A “sárga csont” fehér felsőbbrendűségi gyökerei

A “sárga csont” kifejezés népszerűvé vált a fiatal feketék körében, és a mindennapi beszélgetésekben a világos bőrű feketékre utalva használják. Úgy tűnik, ez a kifejezés mindenhol megjelenik, az Instagramon, a Twitteren és a Facebookon emberek leírására használják, és hash tagként is használják. A yellow bone kifejezést állítólag pozitív leírásként és utalásként használják a világos bőrű fekete emberekre.

A városi szótár a yellow bone-t úgy írja le, mint “a világos bőrű fekete nők legvilágosabb típusa. Őket gyakran nagyon ritkán lehet látni más feketékhez képest, mert nem olyan sokan vannak belőlük az általános fekete populációban.” Úgy tűnik, az emberek nagyon élvezik, hogy yellow bone-nak hívják őket, mert ez állítólag azt jelenti, hogy gyönyörűek, és ahogy az Urban Dictionary fogalmazott: “ritkán látni.”

Ezt a kifejezést arra használják, hogy azt sugallják, hogy a világos bőrű fekete emberek szépek, de azt is jelenti, hogy szépségüket abból a tényből merítik, hogy világos bőrük van. Alkalmanként hallottam, hogy emberek továbbadják csalódottságukat, hogy valaki sárga csontú, de nem szép. Csalódottak, mert a világos bőrnek közelebb kellene vinnie a szépséghez, és úgy tűnik, hogy néhány sárga csontú nem használja ki a legtöbbet a fehérséghez való közelségéből.

Az emberek sárga csontúként és ezért szépként való leírása nagyon árulkodó. Először is feltárja, hogy a fehér felsőbbrendűség hatalma milyen módon uralja továbbra is a fekete dél-afrikaiak tudatát. A sárga csont kifejezést használó feketék internalizálták a fehér felsőbbrendűség szépségről alkotott elképzeléseit.

Másrészt feltárja, hogy a rasszizmus mint az elnyomás rendszere hogyan működhet fehér emberek jelenléte nélkül, mert a feketéket alaposan megtanították arra, hogyan legyenek rasszisták egymással szemben. Ezt Angela Davis nemrég érintette, amikor Fokvárosban tartott előadást, amikor azt mondta, hogy “más fajoknak, mint a fehéreknek, nem kell jelen lenniük ahhoz, hogy képesek legyünk azonosítani a rasszizmust”. A sárga csont egy fehér felsőbbrendűségi narratíva, és a szépség számszerűsítésének veszélyes módszereivel színezett, és őszintén szólva pszichológiailag egészségtelen.

Végeredményben a fehér felsőbbrendűségnek a feketékre gyakorolt hosszan tartó, elbaszott pszichológiai hatásait tárja fel. Hogy az emberek azt hiszik, hogy a világos bőr “jobb” emberré vagy méltóbbá teszi őket. Egy világos bőrű ismerősöm nemrég sárga csontnak nevezte magát, és arról beszélt, hogy “szegény sötét bőrűek” (sic) irigyek rá, mert ő sárga csont. Nem mértem fel a “sötét bőrű” embereket, így nem tudom, hogy valóban féltékenyek voltak-e a sárga csontosságára. Ettől függetlenül abszolút visszataszítónak találom ezt a kifejezést.

A sárga csontúakról való beszéd a gyarmatosítás, a rabszolgaság és az apartheid által létrehozott szépségnormákra támaszkodik. Azok a narratívák, amelyek a fehér embereket “szépnek”, a feketéket pedig “csúnyának” állították be, mindig is jelen vannak, és folyamatosan megerősítik magukat az olyan kifejezésekben, mint a sárga csont. Erre a tényre mutatott rá nemrégiben a The New Yorkerben Claudia Roth Pierpont, aki Nina Simone-ról írt egy cikket, amelyben azt írta, hogy “a faj esztétikája – és a gyűlölet és önutálat, amelyet azok iránt tanúsítanak, akik eltérnek az elfogadott szépségnormáktól – a rasszizmus egyik legelterjedtebb aspektusa, de mégsem beszélnek róla gyakran. A normákat a feketék éppúgy érvényesítették, mint a fehérek.”

Nekünk, feketéknek el kell utasítanunk a fehér felsőbbrendűségi szépségfelfogást, mint a sárga csontot. Nagyon tudatában kell lennünk annak, hogy milyen módon vesszük be a “fehérnek igaza van” diskurzusokat, és aktívan meg kell támadnunk a sárga csont beszédet. Persze ezt nagyon nehéz gyakorolni, mert mindenféle olyan dolgokkal vagyunk elárasztva, amelyek azt mondják nekünk, hogy a fehér szép, a fekete pedig nem.

Ez a sárga csont narratíva nem választható el a szélesebb körű faji problémáktól ebben az országban. Egy séta a CNA vagy a Clicks magazinok rovatában megmutatja, hogy a magazinok címlapján túlnyomó többségben fehér arcok és testek vannak. Arról nem is beszélve, hogy ez az ország túlnyomórészt fekete lakosságú. A médiareprezentáció, vagy annak hiánya belejátszik abba, ahogyan az emberek a szépségről alkotnak elképzeléseket. Egy olyan országban, ahol túlnyomórészt feketék élnek, problémás, hogy a szépséggel kapcsolatos legtöbb dolgot fehér testek képviselik.

A nagy strukturális problémákat, mint a magazinok és a szépségápolási termékek ipara, nehéz megváltoztatni, de amit megváltoztathatunk, az mi magunk vagyunk, és az, ahogyan egymásra tekintünk. Nekünk, feketéknek harcolnunk kell az ellen, hogy a szépség mércéjeként a fehér testeket részesítsük előnyben, és fel kell ismernünk egymásban a szépséget minden árnyalatunkban.

A bőrszín hierarchiája nem újdonság a fekete közösségekben. A fehérség vagy a fehérséghez való közelség használata a szépség barométereként szintén nem újdonság. Ami igazán arra késztet, hogy ezt megírjam, az az “új” mód, ahogyan a feketék a fehér felsőbbrendűséget valló szépségfelfogást más feketékre örökítik. Ezek az “új” felsőbbrendűségi módszerek újra érvényesülnek az állítólag “faji megkülönböztetés utáni” és “szabadnak született” generációban.

Amikor a sárga csont kifejezésre gondolok, nem tudok nem gondolni Steve Biko-ra és az ő ragaszkodására, miszerint “azzal, hogy feketének nevezed magad, elindultál az emancipáció felé vezető úton, elkötelezted magad, hogy harcolsz minden olyan erő ellen, amely a feketeségedet olyan bélyegként akarja használni, amely alárendelt lényként jelöl meg téged”.”

Nekem úgy tűnik, hogy a sárga csontokról való beszéd nem az emancipáció felé mozdít el bennünket, hanem éppen ellenkezőleg, a szépség korlátozott, eurocentrikus fogalmaival való bebörtönzés felé. Az olyan kifejezések népszerűségével, mint a sárga csont, nagyon is nyilvánvaló, hogy a fekete tudatosság még mindig nagyon is aktuális a fekete dél-afrikaiak számára, és talán még inkább a “szabadnak születettek” számára.”

Az író: Lwando Scott