A HIT és a BIZALOM nagyon különböző dolgok. Még azt is lehet állítani, meggyőzően állítom, hogy a hit és a bizalom ellentmond egymásnak.
A hitet és a bizalmat gyakran felváltva használják, mintha egy és ugyanaz lenne.
Nem egy és ugyanaz. Valójában a HIT és a BIZALOM nagyon különböző dolgok. Még azt is lehet állítani, meggyőzően állítom, hogy a hit és a bizalom ellentmond egymásnak.
Ebben a vizsgálatban megpróbálom megmagyarázni ezt a fontos különbséget.
A hitet “a remény lényegének” nevezik. Nem igényel bizonyítékot sem a hithez, sem a gyakorláshoz. A hit természete azt feltételezi, hogy kézzelfogható bizonyítékok nem léteznek. Máskülönben van megnyilvánulás.
A bizalom nagyrészt olyan bizonyítékokon alapul, amelyek az érzékek és az emberi értelem szerint valóságosak. A bizalom a tudáson, az ösztönökön és a tapasztalaton alapuló ítélőképesség alapvető meggyőződése.
Azért, hogy ezt a pontot és a hit és a bizalom közötti különbséget tovább bővítsük, gondoljunk egy hétköznapi tapasztalatra:
Képzeljük el, hogy egy városi utcán sétálunk. Egy ponton rálépsz egy jól jelzett zebrára. Ezzel akaratlanul hatalmas bizalmat helyezel más emberekbe. Bízol a személygépkocsik és teherautók vezetőiben, akik feltehetően teljesen idegenek számodra, hogy biztonságosan viselkednek. Elvárható tőlük, hogy betartsák a közlekedési szabályokat. Ön bízik abban, hogy ezek a sofőrök elég ügyesek és józanok lesznek ahhoz, hogy észrevegyék az utca közepén gyaloglását, és megálljanak, így lehetővé téve az Ön biztonságos áthaladását.
A bizonyítékok sokasága alapján – beleértve a zebrákon, vasúti átjárókban és hasonlókban gyakran bekövetkező halálos közlekedési baleseteket – e bizalomba vetett bizalom talán meggondolatlan. Elvégre semmit sem tudsz ezekről a járművezetőkről. Lehet, hogy részegek, vagy szórakozottak, vagy sms-t küldenek, és könnyen lehet, hogy nem veszik észre Önt. Ha ez a szerencsétlenség megtörténik, a végeredmény súlyos sérülés, vagy akár halál is lehet. Ennek ellenére mindannyian kilépünk a zebrára, általában anélkül, hogy belegondolnánk a kockázatba, amit vállalunk. Ez azért van így, mert a bizalom a mindennapi élet és az életvitel alapvető feltétele. Nincs más választásunk, mint bízni másokban.
Most egy másik forgatókönyvben tegyük fel, hogy a következő történik:
Lépsz ugyanarra a kivilágítatlan zebrára – de ezúttal éjszaka. Tegyük fel, hogy a legtöbb autós nem látná, hogy átkelsz a zebrán, amíg talán már túl késő nem lesz, és akkor elgázolnak. Mindazonáltal a döntésed, hogy átkelsz ezen az utcán az éjszakában, némi tévhit alapján született. A hited azt mondja neked, hogy védve vagy, talán még legyőzhetetlen is.
Ez a fantáziadús, kitalált forgatókönyv alapján könnyen beláthatjuk, hogy a hit teljes ostobaság, ha nem egyenesen őrültség. A hit veszélyessé vált. Nemcsak, hogy a hitnek nincs tényleges igazságalapja, de hiányzik belőle a közös hasznosság is.
A társadalom sokkal jobb lenne több bizalommal és kevesebb hittel.
