A mai napon az acedia definícióival fogok foglalkozni, hogy fogalmi ismeretekkel kezdjük, ami nem lesz elég, később meg kell majd néznünk, hogyan valósulnak meg ezek a fogalmak a valóságban, ahol elvonatkoztatták őket, de a definíciókkal kezdjük, mert ez egy módja annak, hogy megközelítsük ezt a jelenséget, amely olyan gazdag, olyan összetett.
Kezdhettük volna fordítva is, megnézve, hogyan jelenik meg a valóságban, leírva, de úgy tűnik nekem, hogy hasznos ezzel a leírással kezdeni, mert az acediáról nem beszélnek, az acedia fogalmát nem ismerik, ritkán említik, nem szerepel a főbűnök listáján, de bizonyára az irigység főbűnén belül az acedia minden irigység forrása, mert, mint látni fogjuk, az acedia irigység, irigység Isten és minden isteni dolog ellen, maga Isten műve, a teremtés, a szentek ellen… Ez tehát a Szentlélekkel szemben álló démoni jelenség.
Az acediáról azonban nem beszélünk úgy, ahogyan nem beszélünk – sok körben – arról a 7 főbűnről, amelyet a katekizmusból ismerünk, és amelyről a sivatagi szent atyák inkább azt mondták, hogy gondolat. Ebből megérthetjük, hogy a nagybetűs erkölcstelenségek a lélekkel kapcsolatosak, megjelennek az emberben, és gondolatként hatnak az emberben, megjelennek az intelligenciájában, majd beíródnak az idegsejtjeibe – mondjuk így -, így az intelligencia ezen adatai uralják az ember lelkét, és meghatározzák az akaratát is, hogy szokás szerint rosszat cselekedve cselekedjen. Ezek a vétkek szemben állnak az erényekkel, amelyek a jó szokások, amelyek lehetővé teszik, hogy jót tegyen.”
Az acedia tehát olyan tény, amelyet ismernünk kell, és mivel annyira ismeretlen – hosszú papi tapasztalatom során tapasztaltam az acedia jelenségének ismeretlenségét -, vagy ha ismerjük is, csak elméletileg, és nem tudjuk, hogyan alkalmazzuk az elméleti meghatározást a konkrét tényekre, amelyekben megnyilvánul, nagyon nagy a tudatlanság mind az acedia elméletét, mind a gyakorlatát illetően, nem tudjuk, hogyan ismerjük fel, és nem tudjuk megmondani, hol van.
Ezért érdemes ezeket a programokat az acedia megismerésének szentelni, mert az acedia mint a szeretet elleni főbenjáró bűn elsőrendű fontosságú.
Az acedia jelensége mindenütt megtalálható, állandóan kísérti az egyén, a társadalom és a kultúra lelkét.
Az egyénben mint kísértésben – sokszor – látni fogjuk, hogy kísértés, nem mindig bűn, az acediában nem mindig van bűnösség, az acedia kísértésének elfogadásában van bűnösség. Ezért mindenekelőtt kísértésként jelenik meg, szomorúságként, amit ha valaki elfogad, az bűnné válhat, és ha valaki megszokásból elfogadja a bűnt, az szokássá válhat, és akkor lehetőség nyílik a rossz megvalósítására, az acedia általi bűnre, az isteni dolgoktól való elszomorodásra.
