Bevezetés
A fejezetben szereplő Babilon kétségtelenül magában foglal egy tényleges várost, amelyet az Eufrátesz partján építenek újjá, valamint egy politikai-kereskedelmi rendszert, amely egy új, világméretű vallási rendszer eszköze és alapja lesz, amely által a fenevadat imádják majd (Jel 13). Ha emlékeztek, a fenevad a saját imádatát a kereskedelem, vagyis a vásárlás és eladás irányítása révén hozza létre.
A Babilon legfőbb eleme, amelyet ebben a fejezetben hangsúlyozunk, a világméretű kereskedelem, vagyis a nemzetközi vagy multinacionális szervezetek.
A 17. fejezetben a fenevad és szövetségesei a politikai-kereskedelmi Babilonban elpusztítják a vallási Babilont, vagyis a hitehagyott kereszténységet. Ma már világméretű szervezetek sokasága foglalkozik az antikrisztus fogalmával, és már a jelenlegi vallási rendszerek, köztük a judaizmus, a római katolicizmus és a protestantizmus megdöntéséről is beszélnek. Ezzel szemben ebben a fejezetben azonban Isten az, aki megdönti a kereskedelmi Babilont.
Az ítélet bejelentése (18:1-3)
A bejelentést egy másik angyal teszi. Négy dolgot jegyezzünk meg ezzel az angyallal kapcsolatban. Először is, ő “egy másik” angyal. A “másik” az allosz, ami azt jelenti, hogy egy másik, ugyanolyan fajta, mint azok az angyalok, akik őt megelőzték. Ez nem az Úr, és semmi okunk sincs arra, hogy ezt az Úrnak tekintsük, mivel az angyaloknak valóban nagy hatalmuk van, és gyakran nagy dicsőséget mutatnak. Másodszor, az, hogy “a mennyből száll le”, arra utal, hogy ez az ítélet Istentől származik. Harmadszor, neki “nagy hatalma van”. A “hatalom” az exousia, ami “szabadságot, vagy hatalmat” jelent, majd “hatalmat a cselekvésre”. Mint angyal és Isten küldötte, természetfeletti hatalom és hatalom birtokában érkezik, hogy Isten nevében ítéletet hozzon. Negyedszer, “a földet megvilágította az ő dicsősége”. Szó szerint a görög azt mondja: “és a föld az ő dicsőségének forrásából vagy abból a forrásból lett fényes”. Nyelvtanilag azt is jelentheti, hogy “az ő dicsősége által”. A “megvilágosított” szó a görög fwtizw, egy kauzatív ige, amelynek jelentése “megvilágítani vagy fényessé tenni.”
Implikációk
(1) Isten abszolút világosság, tökéletes szentség vagy igazságosság és igazságosság. Benne nem lehet sötétség (1Jn 1:5).
(2) Az angyal dicsősége és ragyogása származtatott dicsőség. Isten dicsőségét és szent haragját fejezi ki a bűn ellen.
(3) A föld most a Sátán és a fenevad alatt van, amely a gonoszság és a sötétség megtestesítője.
(4) Az angyal dicsőséggel megvilágított mennyből való eljövetele azt jelképezi, amit Isten tesz. Isten az Ő szentségében alkalmassá teszi a világot azáltal, hogy eltávolítja a gonoszság és sötétség elsődleges forrását, a kereskedelmi Babilont.
A 2. versben megismétlődik Babilon bukása. Azt mondja: “Elesett, elesett a nagy Babilon”. Ez elsősorban a hangsúlyozás miatt történik, de mint már említettük, ez jelképezheti Babilon vallási (17. fejezet), majd kereskedelmi (18. fejezet) bukását is.
A 2. vers második részében azt halljuk, hogy Babilon ízig-vérig démoni. Ezt három kijelentés hangsúlyozza: (1) “A démonok lakhelye” (a görög ezt állandó helyként hangsúlyozza). (2) “Minden tisztátalan lélek börtöne” (vö. Ef 2:2; 1Jn 4:6, ahol a démonokat szellemeknek nevezik), (3) “és minden tisztátalan és gyűlöletes madár börtöne”. Ez a harmadik leírás valószínűleg utalás a Máté 13:31-32-re, ahol a madarak a hitehagyott egyházban működő démoni vezetőkre utalhatnak.
alkalmazás
A 2. versben világos képet kapunk ennek a rendszernek a démoni forrásáról, hatalmáról és irányításáról, amint az az utolsó napokban felemelkedik. Az utolsó napok világméretű mozgalma és összeesküvése szervezetek sokaságát fogja magában foglalni, sok ország szupergazdagjait, de ez nem pusztán emberi lelemény, hanem sátáni ügynöki tevékenység eredménye lesz.
A 3. versben konkrét vádat emelnek Babilon ellen szellemi prostitúciójával és mámorító tevékenységével kapcsolatban. De figyeljük meg, hogy a 3. vers a 2. vershez kapcsolódik a “mert” szóval, ami mutatja a kapcsolatot a démoni tevékenység (az ok) és a 3. vers vádjai (az eredmények) között.
