert a hallgatóság nem kapná meg azt az érzést, hogy valóban érdekli őket, amiről beszélnek.

• 4. A személyes felelősségvállalás etikája. Ha valaki értékeli és számon kéri a tudását, akkor általában etikusabbnak tekintik.

a. A szónoknak hajlandónak kell lennie arra, hogy társai és kollégái értékeljék, amit igazságként előad. Ha egy előadó egyszerűen csak beszél egy témáról, és azt igaznak mutatja be a hallgatóságának, miközben ő az egyetlen, aki elolvasta az anyagát, és egyetért azzal, amit mond, etikátlan lenne, ha az információt hivatalos módon adná elő.

Feminista nézőpontelméletek

A feminista nézőpontelméletek három fő állítást tesznek: (1) A tudás társadalmilag szituált. (2) A marginalizált csoportok olyan módon vannak társadalmilag szituálva, hogy a nem marginalizáltakhoz képest számukra jobban lehetővé teszi a dolgok tudatosítását és a kérdések feltevését. (3) A kutatásnak, különösen annak, amely a hatalmi viszonyokra összpontosít, a marginalizáltak életéből kell kiindulnia.

A feminista nézőpont története Hegelnek az úr-szolga dialektikáról szóló beszámolójában kezdődik, majd Marxnál és különösen Lukacsnál a proletariátus nézőpontja eszméjének kidolgozásában. Georg Hegel német filozófus 1807-ben elemezte az úr-szolga viszonyt, hogy megmutassa: az, hogy az emberek mit “tudnak” magukról, másokról és a társadalomról, attól függ, hogy melyik csoportba tartoznak. Hegel azt állította, hogy az elnyomott rabszolgák végül az öntudatuk megvalósulása révén, a gazda elleni harcok révén, valamint a fizikai munka révén olyan projektekben való részvételen keresztül juthatnak el a szabad tudatállapotba, amelyek lehetővé teszik számukra, hogy a világot úgy alakítsák, hogy azt különböző módon befolyásolják. Hegel a továbbiakban egy példával folytatta, mondván, hogy a fogságban lévők határozottan másképp látják a láncok, a törvények, a szülés és a büntetés értelmét, mint fogvatartóik, akik ugyanabban a “valóságban” vesznek részt. Azt is hozzátette, hogy mivel az urak mögött a társadalom kialakult struktúrája áll, ők azok, akiknek hatalmukban áll a világról alkotott képük; ők azok, akik a mesekönyveket írják. A férfiak és nők közötti különbségek nagyon befolyásolóak lehetnek ezzel az elmélettel foglalkozva. Fontos megjegyezni, hogy a kultúrát az egyenlőtlenségek miatt nem minden tagja éli meg egyformán. A nők nem egy monolitikus csoport, és nem mindig ugyanazt az álláspontot képviselik.

A feminista nézőpont-teoretikusok, mint Dorothy Smith, Patricia Hill Collins, Nancy Hartsock és Sandra Harding azt állították, hogy bizonyos társadalmi-politikai pozíciók, amelyeket a nők (és ezen keresztül más, társadalmi és gazdasági kiváltságokkal nem rendelkező csoportok) elfoglalnak, az episztemikus kiváltságok helyszíneivé válhatnak, és így termékeny kiindulópontokká válhatnak olyan kérdések vizsgálatához, amelyek nemcsak a társadalmilag és politikailag marginalizáltakra vonatkoznak, hanem azokra is, akik társadalmi és politikai kiváltságaik révén az elnyomók pozícióit foglalják el. Ezt az állítást kifejezetten Sandra Harding generálta, és mint ilyen: “A kutatást a nők életéből kiindulva kevésbé részleges és torz beszámolókat fog generálni nemcsak a nők életéről, hanem a férfiak életéről és az egész társadalmi rendről is”. Ez a gyakorlat akkor is eléggé nyilvánvaló, amikor a nők olyan szakmákba lépnek be, amelyek férfiasnak számítanak. A tudományos pályán dolgozó nők tökéletes példa erre, hiszen nem csak keveseket engednek be, de akik bejutnak, azoknak is nehéz felkapaszkodniuk a strukturális ranglétrán. Londa Schiebinger megállapítja: “Miközben a nők ma már nagyjából ugyanolyan arányban tanulnak a rangos egyetemeken, mint a férfiak, ritkán hívják meg őket a vezető egyetemek tanári karára… Harriet Zuckerman szociológus megfigyelte, hogy “minél rangosabb az intézmény, annál tovább várnak a nők az előléptetésre”. A férfiak általában nem szembesülnek ilyen kompromisszummal”.