Ez a bűn egyfajta civilizációként, kultúraként honosodott meg, létezik az akadémia valódi civilizációja, az akadémia társadalmi-kulturális konfigurációja, így az akadémia gondolatok és elméletek formájában, de akadémiai viselkedés, akadémiai elméletek formájában is megtalálható, amelyeket népszerű vagy akadémiai tanszéken tanítanak. A népszerű székekre gondolok, amikor például azt mondom: fodrászszalonok, ott a fodrászszalonokban tanokat adnak – sokszor – és tévedéseket közvetítenek sokszor egy hamis tanítóhivatallal, egy olyan tanítóhivatallal, amely az igazság helyett tévedéseket közvetít, és ahol a helytelen viselkedést is közvetítik – utalva az összes főbűnre, de különösen utalva az acediára – mintha igaz lenne. A tudományos tanszékekről beszélek, mert sokszor vannak olyan látomások, amelyeket tudományosnak állítanak be, például az összes fekete történet (legenda) az Egyházról, a szentek műveiről, a szentek elcsúfításáról, az Egyház történetének elcsúfításáról, amelyeket rossznak állítanak be, holott valójában jók voltak (például a keresztes hadjáratok vagy az inkvizíció), és az acedia pontosan ez: a rosszat jónak és a jót rossznak venni.
Mit mond az Egyház az acediáról? mit mond a Katolikus Egyház Katekizmusa az acediáról, doktrinálisan mi az igazság az acedia démonáról. A Katolikus Egyház Katekizmusa az acediát a szeretet elleni bűnök között mutatja be, vegyük észre, mennyire fontos és súlyos, mennyire fontos megismerni, mert ez egy hajlam és egy bűn Isten szeretete ellen, és Isten szeretete a mi örök sorsunk, ez a mi üdvösségünk, így az acedia démona közvetlenül szemben áll az isteni tervvel, hogy Isten szeretetére vezessen minket, és hogy örökké Isten szeretetében éljünk, Milyen fontos, hogy ezt tudjuk, hogy meg tudjuk védeni magunkat ellene, és milyen súlyos az a tudatlanság, amely körülveszi ezt a jelenséget, ezt a szellemi tényt, amely napjainkban olyan kultúrává vált, amely mindenütt körülvesz minket, amely úgy burjánzik és burjánzik, mint a fű a mezőn, anélkül, hogy megneveznénk.
Mit mond a Katolikus Egyház Katekizmusa? azt mondja, hogy ez a szeretet elleni bűn, és a szeretet elleni bűnök sorába sorolja, amelyek közül az első a közömbösség, azok, akiket nem érdekel Isten, az agnosztikusok, akik azt mondják, hogy nem tudják, hogy Isten létezik-e vagy sem, és nem érdekli őket, hogy elmélyedjenek a témában, közömbösnek mutatják magukat a vallási tény iránt, Isten iránt, az Egyház iránt, a szentek iránt, minden szent dolog iránt, a szentségek iránt, közömbösek a szentségek iránt, nincs mit mondaniuk a szentségekkel kapcsolatban, közömbösek.
A második bűn a szeretet ellen a hálátlanság, és a közömbösség a hálátlanság egyik formája, mert hogyan lehet valaki közömbös az Isten előtt, akinek oly sok jótéteményt köszönhet, kezdve a teremtéssel, a földdel, a családdal, a szeretettel, minden jóval, mindazzal, ami az életet széppé teszi. A jó szerzője előtt hogyan lehet valaki hálátlan iránta? és hogy egyesek közömbösek iránta, bűnök a szeretet ellen, tudatlanságok – néha -, hogy ha nem is bűnösek, mégis károsak, mert a közömbös, a langyos, hálátlan ember megfosztja magát ezektől az emberi élet számára alapvető javaktól.
A harmadik bűn, amelyet a katekizmus a szeretet ellen felsorol, a langyosság, vagyis van Isten iránti szeretet, vannak a hitnek formái, vannak a teológiai erények, de langyos módon, ahogy az Úr mondja az Apokalipszisben: “mivel sem hideg, sem forró nem vagy, mindjárt kihánylak a számból”, ez egy hidegség, egy langyosság az isteni szeretetben, és egy olyan hideg világban, mint amilyenben mi élünk, a langyosak végül megfagynak, senki sem marad meg a hitben ebben a hideg világban, ha nem buzgó a hitben.