Először is azt mondják, hogy minden nemzet érintett. Ez világméretű. Minden nemzet elfordult Istentől a mindenható dollárért és az általa megvásárolható luxusért – a mindenáron megvásárolható békéért és jólétért.”
“Megrészegültek” tökéletes időhatározó, amely a figyelmünket Babilon gonosz befolyásának maradandó eredményeire irányítja, konkrétan a szellemi, erkölcsi, politikai és nemzeti kábulatára. A világ már most is részeg, és napról napra részegebbé válik az anyagiasságtól és a kor kereskedelmi mániájától. A nyomorúság teljesen hihetetlen lesz.”
“Paráznasága haragjának borából” Babilon világideológiáira utal, amelyek prostituálni fogják az Isten által az ember védelmére létrehozott isteni intézményeket, mint például: az akarat, a szabadság, a házasság és a család, valamint a nacionalizmus. Néhány ilyen mámorító szer a humanizmus, az ERA mozgalom által még ma is oly erősen támogatott uniszex eszme (amelyet a National Organization for Women erősen képvisel), a New Age mozgalom, az internacionalizmus, a kommercializmus, a multinacionális vállalatok, a démonimádat, a durva erkölcstelenség és a bálványimádás (vö. Jel 9:20-21; 13:5-6, 16-17).
A vers utolsó fele a föld királyairól és a kereskedőkről egyaránt beszél. A “kereskedők” a görög emporosz, “kereskedő, kereskedő”. Az emporia jelentése “kereskedelem, üzlet, kereskedés”. Az emporosz olyan személy, aki kereskedelemmel foglalkozik. A királyok ezen kiárusítása mögött a szupergazdag kereskedők, a milliárdosok és a világuralomra törekvő nagyvállalatok állnak. A pénz a király. Ez irányítja a királyokat, az embereket és a nemzeteket.”
Azt mondják nekünk, hogy “a kereskedők … meggazdagodtak az ő (kereskedelmi Babilon) érzékiségének gazdagságából”. A “gazdagság” a görög dunamis, egy főnév, amely “hatalmat, erőt, képességet” jelent. Itt az érzékiségének hatalmára és erejére utal, amely uralja az emberiség világát.”
Az “érzékiség” a görög strhnosz, egy szó, amely “gőgös vagy féktelen fényűzést” jelent. Itt van egy fontos tanulság. A kereskedelmi Babilon a pénz és a hatalom imádatával a féktelen luxust, az érzékiséget és az élvezeteket fogja támogatni és erőltetni, amelyek célja, hogy a tömegek fölött mindent felemésztő hatalmat alakítson ki a kontrollálatlan vágymintákon keresztül. Babilon azt a filozófiát fogja hirdetni, hogy a boldogságot, a jelentőséget, a biztonságot és a beteljesülést az emberek birtokában lévő dolgok bőségében, utazásban és luxusban, kényelemben és élvezetben stb. érik el. Őszintén szólva ez pontosan úgy hangzik, mint a mai Amerika és a világ nagy része.”
A Vízöntő összeesküvésben a szerző lényegében azt mondja: “emberek, készülünk átvenni a hatalmat, de ne aggódjatok, szeretni fogjátok”. A borítón a 666-os logó látható. Más szóval a fenevad békét, bőséget, jólétet, luxust stb. fog biztosítani, ezért mindenki szeretni fogja.”
Megjegyezzük a következőket a világ kommercializmusával kapcsolatban:
(1) Ember alkotta, bár sátáni ihletésű. Nyilvánvaló, hogy nem Istentől való, mert független és gőgös szelleme van, amely a biztonságát és boldogságát Istentől függetlenül keresi. Nem azért, mert az élet részletei és fényűzései rosszak, hanem azért, mert megengedték, hogy az emberek szívében elfoglalják Isten helyét (Jel 18:7; 1Tim 6:5-11, 17-19; Luk 12:15).
(2) Izrael királyait figyelmeztették, hogy az Egyiptommal folytatott kereskedelem révén ne szaporítsák a lovakat, az aranyat és az ezüstöt, mert ez függetlenséget és a luxussal való foglalatosságot eredményezett az Úr helyett (5Móz 18:7; 1Tim 6:5-11, 17-19; Luk 12:15). 17:16-17).
(3) Különleges ítéletet mondtak ki Tíruszra, és ennek egyik oka az volt, hogy a kor nagy kereskedelmi központja volt, és kereskedelmével más nemzeteket is megrontott, akárcsak saját magát (Ezék. 26-28, különösen 27). A Tírussal folytatott kereskedelem volt a forrása Salamon pazarlásának és az élet részleteivel való foglalatosságának (majmok, pávák, ezüst- és aranykészletek, valamint egy hatlépcsős trón) (1Királyok 10:19f) (1Királyok 10:19).