A feminista nézőpont-teoretikusok között egyetértés van abban, hogy a nézőpont nem csupán egy olyan perspektíva, amelyet pusztán az a tény foglal el, hogy valaki nő. Míg egy perspektívát az ember társadalmi-történelmi helyzetének ténye alapján foglal el, és ez lehet a kiindulópontja az álláspont kialakulásának, addig az álláspontot a kollektív politikai harc tapasztalatával érdemeljük ki, egy olyan küzdelemmel, amelyhez tudományra és politikára egyaránt szükség van. Majd azzal folytatta, hogy bár mind az uralkodók, mind az uraltak perspektívákat foglalnak el, az uraltak sokkal sikeresebb helyzetben vannak az álláspont eléréséhez. Ez azonban nem jelenti azt, hogy a nem marginalizált perspektívákat elfoglalók nem segíthetnek abban, hogy a hatalmi struktúrák és az episztemikus termelés hatásaival kapcsolatban közös kritikai tudatosságra jussunk. Csak az ilyen küzdelmek révén kezdhetünk el az igazságtalan társadalmi rend által teremtett látszat mögé látni, annak valóságába, hogy ez a társadalmi rend valójában hogyan épül fel és hogyan tartható fenn. Ez a küzdelem szükségessége hangsúlyozza azt a tényt, hogy a feminista álláspont nem olyasvalami, amivel bárki rendelkezhet pusztán azáltal, hogy igényt tart rá. Ez egy vívmány. Az álláspont ebben különbözik a perspektívától, amellyel bárki rendelkezhet pusztán azzal, hogy “kinyitja a szemét.”

Az erős objektivitás és a feminista állásponthoz való viszony

Az erős objektivitás fogalmát először Sandra Harding feminista filozófus fogalmazta meg. Az erős objektivitás a feminista nézőpontelmélet meglátásaira épül, amely amellett érvel, hogy fontos azok tapasztalataiból kiindulni, akiket hagyományosan kihagytak a tudástermelésből. Azáltal, hogy a vizsgálatot a nők és mások megélt tapasztalataiból indítjuk, akik hagyományosan kívül maradtak azokon az intézményeken, amelyekben a társadalmi életről szóló tudás keletkezik és osztályozódik, objektívebb és relevánsabb tudás hozható létre. Nápoly azt is megállapította, hogy Harding szerint az alárendelt csoportok szemszögéből előállított tudás erősebb objektivitást nyújthat, mivel fokozott motivációt jelent számukra a hatalmi pozícióban lévők nézeteinek vagy perspektíváinak megértése. Az a tudós, aki a kutatási folyamatot az erős objektivitás szemszögéből közelíti meg, a felhasználható tudás előállításában, valamint a hagyományos tudástermelési folyamatokban rejtőző hatalmi viszonyok feltárásában érdekelt. Az erős objektivitás elismeri, hogy a hatalom előállítása politikai folyamat, és hogy a tudást előállítók kontextusára és társadalmi helyzetére fordított nagyobb figyelem hozzájárul az etikusabb és átláthatóbb eredményhez.