Negyedik helyen a katekizmus felsorolja az acediát, ezt az isteni javak iránti szomorúságot, az isteni javak iránti vakságot, amely az embert lustává teszi a vallás és a jámborság erényei iránt, és ezt látjuk oly sok megkeresztelt embernél, akik langyosan élik a kultikus életet, és akik nem járnak misére – például – képesek örülni az istentiszteleten, vagy igazi örömmel ünnepelni, igazi örömmel, nem hivalkodó lármával, ami néha világi örömhöz hasonlít a szent helyen, hanem Isten igazi örömére, ahogy a dicsőség mondja a szentmisében: köszönjük nagy dicsőségedet, köszönjük dicsőségedet Urunk, örülünk, hogy dicsőséges vagy, hogy nagy vagy, és hogy szerető és isteni módon nyilvánulsz meg a teremtés műveiben, az üdvösség műveiben, isteni gondviselésed műveiben, amelyek nap mint nap kísérnek bennünket.
Akik megfosztják magukat ettől, megfosztják magukat az igazi örömtől, a legmélyebb örömtől, az igazi örömtől, amelyre teremtették őket, és kábulatban élnek, és a kicsinyes világi örömöknek vannak kiszolgáltatva, vagy a léleknek azt a szomorúságát, a legfőbb jónak – amely örvendeztetné a szívüket – a hiányát keresik, amely miatt a lélek szomorú. A zsoltáros ezt mondja: “Miért vagy szomorú, én lelkem, miért búsulsz, miért nyugtalanítasz engem? várd Istent, hogy újra dicsérhessed őt”, az Isten nélküli lélek elszomorodik, és gyakran olyan világi örömökkel és élvezetekkel van ellátva, amelyek nem egészen oltják Isten iránti szomját, és ezért belevész a depressziós társadalomba, amelynek közepén élünk, egy olyan társadalomba, amely nélkülözi Istent, és ezért depressziós és szomorú társadalom, amely depressziós lesz.
Az emberek izgatottan keresik a boldogságot a földi javakban, azt ígérik nekik, hogy a jólét boldogságot eredményez, pedig ez nem így van, ezt már Arisztotelész is kizárta, a jólét nem boldogság, kezdve azzal, hogy a jólét mindig mulandó, eljön az idő, amikor kitör a rossz közérzet, és szükségünk van egy olyan jóra, amely akkor is boldoggá tesz minket, amikor rosszul vagyunk, még a rossz közérzet közepette is, ezért olyan fontos, hogy ne veszítsük szem elől az igazi jót, az igazi boldogságot, és ne engedjünk az acedia – a szomorúság – démonának, amely nem tudja, hogyan kell örülni az isteni javaknak.
Az acedia formái:
– A közömbösség már az acedia egyik formája, mert ha valaki ismerné Isten javát, nem lehetne közömbös e jó iránt.
– A tudatlanság, amely nem ismeri Isten javát.
– Hálátlanság, mert nem ismeri, nem ismeri fel Isten jótéteményeit.
– Lukácsság, mert nem ismeri Isten jóságát.
Mindezek az acedia, a jóra való vakság formái,
És hogyan tetőzik az acedia, az ötödik és utolsó bűn a szeretet ellen az Isten iránti gyűlölet, hogyan lehetséges, hogy valaki gyűlölni kezdje Istent, hogyan lehetséges, hogy létezik az acedia bűne, úgy tűnik, hogy ezek a bűnök nem logikusak, ha megvizsgáljuk őket, a közömbösség nem logikus, a hálátlanság nem logikus, a langyosság nem logikus, az Isten javára való szomorúság nem logikus és az Isten iránti gyűlölet nem logikus, azonban az Isten szeretete elleni bűnök egész csomagja az, ami elzárja a szívekben a boldogsághoz, a boldogsághoz, a boldogsághoz való hozzáférést, ami itt a földön kezdődik: az Isten szeretete.