(4) Zakariás 14:21 zárja az ezredfordulóra vonatkozó próféciáját, és azt mondja: “azon a napon nem lesz többé kánaáni”. Ez a kereskedők gúnyneve volt. A millenniumban lesz üzletelés, ami törvényes, de nem a kereskedelem szelleme. A nemzetközi kereskedelem megpróbálja egyesíteni az emberiséget az internacionalizmuson keresztül, és elősegíti az önbizalom, a függetlenség és az Isten elleni lázadás szellemét, ahogyan az Nimród idejében Bábelben volt. A Jelenések 18:5: “mert bűnei olyan magasra halmozódtak, mint az ég”, úgy tűnik, egyértelmű utalás a toronyra és Babilon szellemére. A korai Bábel tornyához hasonlóan Babilon kereskedelmi és politikai bűnei, a függetlenség és az arrogancia az égig értek, amikor az ember megpróbált olyan lenni, mint Isten. Babilon gonoszságai beteljesedtek.
(5) A kereskedelem szelleme miatt a városok felduzzadnak az emberektől, ami növeli a bűnözést, az erőszakot, a negatív akaratot és ironikus módon a szegénységet.
(6) A kereskedelem szelleme egyetemes sóvárgást szül, ami a bálványimádás egyik formája, és ellentétben áll az 1Timóteus 6:5-19 elveivel. Az üzlet, a kereskedelem, a mindenható dollár megszerzése stb, fontosabbá válik Istennél (Ézs 2:5-7; Hóseás 12:1, 7, 8; Jakab 4:13).
(7) A kommercializmus végső hatalmát és gonoszságát a Jelenések 13. fejezetében szereplő fenevad bélyegében látjuk, amellyel manipuláció és rabszolgaság révén próbálja uralni a világot.
(8) Alapvető céljai és természete szerint a kommercializmus szelleme eltörli az akarat vagy az emberi szabadság, a házasság, a család, a haza és az Istentől való szeretet, imádat és függés isteni intézményeit azáltal, hogy Isten szolgájaként és népeként az Ő Igéjében élünk.”
Ez Isten isteni intézményei, például a család ellen irányuló mozgalmat jól illusztrálja egy radikális feminista megjegyzése, aki ezt írta: “A gyermeknevelés a szükséges mértékben mindenkinek a felelőssége. A gyermekek a társadalom részei, de senki sem birtokolhatja őket … a házasságot és a családot meg kell szüntetni. “215
A szétválasztásra való felhívás (18:4-8)
Amíg János kétségtelenül az 1-3. versek bejelentésén gondolkodott, a mennyből egy másik hang hallatszik, amely a hívőket a Babilontól, mint várostól és mint anyagias és istentelen kereskedelmi rendszertől való elszakadásra szólítja fel.
A felhívás (4)
A “másik” az allosz, ami arra utal, hogy ez egy másik angyali lény, aki Isten hírnökeként jár el Isten Igéjével a hívőkhöz. Ryrie rámutat:
Az elsődleges értelmezés szerint ez a felhívás azoknak a hívőknek szól, akik a nyomorúság napjaiban fognak élni, és akik, mint a hívők minden korban, megkísértésnek lesznek kitéve, hogy megalkudjanak. Alkalmazásában ez egy releváns felhívás a hívők számára minden nap, hogy kerüljék a Sátán világrendszerével való kompromisszumot annak minden formájában – vallási és kereskedelmi -. Lásd 1Móz 19:12-14; 4Móz 16:23-26; Ézs 48:20; II Kor 6:14-17; I János 1:15-17).216
“Jöjjetek ki belőle, én népem”. A “jöjj ki” aorisztikus felszólító módú, sürgős felszólítás. Azt jelenti, hogy “tedd meg most, ne késlekedj”. Továbbá egy határozott cselekedetről beszél. Ez nemcsak fizikai elszakadás, hanem szellemi elszakadás az anyagiasságtól, mint életmódtól és mint a biztonság, a jelentőség és a boldogság forrásától.
“Hogy” rámutat az elszakadás céljára és okára, amely kettős:
(1) “Hogy ne vegyél részt a bűneiben”. “Részt venni” az ige, sunkoinwnew, “közösséget vállalni, részt venni, kapcsolatban lenni”, vagy akár “társulni vele”. Az egyszerű főnévi alak, koinwnos, a Lukács 5:10-ben azokról van szó, akik társak voltak Simonnal a halászatban. Ahelyett, hogy a babiloni világrendszer társai lennénk, nekünk az Úr Jézus társai kell lennünk az Ő földi vállalkozásában. Szó szerint a görög azt mondja, hogy “az ő bűnei”, ami konkrét vagy konkrét bűnökre mutat, a kommercializmus bűneire, azokra a dolgokra, amelyek egyetemes kapzsiságot, az isteni intézmények lerombolását, a bűnözés, az erőszak növekedését és a fényűző életben való boldogságkeresést okozták.