Fekete feminista álláspont-elméletek

A fekete feminista gondolkodás olyan gondolatok, írások és művészeti alkotások gyűjteménye, amelyek az afrikai diaszpórában élő fekete nők álláspontját artikulálják. A fekete feminista gondolkodás a fekete nőket olyan egyedi csoportként írja le, amely az amerikai társadalmi viszonyok egy olyan “helyén” létezik, ahol a faj, etnikum, nem, osztály és szexuális orientáció metszéspontos folyamatai alakítják a fekete nők egyéni és kollektív tudatát, öndefinícióit és cselekvéseit Álláspontelméletként a fekete feminista gondolkodás az identitásokat szerves, képlékeny, egymásra ható, többszörös és dinamikus, társadalmilag konstruált “helyként” fogalmazza meg a történelmi kontextusban. A fekete feminista gondolkodás a fekete nők rabszolgasággal, lincselésellenes mozgalmakkal, szegregációval, polgárjogi és fekete hatalmi mozgalmakkal, szexuálpolitikával, kapitalizmussal és patriarchátussal kapcsolatos történelmi tapasztalataiból indul ki. A kortárs fekete feminista gondolkodás jellegzetes alapelvei a következők: (1) az a meggyőződés, hogy az önszerzőség és a részleges, leigázott tudás legitimálása a fekete nők és a fekete nők egyedi és sokszínű álláspontját képviseli; (2) a fekete nők többszörös elnyomással kapcsolatos tapasztalatai olyan szükségleteket, elvárásokat, ideológiákat és problémákat eredményeznek, amelyek különböznek a fekete férfiak és a fehér nőkétől; és (3) a fekete feminista tudat egy folyamatosan fejlődő fogalom. A fekete feminista gondolkodás a fekete nők mint tudásközvetítők kialakulóban lévő hatalmát mutatja be. Az afroamerikai nőknek a faji, nemi és osztályelnyomással szembeszálló, önmeghatározó, önálló egyénként való ábrázolásával az afrocentrikus feminista gondolkodás a tudás fontosságáról beszél az elnyomott emberek felhatalmazásában.A fekete feminista gondolkodás egyik megkülönböztető jellemzője, hogy ragaszkodik ahhoz, hogy mind az egyének megváltozott tudatossága, mind a politikai és gazdasági intézmények társadalmi átalakulása a társadalmi változás lényeges összetevője. Az új tudás fontos a változás mindkét dimenziójához.

Tina Campt a standpoint-elméletet használja az afro-német Hans Hauck elbeszélésének vizsgálatára Más németek című könyvében.

Standpoint-elmélet és hatalmi viszonyok

“Azt állítom, hogy a hatalmi viszonyok nem olyanok, mint a társadalomtudományok bármely más vizsgálati tárgya, mert elnyomhatják vagy eltorzíthatják a releváns bizonyítékokat. A hatalmi viszonyok alatt a hatalom egy sajátos felfogására utalok, nevezetesen arra, hogy egy egyén vagy egy csoport képes korlátozni egy másik egyén vagy csoport rendelkezésére álló választási lehetőségeket (Allen 1989, 33). A hatalom a kifejezésnek ebben az értelmében areláció (lásd még Young 1990, 31). Bár a hatalmi viszonyok nem mindig járnak uralommal, mégis az uralom eszközeként működnek, amikor egy egyén vagy egy csoport választási lehetőségeit olyan módon korlátozzák, amely káros az egyén vagy a csoport számára. Azt állítom, hogy mivel a hatalmi viszonyok felhasználhatók az emberek uralására, valószínűleg olyan összetett motivációkat mozgósítanak, amelyek arra késztetik a potenciális informátorokat, hogy elrejtsék vagy elferdítsék a releváns bizonyítékokat”. Kristina Rolin

Azt, amit Rolin írt, alapvetően azt állítja, hogy a hatalom egyáltalán nem objektív. A hatalomhoz bizonyos esetekben még az sem szükséges, hogy az egyik személynek reálisan hatalma legyen a másik felett, csak az egyének között kell, hogy legyen érzékelt hatalom. Például amikor a szülők megmondják a gyerekeiknek, hogy mit csináljanak, és a gyerekek engedelmeskednek, akkor van egy vélt hatalom, amivel a szülők rendelkeznek a gyerekeik felett. A valóságban a gyerekek nem engedelmeskedhetnek a szüleiknek. A szülőknek ekkor hatalmukban áll megbüntetni a gyerekeket. Tegyük fel, hogy a büntetés az, hogy a gyermeket a következő hétre eltiltják minden szabadtéri játéktól. A gyermek egyszerűen ellenszegülhet ennek a büntetésnek, és játszhat a szabadban. A szülők elleni lázadás mindig egy lehetőség, de ez a lehetőség látszólag nem mindig van jelen, mert a szülők vélt hatalma a gyermek felett.”

Az, hogy ez milyen nézőpontból következik, attól függ, hogy milyen környezetben nevelkedtél. Ezt láthatjuk a társadalomban, ha megnézzük, hogyan nevelik a szülők a gyermekeiket. Sok esetben a szülők úgy nevelik a gyerekeiket, ahogyan őket nevelték, amikor fiatalabbak voltak. Ez az álláspont befolyásolja, hogyan látják a nevelést, és hogyan kell azt megjeleníteni.”