Az Isten gyűlölete az acedia végső következménye, az acedia végső formája, amikor az ember nem ismeri Isten javát, közömbös, hálátlan vagy langyos a szeretetben – az acedia különböző formái, az isteni jó előtti szomorúság -, és ami pontosan az Isten gyűlöletében csúcsosodik ki, az Isten gonosznak látása, vagyis a démoni, a sátáni nézet az, hogy Isten gonosz, már az Éva megkísértésében a Sátán Istent önző lénynek mutatja be, aki nem akarja az isteni jót közölni Évával, és aki ezért elrabolja őt, hogy birtokba vegye azt az isteni gyümölcsöt, amit Isten önzése megtiltana neki, mivel Istennek van egy pillanata, hogy odaadja neki, a Sátán ráveszi őt, hogy siessen birtokba venni egy szerelmet, mielőtt ez a szerelem megadatik neki.
De mi is tulajdonképpen az acedia? Szent Tamás azt mondja, a szent atyák azt mondják, a katolikus egyház azt mondja, hogy az acedia a jó iránti szomorúság, a jó meglátására való képtelenség, vagy – szélsőséges formájában – az Isten jóját rossznak tekinteni.
Az irigység általában rossz szomorúság, a szomorúság valójában jó szenvedély, két okból lehet rossz:
– lehet rossz szomorúság, mert a tárgya egy jó, és akkor ez egy rossz szenvedély, mert a szomorúság egy rossz miatt van, amikor valaki egy jó miatt szomorkodik, akkor az nem erény, az rosszindulatú, hogy szomorúság, ez helyesen irigység;
– vagy lehet rossz szomorúság azért is, mert a szomorúság aránytalan a rosszhoz képest, amit gyászol, és ebben az esetben a túlzott depressziók vagy szomorúságok fajtája.,
A szomorúság hiánya is lehet rossz, az, hogy nem szomorít el egy szeretett személy halála – például – a rossz szomorúság hiánya. Ezzel szemben a felebarátunk jósága miatt szomorkodni irigység, és így az irigység rossz. József testvérei irigykedtek Jákob testvére, József iránti szeretetére, és ez tipikus példája az irigységnek a Szentírásban, vagy Saul, amikor elszomorodik Dávid katonai sikerei miatt, és úgy érzi, hogy ellopják tőle a dicsőségét, de a bibliai példákat majd máskor nézzük meg, most az acediát mint szomorúságot, az Istenért való szomorúságot kell néznünk, és ez a szomorúság lehet a jóval kapcsolatos tudatlanságból, egyszerűen a jóra való vakságból, Szent Pál például azt mondja – azokra az emberekre utalva, akik nem ismerik meg a Teremtőt az isteni művek által -, hogy ezért adja át őket az Úr a szenvedélyeiknek, mert megismerhetnék Istent a műveik által, de nem ismerték meg őt, ez a vakság az Úr megismerésére az acedia vakságának egyik formája.
Acedia tehát ez a vakság Isten jósága iránt, amely minden isteni dologra is kiterjed, kiterjed a mi Urunkra, Jézus Krisztusra is, aki például Jeruzsálemet siratja, és azt mondja: “ha tudnátok Isten jóságát, amely ma meglátogat benneteket”, Jeruzsálemnek a Messiás van a szeme előtt, és nem tudja, hogyan ismerje fel Megváltója jelenlétét, ez az acedia, az a vakság, amely lehetővé teszi, hogy a jó előtt álljunk anélkül, hogy tudnánk róla, ez a vakság nagyon súlyos, megfoszt minket a jótól, Jeruzsálem megfosztja magát attól, aki azért jön, hogy meglátogassa, és ezért sír Jézus rajta.
Most nézzük meg az acedia definíciójának egy másik aspektusát, amely talán még jobban megvilágítja az acedia természetét. Nézzük meg egy kicsit az acedia szó etimológiáját, amely a latin “acidia” szóból származik, és más szavakkal rokon: fanyar, savas… így már az etimológiájában azt sugallja számunkra, hogy az acedia egyfajta savasság, ahol édességnek kellene lennie, az Isten szeretetének édessége helyett – mert a szeretet édes – ezt a savasságot adják el nekünk, ez olyan, mint a jó bor erjedése, amely ecetet eredményez. A mi Urunk Jézus Krisztusnak a kereszten a szeretet helyett ecetet kínálnak, ami szimbolikus, a szeretet utáni szomjúságáért ecetet kínálnak neki, és nem az isteni szeretet édességét, a hívek, a tanítványok szeretetét, és ez Isten drámája, végül is még mindig Isten drámája, hogy nem szeretetet kap a szeretetért, és savasságot kap a szeretetért.