(2) “És hogy ne részesüljetek az ő csapásaiból”. A “csapások” cikkben van a cikkely, ami néhány konkrét csapásra utal, a 16. fejezetben szereplő csapásokra és a hetedik tál ítéletére. A figyelmeztetés egyszerűen arról szól, hogy azok, akik belebuknak a rendszerbe, a saját életükben fogják megtapasztalni a nyomorúság és a veszteség következményeit. Walvoord írja:
Seiss a “menjetek ki belőle” kifejezést a Jeremiás 50:4-9-re hivatkozva magyarázza, ahol Izrael fiait felszólítják, hogy “vonuljanak ki Babilon közepéből” (Jer 50:8), valamint a következő parancsra: “Meneküljetek ki Babilon közepéből, és szabadítsátok meg mindenki az ő lelkét” (Jer 51:6). (Joseph A. Seiss, The Apocalypse, 408. o.). Alford a Babilonból való kijövetel parancsát a Lótnak szóló figyelmeztetéshez hasonlítja, hogy hagyja el Szodomát (1Mózes 10:15:22) (Henry Alford, The Greek New Testament, IV, 715. o.). A Babilon elhagyásának kettős célja van: először is, a tőle való elszakadással nem részesülnek a bűnében, másodszor pedig nem érik őket a csapásai. A csapásokra való utalás a 16. fejezet fioláira utal, különösen a hetedik fiolára, amely magára Babilonra esik (16:17-21). Ez újabb bizonyíték arra, hogy a 18. fejezet eseménye a hetedik fiola után következik, és ezért ellentétben áll a parázna elpusztításával a 17. fejezetben.217
De természetesen ez ma is alkalmazható ránk. Azt aratjuk, amit vetünk. Amikor a testnek vetünk és a világot követjük, akkor a testből aratunk. De amikor a Léleknek vetünk, akkor a Lélekből aratunk, békességet, örömöt, boldogságot és értelmet az életben.”
A felhívás alapja (5-8)
Ezt a felhívást három szellemi törvény vagy elv támasztja alá:
(1) Az emlékezés törvénye (5. vers). Isten cselekedetei a történelemben Babilonnal szemben arra tanítanak minket, hogy ez a rendszer nem menekülhet meg – el kell jönnie az ítéletnek. Az elv az, hogy Isten nem hagyja figyelmen kívül vagy felejti el a bűnt. Megengedi a bűn növekedését vagy felhalmozódását, de végül el kell jönnie az ítéletnek. Az első bábeli összeesküvés megkísérelt tornyot építeni az égig (1Mózes 11:4); ez az utolsó babiloni összeesküvés Istennel dacolva halmozza fel bűneit az égig, és Isten emlékezik. Az ítélet elkerülhetetlen, ezért a hívőknek menekülniük kell.”
(2) A megtorlás törvénye (6. vers). Bűneinek óriási volta miatt és Isten szent jellege miatt – az ítélet megduplázódik. Az elítélt dolog itt a rendszer. A hitetlenek végső megítélése csak a Jelenések 20. fejezetének nagy fehér trónjánál következik be.
(3) A megtorlás törvénye (7-8. versek). Felvette a királynői pozíciót; megdicsőítette magát, és ezért ugyanolyan mértékben, mint amilyen mértékben fellázadt Isten ellen, Ő szent és igazságos felháborodással megtorolja, hogy trónfosztást eszközöljön ki.
A “meghatároztam” egy folyamatos állapot jelen idejű kifejezése. Mind ő, mind a vezetői azt hiszik, hogy semmi sem tudja felborítani ezt a hatalmas rendszert.
“Királynő” az, aki nagyon erős, önellátó és semmire sem szorul, azaz abszolút uralkodó.”
“És nem vagyok özvegy, és (így) nem fogok gyászt látni”. Az özvegy az, aki veszteség miatt gyászol. Minden királlyal tiltott szerelmi viszonya van, tehát hogyan válhatna özveggyé? Mindannyian őrülten szerelmesek belé, de nem igazán. De miért? Mert ő csak egy szajha, aki eladja magát. Nem önmagáért szeretik, hanem azért, amit kiszedhetnek belőle.”
“Ezért”, azaz gőgje, függetlensége és hamis biztonságra törekvő szelleme miatt egy napon (azaz hirtelen) eljön az ítélete. Ez minden hamis biztonság tévedését hangsúlyozza. Emlékezzünk tehát a következő alapelvekre (vö. Lukács 12:16-20; 1Tim 6:6-19):
(1) A gazdagság vagy az élet részletei soha nem biztosíthatják az örök életet vagy a bőséges életet.
(2) A gazdagság egy pillanat alatt megsemmisülhet.
(3) Az élet egy pillanat alatt elragadható tőlünk, és vagy az örök elválás vár ránk hitetlenként, vagy a jutalmak elvesztése hívőként.
(4) Ezért Isten igéjének felhívása az, hogy az Igében kinyilatkoztatott isteni igazságokba vetett hit által boldogságot és örök életet nyerjünk (lásd Ézs 55:1-13 és különösen az 1-2. v. megjegyzés).
A királyok gyötrelme (18:9-10)
A királyok itt a királyok szélesebb csoportjára utalnak, mint a 17:12-16-ban szereplő tíz nemzet szövetsége. Ez a föld összes többi királyára vonatkozik, akiket a mai kereskedelem hálója fogott be. Mindannyian gyászolnak Babilon pusztulása miatt. Miért? Mert az ő kereskedelme az emberek feletti uralmat és a fényűzést jelenti udvarukban, ami most mind elveszett.