Kritikai szempontok

Az álláspontelmélet a kommunikációelméletekben a kritikai nézőpontot értékeli. Ezt az elméletet a társadalmi valóság és a kultúra alakítja, és elsősorban a hatalommal rendelkezők és a hatalom nélküliek alakítják. Ennek az elméletnek az a célja, hogy elősegítse az ellenzékiek vagy marginalizáltak részvételét és felhatalmazását. Bár a Standpoint Theory vizsgálható, a legkritikusabb ez az elmélet a hasznosság. Mivel a standpoint-elmélet a társadalmi csoportok elhelyezkedésére összpontosít, sok tudós azt állítja, hogy ez az elmélet az esszencializmus eszméjéhez kapcsolódik, ami azt jelenti, hogy minden nő lényegében ugyanolyan. Az emberek hajlamosak azt gondolni, hogy az azonos társadalmi csoportokhoz tartozó emberek azonos perspektívákkal rendelkeznek; ez azonban probléma az elmélettel. A kutatók azzal érveltek, hogy a nézőpont-elmélet nem alkalmazható univerzális szinteken. Az álláspontelmélet a társadalmi csoportok helyzeteire összpontosít, ezért az emberek hajlamosak azt gondolni, hogy minden nő lényegében ugyanolyan. Azonban nem veszik észre, hogy különböző kultúrák vannak jelen, még akkor is, ha ugyanabban a társadalmi csoportban van. Ezért sok kutató kételkedik az esszencializmus gondolatában. Mint minden más elméletnek, a standpoint-elméletnek is megvannak a maga kritikái. A standpoint-elmélet az esszencializmusra támaszkodik, és az a panasz, hogy a szubjektivitás és objektivitás dualizmusára összpontosít. Az esszencializmus arra a gyakorlatra utal, amikor minden nőre (vagy bármely csoportra) vonatkozóan úgy általánosítunk, mintha azok lényegében azonosak lennének. Az esszencializmus elhomályosítja a nők között meglévő sokféleséget. Mivel a standpoint-elmélet a társadalmi csoportok elhelyezkedésére összpontosít, számos kutató azzal érvelt, hogy esszencialista. West és Turner megállapította, hogy egy Catherine O’Leary (1997) nevű szerző azzal érvelt, hogy bár a Standpoint-elmélet hasznos volt a nők tapasztalatainak megfelelő kutatási témaként való visszakövetelésében, problematikus hangsúlyt helyez e tapasztalatok egyetemességére, a nők tapasztalatai közötti különbségek rovására. Harding és Wood standpoint-elméletének másik említett kritikája az erős objektivitás és szubjektivitás dualizmusa. Joseph Rouse azt is megerősíti, hogy a pedagógia mennyire fontos fogalom a nézőpont-elmélet szempontjából, mivel fontos, hogy az egyének ismerjék és megértsék a nézőpont-elmélet mögötti koncepciót. Ez nem egyszerűen egy eszmei elmélet, amely azért létezik, hogy vitát teremtsen, hanem hogy valójában egy célt szolgál, és ez az, hogy semmissé tegye a tiszta objektivitás gondolatát. “A standpoint-elméletek által javasolt első tanulság nem kapott kellő hangsúlyt a szakirodalomban. Az álláspont-elméletek emlékeztetnek minket arra, hogy miért olyan fontos a megismerés naturalista felfogása. A tudás állításai és azok igazolása részei annak a világnak, amelyet meg akarunk érteni. Konkrét körülmények között merülnek fel, és valós következményeik vannak. Nem pusztán reprezentációk egy idealizált logikai térben, hanem események egy kauzális nexuson belül. Politikai és ismeretelméleti szempontból egyaránt számít, hogy mely fogalmak érthetőek, mely állításokat ki hallja és érti meg, a világ mely jellemzői érzékelhetőek, és mely okokat tekintik relevánsnak és erőteljesnek, valamint mely következtetések hitelesek.”.

Posztmodern módon a standpoint-elméletírók azt állítják, hogy az álláspontok relatívak, és nem értékelhetők semmilyen abszolút kritérium alapján, mégis azt javasolják, hogy az elnyomottak kevésbé elfogultak vagy pártatlanabbak, mint a kiváltságosok. A feministák megjegyzik, hogy a nyugati gondolkodás nagy része ellentétek vagy dualizmusok köré szerveződik. Az ész és az érzelem, a köz és a magánélet, a természet és a kultúra, valamint a szubjektum és a tárgy csak néhány az ellentétpárok közül, amelyek a nyugati gondolkodás közös szervező elvei.