De a latin acidia szó viszont a görög άκηδία (akedía) szóból származik, a görögben különösen az elhunytak iránti kegyelet hiányaként használják, akik nem kapják meg a görög kultúra szerint nekik járó tiszteletet, a családi ősök kultuszának elhanyagolását, a kegyesség hiányát, így ez egyben vakságot, figyelmetlenséget, a szeretet hiányát is jelenti azon személyek és istenek iránt, akiket tisztelni és szeretni kellene.
Az acedia természetének bemutatásának végére értünk, és most az acedia lelki életre gyakorolt szörnyű következményeivel kell foglalkoznunk.
Egy lelkiségi szótárból veszem ki, amit az acedia következményeiről mondanak, ez így szól: Az Istennel való kapcsolat életerejét támadva az acedia katasztrofális következményekkel jár az egész erkölcsi és lelki életre nézve. Szétszórja az összes erény kincsét, az acedia közvetlenül szemben áll a szeretettel – ez a szeretet elleni bűn, Isten és a teremtmények iránt -, de szemben áll a reménnyel, az örök javakkal is – mert nem élvezzük a mennyországot -, szemben a bátorsággal – mert az Úr öröme a mi bátorságunk, Ahol hiányzik az Isten szeretetének öröme, ott nincs erő a jócselekedetekre. Ellentétben áll a bölcsességgel, az isteni szeretet ízével, és mindenekelőtt ellentétben áll a vallás erényével, amely az istentiszteleten örvendezik – miért hagyják el a katolikusok oly sok országban a vasárnapi istentiszteletet?, És miért van az, hogy néha még a vasárnapi istentisztelet is eltávolodik az Úrban való örömteli imádat minőségétől, és néha olyan zajos zsivajt alkalmaznak, amely nem az Úr igazi dicsőségét ünnepli, hanem inkább olyan látványossággá válik, amely el akarja terelni a figyelmet vagy szórakoztatni akar, hogy elfedje egy olyan lélek unalmát, amely nem tudja, hogyan kell örülni Istennek? Következményeit világosan szemléltetik hibái, vagy, hogy a középkori teológia elnevezésével éljek, leányai: kicsapongás, a szellem tiltott vándorlása, gyengeség, kishitűség, tompaság, harag, rosszindulat. A teológiai jámborságnak ez a romlottsága, amely az erkölcsi jámborság romlásának minden formáját kiváltja, a társadalmi életben, az együttélésben – nem is beszélve az egyházi életről, ahol az emberek örülnek annak a jónak, amit Isten a másikban tesz, mert az egyikben nem teszi -, a jó elvonását, a zúgolódást, a gúnyolódás, kritika, sőt a jámborok rágalmazása által történő diszkvalifikálását is kiváltja.
Milyen fontos dolog tudni erről a gonoszról, amivel továbbra is foglalkozni fogunk.
Kedves testvérek, hálásak vagyunk Isten és az Egyház felvilágosításáért az acedia démonáról, ami óvatosságra int bennünket vele szemben, és kérem az Urat, hogy áldjon meg benneteket és védjen meg benneteket – Szent Mihály arkangyal és őrangyal által – az acedia démonától, amely belülről, szívünk, lelkünk mélyéről támad bennünket, de amely a minket körülvevő kultúrából is támad bennünket. Akkor találkozunk a következő fejezetben, ahol tovább mélyítjük és megvilágítjuk ezt a veszélyt, amely körülvesz minket, és amelyről fontos tudni.