A néhai író és polemikus Christopher Hitchens a következő nézőpontot osztotta meg. Kevéssé becsülte a hitet, sokat írt a hagyományos gondolkodók ellenszenvére:
A hit az elme feladása, az értelem feladása, az egyetlen dolog feladása, ami megkülönböztet minket a többi állattól. Az a szükségletünk, hogy higgyünk, és hogy feladjuk a szkepticizmusunkat és az értelmünket, a vágyunk, hogy mindezt eldobjuk, és minden bizalmunkat vagy hitünket valakibe vagy valamibe helyezzük, ez a baljós dolog számomra. … Az összes erény közül, az összes állítólagos erény közül a hitnek kell a leginkább túlértékeltnek lennie.
Sőt, különös, hogy a hitet egyáltalán erénynek tekintjük.
A hit a tudományos elvek feladása. A hit a kézzelfogható bizonyítékok cáfolata. A hit, a maga sokféle formájában, egy vad sakál, amely a globális Serengetin kóborol, átitatva a fölösleges ösztönök szegénységével, látszólag gondolkodás és cél nélkül. Röviden, a hit összezavarja a dolgokat, és még kétértelműbbé teszi a tényleges igazság keresését. Elhomályosítja az ítélőképességet.
Sajnos a hit túlságosan is elterjedt. A hit legjobb példája a gyakorlatban a vallás és annak minden szándékolt és nem szándékolt következménye. Világpolgárok milliárdjai vallják magukat hívőnek, akik az egyik hitet a másikkal szemben vallják. Természetesen jogunk van hinni a spirituális húsvéti nyuszikban, a varázsemberekben és még a repülő spagettiszörnyekben is, ha úgy döntünk. Mindenkinek joga van hinni a tarotkártyákban vagy a Mikulásban, és hinni abban, hogy évente egyszer repülő rénszarvasok érkeznek egy új plazmatévével. Problémák azonban akkor merülnek fel, amikor a hívők megpróbálják ezeket az illuzórikus fantáziákat másokra erőltetni, gyakran jogállami vagy erőszakos eszközökkel. Még nagyobb problémák merülnek fel, amikor a hívők megpróbálják megakadályozni a hitetlenek cselekedeteit. Amikor ez történik, az emberi fejlődés és a tudományos haladás, amelyek oly természetesen összefonódnak, csikorogva megállnak.
A tudomány akadályai elég nagy kihívást jelentenek a babona további buktatói nélkül is. Gondoljunk csak arra, hogy a hit hogyan változtatta meg és gyakran alakította az emberi történelmet, ami a mai napig tart. Gondoljuk meg, hogy a magukat hívőnek vallók milyen módon szítják az előítéleteket a modern tudomány felfedezéseivel szemben. Akár az angyalokban való hitről, akár az evolúció tagadásáról van szó, a hit bolondság. A hit nemcsak helytelen – hanem rossz is. Maga a gondolat, hogy “Isten kezében” nyugszunk, rabszolgává teszi a nagyobb emberi törekvéseket. Mi értelme fáradhatatlanul dolgozni egy laboratóriumban, hogy megpróbáljunk meggyógyítani egy betegséget, ha az ima valóban működik? Miért nem dobjuk el az összes kémcsövet, és imádkozunk keményebben? Miért van bizalom (a tudományban és az emberiségben), ha van hit (a természetfelettiben)?
A szekuláris-humanizmust úgy definiálták, mint “az értelem és a tudomány alkalmazását a világegyetem megértésére és az emberi problémák megoldására”. Ennek érdekében bíznunk kell legtehetségesebb és legelkötelezettebb embereink csillapíthatatlan vágyaiban, hogy folytassuk a felfedezések útjait, amelyek mindannyiunk és az utánunk jövők javát szolgálják. A bizalom nagyrészt pozitív eszmévé válik, amely nemcsak célt ad az életnek, hanem megerősíti az emberi értéket.
A hit és a bizalom közötti éles ellentét jól szemlélteti, hogy a vallásos hívők és a világi humanisták másként tekintenek a világra és az életre. Míg a hívők egy elméleti legfelsőbb lény feltételezett jóindulatára bízzák életüket, mi, szekuláris-humanisták kénytelenek vagyunk egymásra hagyatkozni. Ennek megfelelően szükségünk van arra, hogy bízzunk egymásban – ami valójában a legnemesebb erény.
Nem hit, hanem bizalom.