Az erkölcstelenség cselekedetei szellemi és politikai hitehagyásukra utalnak, amely elutasítja Isten isteni normáit, és helyette elfogadja a kereskedelmi Babilon materializmusát, valamint humanizmusát.
“Sírni és siratni fogják őt”. A szórend szerint ez a kifejezés nagyon hangsúlyos a görögben. Szó szerint így hangzik: “és sírni és jajgatni fognak fölötte a királyok …”. A “sírni” és a “siratni” egyaránt azt jelenti, hogy “hangosan, hangosan sírni”. A lényeg az, hogy amikor látják, hogy bizalmuk tárgya és boldogságuk forrása füstbe megy, kiborulnak. Az élet részletei egyszerűen nem tudnak boldogságot adni!
“Amikor látják égő füstjét”. Ennek az égésnek az ideje a tál- vagy fiolaítélet a nyomorúság végén, nagyon közel Jézus Krisztus visszatéréséhez.”
“A félelem miatt távol álltak …”. Úgy tűnik, hallani fognak a pusztulásáról, és vagy azért jönnek, hogy lássák vagy megnézzék a vállfás maradványokat a TV-n keresztül, vagy talán valamilyen nemzetközi konferenciára gyűlnek össze ezen a területen, amikor ez az ítélet bekövetkezik.
“Jaj, jaj, jaj”. Ennek a szónak még a mi nyelvünkben is gyászos hangzása van, de ez különösen igaz a görögben (ouai). Az ouai egy onomatopoétikus kifejezés, “olyan szavak képzése vagy használata, mint a zúgás vagy a zúgás, amelyek az általuk említett tárgyakhoz vagy cselekvésekhez kapcsolódó hangokat utánozzák. “218
Az ouai hangsúlyos ismétlése a Krisztust elutasító világ reménytelen jajgatását ábrázolja. Dr. Walvoord írja: “Milyen szomorú az ítélet órája, amikor már túl késő az irgalomhoz. “219 Félve állnak távol, mert félnek, hogy részesei lesznek, de nagyon hamarosan nem lesz menekvés, mert seregeikkel együtt összegyűlnek Palesztinában az Úr ellen, aki megöli őket (19:13).
“A nagy város, Babilon, az erős város”. Ez, mint láttuk, Babilon újjáépített városára utal az Eufrátesz partján, amely szó szerint beteljesíti az ószövetségi írásokat és ezt a részt is. A város felgyújtása az egész hatalmas kereskedelmi rendszer bukását jelképezi. Az újjáépített Babilon lesz annak irányító központja. Amikor a királyok látják a bukását, tudják, hogy ez az egész rendszer bukását jelenti, és ezen csodálkoznak, mert nagy ereje, világméretű uralma és hatalmas teljesítményei miatt.
De csak egy van, aki Hatalmas és Nagy, és az az Úr!!! Ez arra figyelmeztet bennünket, hogy soha ne bízzunk abban, amit az ember képes felépíteni, mert bármilyen nagyszerű is, Isten egy órán belül lerombolhatja azt (10b. v., vö. 8. és 17. v.).
A föld kereskedőinek és tengerészeinek gyötrelme (18:11-19)
Babilon gazdasági jellege és kereskedelmisége a fogyasztás materialista hangsúlyozásával világosan látszik ebből a szakaszból a “síró kereskedők” említéséből és az említett luxuscikkekre való hivatkozásból. Gyászukat a kereskedelmük elvesztése és a kereskedelmük által biztosított luxuscikkek okozzák, de nem a Babilon iránti szeretetük. Az áruik rendkívüli luxusát a 12-13. versek részletezik. Közel 30 tételt sorolnak fel, és ez a luxus, a kényeztetés és az extravagancia története.
(1) Ékszertárgyak – drágakövek és drága fémek.
(2) Ruházat – finom szövetek, amelyeket ruházatukhoz használtak, és amelyek lenből és selyemből álltak, a bíbor és skarlát fényűző színeiben. (Az ókorban ezek voltak a rendkívül gazdagok színei és anyagai.)
(3) Fényűző berendezési tárgyak – “citromból” (quinos) készült bútorok, egy drága és illatos illatú fából, amely a ciprushoz vagy a cédrushoz hasonlítható, és csak drága bútorokban használták. További drága anyagok voltak az elefántcsont, a sárgaréz, a vas és a márvány.
(4) Illatszerek és fűszerek – fahéj, fűszer, tömjén, parfüm és tömjén. Ezek is olyan dolgok voltak, amelyeket csak a rendkívül gazdagok engedhettek meg maguknak.
(5) Élelmiszerek – Bor, olaj, finom liszt, búza, szarvasmarha, juh.
(6) Közlekedési eszközök – lovak, szekerek (hasonlóan a mi repülőinkhez, autóinkhoz, hajóinkhoz, motorkerékpárokhoz stb.)
(7) Rabszolgák – “rabszolgák és emberi életek”, szó szerint a görögben ez áll: “emberek teste és lelke”, egy olyan személyre vonatkozó kifejezés, akit testestől-lelkestől birtokoltak.”