A feministákat két kapcsolódó okból foglalkoztatják ezek a dualizmusok. Először is, a dualizmusok általában hierarchikus viszonyt feltételeznek a fogalmak között, felemelve az egyiket és leértékelve a másikat. Azt is mondta, hogy amikor például azt javasoljuk, hogy a döntéseket racionálisan kell meghozni, nem pedig érzelmileg, azt mutatjuk, hogy az ész magasabb értéket képvisel a kultúránkban, mint az érzelem. Ehhez a kérdéshez kapcsolódik az az aggodalom is, hogy ezek a dualizmusok gyakran nemek szerint alakulnak a kultúránkban. Ennek során a férfiakat az egyik véglethez, a nőket pedig a másikhoz társítják. Az értelem és az érzelem esetében a nőket az érzelemmel azonosítják. Mivel kultúránk az érzelmeket kevésbé értékeli, mint az értelmet, a nők szenvednek ettől a társítástól. A feminista kritikusok általában azzal foglalkoznak, hogy a dualizmusok hamis dichotómiákat (egy egész felosztását) kényszerítik a nőkre és a férfiakra, nem látva, hogy az élet kevésbé vagy-vagy, mint inkább mindkettő/és, ahogyan azt a relációs dialektika elmélete állítja.

• Posztmodern kritika – A kritika alapját Seyla Benhabib tudós foglalja össze. Ő így foglalja össze: “az igazság transzcendentális garanciái halottak;… csak a legitimációért egymással versengő helyi narratívák végtelen harca létezik”. Ez azt mondja ki, hogy nem létezhet egyetlen út, amelyen minden embernek bizonyos körülmények között cselekednie kellene, hanem a tanulmányok és elméletek inkább a közvélemény többségének közös javára összpontosítanak. Ez a kritika azt is kimondja, hogy nincs olyan narratíva, amelyre az igazság egyetlen egyetemes változatát alapozhatnánk a világ társadalmaiban. A felvilágosodás és a nyugati liberális demokrácia erkölcsi eszményeit a posztmodernisták diszkreditálják.
• Közösségi kritika – Ez a kritika arra összpontosít, hogy az elmélet úgy vizsgálja a kapcsolatokat és a kommunikációt, hogy semmit sem tud az emberek történetéről, a kapcsolatokról vagy a kommunikációs előfeltevésen belüli kötelezettségekről. A való élet kusza, és minden interakció mögött több szempont áll. Az általánosítás elkerülése érdekében Benhabib azt javasolja, hogy ahelyett, hogy egy ismeretlen környezetben végeznénk vizsgálatot, inkább a közösségekben élő hétköznapi embereket kellene tanulmányozni.
• Feminista kritika – Ennek a kritikának az alapja az, hogy Habermas figyelmen kívül hagyja a nemek közötti különbségeket az elmélet megalkotása során. Az elmélet figyelmen kívül hagyja a nők történetét és azt, hogy hogyan voltak a társadalomban mind politikai, mind társadalmi szempontból korlátozva, ezért nem adekvát megfigyelése a férfiak és nők között esetlegesen meglévő különbségeknek.

Lásd még

• Standpoint feminizmus
• Social constructionism

36. Ryan, Michael. “Standpoint Theory” (Álláspontelmélet). Encyclopedia of Social Theory. Ed. George Ritzer. Vol. 2. Thousand Oaks, CA: Sage Reference, 2005. 789. Gale Virtual Reference Library. Web. 2012. november 12. 37. ROUSE, J. (2009). Standpoint Theories Reconsidered. Hypatia, 24(4), 200-209. doi:10.1111/j.1527-2001.2009.01068.x38. Harnois, C. E. (2010). Faj, nemek és a fekete nők álláspontja. Sociological Forum, 25(1), 68-85. doi:10.1111/j.1573-7861.2009.01157.x39. ROLIN, K. (2009). A Standpoint-elmélet mint a hatalmi viszonyok vizsgálatának módszertana. Hypatia, 24(4), 218-226. doi:10.1111/j.1527-2001.2009.01070.x

>Schiebinger, Londa (1999). Megváltoztatta-e a feminizmus a tudományt? Amerikai Egyesült Államok: Harvard University Press. pp. 33-53. ISBN 0674005449.</ref>

Ez az oldal a Wikipédia Creative Commons licencelt tartalmát használja (szerzők megtekintése).

.