| Concilio ecumenico Vaticano I | |
| Dátum | 1869-.1870 (hivatalosan 1960-ban, a II. vatikáni zsinat előtt zárult le) |
| A katolicizmus által elfogadott | , a régi katolikus egyház kivételével |
| Előző zsinat | Tridenti zsinat |
| Újabb zsinat | Második Vatikáni Zsinat |
| Hívta össze. által | IX. Pius pápa |
| Vezetője | IX. Pius pápa |
| Meghívott | 744 |
| A vita témái | Racionalizmus, liberalizmus, materializmus; A Szentírás ihletettsége; pápai tévedhetetlenség |
| Dokumentumok és nyilatkozatok | Dei Filius, Pastor Aeternus |
| az ökumenikus zsinatok kronológiai jegyzéke | |
A
katolikus ökumenikus zsinatokról szóló sorozat része.
I. Nicaea – I. Konstantinápoly
Epheszosz – Khalkédon
Konstantinápoly II
Konstantinápoly III – Nicaea II
Konstantinápoly IV
Laterán I – Laterán II
Laterán III – Laterán IV
Lyon I – Lyon II – Vienne
Constance – Basel – Laterán V.
Trent – I. Vatikán – II. vatikáni zsinat
Az I. vatikáni zsinatot IX. Pius pápa hívta össze a június 29-i Aeterni Patris bullával, 1868. Az első ülést 1869. december 8-án tartották a Szent Péter-bazilikában. Ez volt a katolikus egyház 20. ökumenikus zsinata. Közel 800 egyházi vezető vett részt rajta.
A pápa elsődleges célja az volt, hogy megerősítést kapjon a Tévtanok szillabuszában (1864) kifejtett álláspontjához, amely a racionalizmushoz, liberalizmushoz és materializmushoz kapcsolódó álláspontok széles körét ítélte el.
A zsinat célja az elítélés mellett az egyházra vonatkozó tanítás meghatározása volt. A három ülésszakon mindössze két konstitúció megvitatására és jóváhagyására került sor: Dei Filius, a Katolikus hitről szóló dogmatikus konstitúció (amely többek között meghatározta, hogy a katolikusok szerint a Biblia milyen értelemben Isten ihlette) és Pastor Aeternus, a Krisztus egyházáról szóló első dogmatikus konstitúció, amely a dogmák ünnepélyes meghatározásakor a római püspök elsőbbségével és tévedhetetlenségével foglalkozik.
A pápai tévedhetetlenség meghatározása nem szerepelt a megvitatandó témák eredeti napirendjén (IX. Pius úgy érezte, nem lenne helyénvaló, ha ő vezetné be a témát), de nem sokkal a zsinat összehívása után hozzáadták. Ez ellentmondásos volt, nem azért, mert sokan nem hitték, hogy a pápa tévedhetetlen a dogmák meghatározásakor, hanem azért, mert sokan, akik így hittek, nem tartották bölcs dolognak a tan hivatalos meghatározását. John Henry Newman például úgy gondolta, hogy egy ilyen formális meghatározás elriasztaná a potenciális megtérőket. Egyesek attól tartottak, hogy ez a katolikusokkal szembeni újbóli gyanakváshoz vezethetne, mint idegen hovatartozásúakkal szemben. Ilyen nézetet vallott az Egyesült Államok püspökeinek kétharmada, valamint sokan Franciaországból és Németországból.
A zsinat mintegy 60 tagja gyakorlatilag tartózkodott, amikor a szavazás előtti napon elhagyta Rómát. Antonio Maria Claret érsek (később szentté avatott), a spanyol királyi udvar gyóntatója és a Mária Szeplőtelen Szíve Misszionárius Fiai (Claretianus Misszionáriusok) alapítója határozottan elítélte “a zsinaton elhangzott istenkáromlásokat és eretnekségeket”, és egyike volt a pápai tévedhetetlenség és a római szék elsőbbsége kérdésének határozott védelmezőinek. Ő volt a zsinat egyetlen szentté avatott tagja (1934-ben boldoggá, 1950-ben XII. Pius pápa szentté avatta). Később a franciaországi Fontroide-ban, egy ciszterci kolostorban halt meg 1870. október 24-én. A konstitúció megvitatása és elfogadása komoly vitákat váltott ki, amelyek az egyházból való kilépéshez vezettek azok számára, akiket ókatolikusoknak neveztek el.
A francia-porosz háború kitörése megszakította a zsinatot. Róma elfoglalása után felfüggesztették, és soha nem folytatták. Hivatalosan csak évtizedekkel később, 1960-ban zárta le XXIII. János pápa, amikor a II. vatikáni zsinat előkészületeinek részeként hivatalosan is véget vetett neki. Az I. Vatikáni Zsinat eredményei az ultramontanizmus mozgalom diadalát jelentették, amely egy központi vatikáni székhelyű egyházkormányzatot támogatott. A római katolikusok körében világszerte saját identitásuk növekvő tudatosságát észlelték, és nőtt a katolikus hitre térők, valamint a vallási és papi életre való hivatások száma, valamint a katolikusok egyértelműen katolikusbarát politikai tevékenysége a hazájukban. Ezzel együtt kialakult a laikusok erősebb részvétele a katolikus egyház külső munkájában, és a zsinat közvetve a liturgikus mozgalom ösztönzéséhez vezetett, amely különösen X. Pius pápa alatt virágzott fel.
Az I. Vatikáni Zsinat részletes elemzését, és azt, hogy hogyan hangszerelték a tévedhetetlenségi dogma elfogadását, August Bernhard Hasler katolikus pap könyve tartalmazza: HOW THE POPE BECAM INFALLIBLE: Pius IX and the Politics of Persuation, Doubleday (1981) .
Vö. még
- Az ökumenikus zsinat
- A második vatikáni zsinat
- A zsinat dekrétumai
- A katolikus enciklopédia cikke
- Æterni Patris “A II. A keresztény filozófia helyreállításáról”
- Cikk a Katolikus Enciklopédiából Æterni Patrisról
- Joseph Feßler püspök (1813-1872), Az első vatikáni zsinat főtitkára.
További olvasmány
- Raffaele De Cesare, The Last Days of Papal Rome, Archibald Constable & Co, London (1909)
- The Catholic Church in the Modern World by E.E.Y. Hales (Doubleday, 1958)
- August Bernhard Hasler: HOW THE PAPE BECAM INFALLIBLE: Pius IX and the Politics of Persuation, Doubleday (1981) .
Ez az oldal a Wikipédia Creative Commons licencelt tartalmát használja (a szerzők megtekintése).
Az oldal a Wikipédia Creative Commons licencével rendelkezik.