A 14. versszak az élet ezen részleteinek frappáns lelki leírását adja: “a lélek vágyainak vagy kívánságainak gyümölcseként” írja le őket. A lélek itt talán a lélekben lévő bűnös természetre utal, amely mindig uralni akarja az életet. Más szóval, az élet részleteinek ez a halmozása a bűnös természettől származik, amely Istentől függetlenül keresi a boldogságát.
A 14b vers hangsúlyozza ezeknek a részleteknek a múlandóságát és átmeneti jellegét. “Nem fogja többé megtalálni őket” némileg hangsúlyos az itt használt szórend. Szó szerint így szól a szöveg: “többé semmiképpen sem találják meg őket (a felsorolt részleteket).”
A 15-19. versek arra a nagy boldogtalanságra hívják fel a figyelmünket, amely akkor következik be, amikor az emberek a dolgokban bíznak, vagy az élet részleteiben keresik boldogságukat.
Amint említettük, a kereskedők nem azért gyászolnak, mert szeretik a várost, hanem azért, mert a városból és annak rendszeréből származó vagyonuk most elveszett. Ez egy kommentár a mai világról. Amikor ennek a nemzetnek az emberei nem a hit és Isten Igéjének elvei szerint élnek, akkor nem fogják szeretni a nemzetüket és azokat a bibliai elveket sem, amelyekre ez a nemzet épült. Amikor ez megtörténik, akkor csak azért fogják szeretni Amerikát, amit kaphatnak belőle; ez valóban a mai Amerikát kommentálja. Tehát egy nemzet hanyatlását látjuk.”
Az Úr figyelmeztetett a gazdagság ilyenfajta sóvárgása ellen a Máté 6:19-21-ben, ahol az e világ múlandó gazdagságát és dicsőségét állítja szembe a hit igazi gazdagságával és áldásaival, amelyekkel az emberek Krisztusban rendelkeznek (vö. 1Tim 6:19-21). 6:11, 19)
A mennyei elismerés Babilon bukása felett (18:20-24)
Ezekben a versekben óriási ellentétet látunk, amely figyelmeztető és riasztó hangot kell megütnie, amikor életünket egy olyan világban éljük, amelyet már annyira ural a kereskedelmi Babilon szellemi hozzáállása. Ez a mentális hozzáállás és irányítás fokozódni fog, csábításai és vonzásai egyre rosszabbak lesznek. Mindenképpen szükségünk van e versek (20-24) perspektívájára, a 4. versnek való engedelmességgel együtt.
A világ Babilon pusztulása és anyagi fényűzésének elvesztése miatt sír. A világfi számára ez minden, amije van; úgy gondolja, hogy az élet nemcsak az élet részleteinek bőségéből, hanem e részletek fényűzésének birtoklásából is áll. Ezzel szemben a hívőnek ki kell lépnie a rendszerből, vagyis nem szabad, hogy a Sátán rendszere vagy a saját vágymintái irányítsák. Használhatjuk a világot, élvezhetjük az Isten adta áldásokat, de Isten tiltja, hogy ezek a dolgok biztonságunk és boldogságunk forrásává váljanak. Továbbá a hívőnek örülnie kell a kereskedelmi Babilon bukásának kilátása felett, mert ez mit jelent Isten és az egész emberiség számára az eljövendő királyságban Isten földi uralmával.
A királyok, a kereskedők és a hajósok tehát jajgatnak Babilon elmúlása miatt, de a menny és népe örül és erőt talál bukásának kilátása felett.”
A 20-24. versek négy szakaszra oszlanak:
(1) Az örvendezés parancsa (20. vers, az isteni nézőpont).
(2) Babilon bukásának ábrázolása (21. vers).
(3) Babilon bukásának mértéke és jellege (22-23a v.).
(4) Babilon bukásának oka vagy igazolása (23b-24. v.).
A parancs, hogy örüljünk Babilon bukása felett (20)
A “Örüljetek” egy parancs. Isten népének örömöt kell találnia Babilon bukásának kilátásaiban és a tényleges bekövetkezésben, amikor ez a nyomorúság végén bekövetkezik. Az ige eufrainw, és azt jelenti, hogy “felvidítani, örülni”, de a passzív hangban, mint itt, azt jelenti, hogy “örüljetek, örüljetek, vidámkodjatok”. A passzív hang azt jelenti, hogy “engedd meg magadnak, hogy boldogságot, örömöt kapj Isten Igéjének Babilonról és annak pusztulásáról szóló igazságából”. Ez az, amit Isten Igéjének a hívő számára tennie kell, ha megismerik és hisznek benne.”
“Ó, menny” a mennyben lakókhoz – angyalokhoz és emberekhez – szóló széles körű megszólítást jelenti. “Ti szentek és apostolok és próféták” szűkíti a megszólítást. A “szentek”, szó szerint “elkülönítettek”, minden hívőre utal, akiknek, mint a helyzeti és tapasztalati szempontból elkülönítetteknek, ilyen választ kell adniuk Babilon bukására. Az “apostolok és próféták” a korai egyházi időszakban élőkre utalnak, akik közül sokan életüket vesztették a babiloni rendszer miatt.
De Isten parancsai soha nem ok nélküliek. Ezért olvassuk a következőkben, hogy “mert Isten ítéletet hirdetett nektek”. A gondolat az, hogy Isten elítélte az ügyedet ellene, és igazságos büntetést hajtott végre rajta. Babilon sok nyomorúságot és fájdalmat okozott Isten népének, de örülhetnek, mert Isten nem feledkezett meg sem népéről, sem Babilon gonoszságáról.”
Babilon bukásának ábrázolása (21)
Látomásában János látja, hogy egy hatalmas angyal egy követ, egy nagy malomkőhöz hasonlót dob a tengerbe. Ez a kép a nagy város és rendszerének bukását hivatott ábrázolni, mint:
(1) Hirtelen. Hirtelen lesz, mint amikor egy kő a tengerbe esik, hirtelen, csobbanással.
(2) Erőszakos, katasztrofális. Egy ilyen nagy kő (mint egy meteor) szökőárat okozna, amely átvonulna a szárazföldön, elpusztítva mindent, ami az útjába kerül. Babilon pusztulása a rendszer többi részének pusztulásához vezet.
(3) Teljes, totális. Mint a kő, amelyet a tengerbe dobnak, és eltűnik a szemünk elől, úgy lesz Babilon pusztulása olyan teljes, hogy nem találják meg többé, és soha többé nem támad fel (Jer 51:61-64). Ez az elsődleges hangsúly. Babilont nem fogják többé megtalálni, semmilyen formában. Ezt hétszer hangsúlyozzák a 18. fejezetben. Ne feledjük, hogy a hetet újra és újra a teljesség fogalmának hangsúlyozására használják. Figyeljük meg ezt a hangsúlyt a következő versekben: 14. vers (egyszer), 21. vers (egyszer), 22. vers (háromszor) és 23. vers (kétszer). Továbbá, minden esetben a görög szövegben a “nem” vagy “nem” negatív “nem” a nagyon hangsúlyos ou mh, egy kettős negatív, ami azt jelenti, hogy “semmiképpen”.”
Babilon bukásának mértéke és természete (22-23a)
A 22. és 23a. versek bővebben kifejtik Babilon és az életét és fényűző életét jellemző tevékenységének megszűnésének mértékét.
(1) Nincs többé zene és mulattatók (22a. vers). A kereskedelmi és üzleti világ gyakran keres menekülést a jive és a jazz, a rock and roll zenei világának különböző éjszakai szórakozóhelyein. Gondoljunk csak a szállodákra, motelekre, bárokra, társalgókra és egyéb létesítményekre minden városban, ahol a kereskedelmi világ és annak résztvevői számára zenét biztosítanak.
(2) Nincs többé kézműves. A luxuscikkeket berendező mesteremberek szerszámai hirtelen olyan némák lesznek, mint egy sír. Ez azt jelenti, hogy az ipar kerekei és az áruk megrendeléseit író tollak megállnak.
(3) Nincs többé gabonaőrlés. A malomkövek, amelyek a gabonát lisztté őrlik, szintén leállnak. Az élelmiszerkészlet, amely már ekkor is hiánycikk, most már teljesen megszűnik.
(4) A fények kialszanak. A lámpa, amely megvilágítja az otthont és az üzletet, végleg kialszik. A sötétség, amely a világ szellemi állapotát és a fenevad rendszerét jelképezi, most mindent elnyel. Milyen félelmetes lesz ez az élmény – teljes sötétség.
(5) A menyasszony és a vőlegény és a násznép vidám hangja megszűnik. Ebből az utalásból úgy tűnik, hogy Babilon egy virtuális Riviérává vagy Niagara-vízeséssé válik, amely híres lesz esküvőkről és nászutasokról, szerencsejátékról és vidám időkről. De olyan is lesz, mint a nevadai Reno. A házasság alig jelent majd többet, mint engedélyt a prostitúcióra, egy ideiglenes szerződést. Ahogy Krisztus megjövendölte, férfiak és nők házasodni és újraházasodni fognak anélkül, hogy igazán törődnének a házassággal mint Isten isteni intézményével. Amikor házasságot kötnek, az pusztán kényelem lesz, ha egyáltalán vesződnek a házassággal (Máté 24:38). Az élet a nyomorúság idején az ítéletek ellenére a megszokott módon fog folytatódni, ami jól mutatja, mennyire érzéketlenné válik az ember, és mennyire rabja lesz a világ luxusának és örömeinek. De aztán hirtelen vége lesz mindennek (2Pét 3:3-11).
A Babilon bukásának oka vagy igazolása (23b-24)
Három okot adunk most meg Babilon bukására, és az okok (különösen az első) egyszerre tanulságosak és buzdítóak. Kommentárt adnak a mai világról.
“Mert a ti (Babilon kereskedelmi rendszere) kereskedőitek voltak a föld nagyjai”. Hűha! Mennyire beszivárgott ez a szemlélet Jézus Krisztus egyházába (Jakab 2:1-9). A “nagy emberek” kifejezés a görög megistanes szó (többes számban), ami azt jelenti, hogy “a társadalom vezetői, előkelői, mágnásai”. Ezek azok az emberek, akikre felnéznek, akiket imádnak, akiket tisztelnek, akiket imádnak, akiket imádnak, és akiket mindenki úgy mutat be, mint a legfőbbet. Hatalmuk van a társadalomban; ők irányítják az emberek sorsát, és abban a szuperluxusban élnek, amelyre állítólag mindenki vágyik, és amelyről az emberek azt hiszik, hogy boldoggá teszi őket.
Megjegyezzük, hogy az ítélet e nézőpont miatt jön. Ez a nézőpont az isteni értékek és prioritások elferdítése és prostituálása (1Kor 1:26-29). Az emberek imádják és vágynak a gazdagságra és a luxusra, és ezáltal kompromittálják az elveket és a prioritásokat, hogy Babilon kereskedőivel, a babiloni rendszer testületi vezetőivel paráználkodjanak. A pénz és a luxus isten, és a pénzzel rendelkező emberek azok, akik a társadalom főembereivé válnak. A jellem, az igazságosság, a tisztesség nem jelent semmit.”
“Mert minden nemzetet megtévesztettél a varázslásoddal”. A “varázslás” szó egyes számban szerepel, és a varázslás vagy megtévesztés egész programjára, a babiloni kereskedelmi rendszert irányító kereskedők vagy szupergazdag mágnások, a multinacionális vállalatok vezetőinek világösszeesküvésére tekint.
A varázslás görög szava farmakeia, “gyógyszer, drog vagy bájital használata, mint a varázslásban”, és átvitt értelemben “megtéveszteni és megzavarni”. A szót a mérgezésre és a boszorkányságra, illetve a démonokkal való kereskedésre használták. Ez tulajdonképpen azt fejezi ki, hogy a babiloni rendszer minden lehetséges módszert be fog vetni az emberek elméjének megmérgezésére és megtévesztésére – a démonizmus, a kábítószerek és a propaganda különböző formái lesznek a normák.”
“És találtatott benne a próféták vére …”. A harmadik és utolsó ok Isten népének meggyilkolása és mártírhalála az idők évszázadai során. A “vér” többes számban szerepel, ami hangsúlyozza a sok halálesetet és Babilon Isten népe elleni bűneinek nagyságát.”
Az első okban az értékek elferdülését látjuk, amely a világ erkölcsi elfajulását ábrázolja. A második okban megvan az ok – a varázslás, a démoni. A harmadik okban megvan az, ami a mérgezett elmék további hatásának felel meg – a szentek meggyilkolása.”
Babilon örömtelen, sötét és néma, Babilon Isten legteljesebb bosszújának emlékműveként áll. A gonoszság ott trónolt a közepén, amely állítólag Krisztus nevét viselte; de végül, amikor már teljesen megtöltötte gonoszságának poharát, Isten felemelkedik ádáz haragjában, haragja lángra lobban, és Babilon elesik, hogy többé ne emelkedjen fel. Pusztulása helyrehozhatatlan. A fejezet a rendszer véres jellegének megismétlésével zárul.220
A Szentírásban Babilon felemelkedése és bukása különböző formáiban nyilvánvaló párhuzamot mutat. Az 1Mózes 11:1-9-ben bemutatott Babilon, amelyet történelmileg az égig érő torony jelképezett, azt javasolta, hogy a világ egyesülését közös istentisztelet és közös nyelv révén tartsa fenn. Isten ezt a célt a nyelv összezavarásával és a nép szétszóródásával meghiúsította. Babilon, amelyet egyházilag a Jelenések 17. fejezetében az asszony szimbolizál, közös istentiszteletet és közös vallást javasol egy világegyházban való egyesülés révén. Ezt pusztítja el a fenevad a Jelenések 17:16-ban, aki így teljesíti Isten akaratát (Jel 17:17). Babilon, amelyet politikailag a Jelenések 18. fejezetének nagy városa szimbolizál, a világ feletti uralmát egy közös világpiac és egy világkormány révén próbálja elérni. Ezeket Krisztus második eljövetelekor elpusztítja (Jel 19:11-12). Isten győzelmének tehát történelmileg a nép szétszóródása és a befejezetlen torony az 1Mózes 11-ben, prófétai értelemben pedig a világegyház elpusztítása a 17. fejezetben szereplő parázna megölésével és a 18. fejezetben szereplő város elpusztításával tanúskodik. Babilon bukásának a 17. és 18. fejezetben szereplő szemléletes leírásával szabaddá válik az út a Jelenések könyve fő témájának, Krisztus második eljövetelének és dicsőséges királyságának a bemutatásához.221
215 Sheila Cronan, Radical Feminism, pp. 375-376.
216 Charles C. Ryrie, Revelation, Moody Press, Chicago, 1968, p. 106.
217 John F. Walvoord, The Revelation of Jesus Christ, Moody Press, Chicago, 1966, p. 260.