Hedonizmus

A hedonizmus klasszikus iskoláiSzerkesztés

A hedonizmus két klasszikus, az ókori Görögországban megfogalmazott iskolája a kyrenaikus iskola és az epikureizmus.

Kyrénéi iskolaSzerkesztés

A cirenei Arisztipposz, Szókratész tanítványa és a kyrénéi filozófiai iskola megalapítója a hedonizmus egyik vezető képviselője volt. Az élvezetet tekintette a fő célnak, azaz olyan célnak, amelynek gyors elérése lehetővé teszi a boldogság elérését. A test örömét hangsúlyozta a szellemi örömökkel szemben.

A Kr. e. 4. és 3. század között alapított cirenei iskola azt állítja, hogy az öröm önválasztó, szemben a boldogsággal, amely csupán a különböző örömök összessége. Az élvezetet az óvatosság irányítja, mert az ember az, akinek uralkodnia kell az élvezeten, és nem szabad hagynia, hogy az uralkodjon rajta. Az élvezet olyannyira prioritást élvez, hogy felülírja a személyes vágyak azonnali kielégítését, figyelmen kívül hagyva mások érdekeit, még akkor is, ha ez erkölcstelen cselekedeteket jelent. A jelen örömei iránti érdeklődésük a mával való foglalkozásra ösztönöz, mivel a jövő bizonytalan. (Először a fogaim, aztán a rokonaim.)

Ez volt az egyik legrégebbi szókratikus iskola, és Szókratész tanításainak csak az egyik oldalát hangsúlyozta. Szókratész azon állítása alapján, hogy a boldogság az erkölcsi cselekvés egyik célja, Arisztipposz úgy vélte, hogy az élvezet a legfőbb jó. Azt mondta, hogy a testi kielégülések, amelyeket intenzívnek tartott, jobbak, mint a szellemi kielégülések. A cironok azt is tagadták, hogy az azonnali kielégülést el kellene halasztani a hosszú távú nyereségért. Ebben a tekintetben különböztek az epikureusoktól.

EpikureizmusSzerkesztés

Szamosi Epikureus, akinek filozófiai célja a szenvedés elkerülése volt a boldogság megszerzésével, ezért az ember elsődleges célja a boldogság elérése kell, hogy legyen a létfenntartási vágyak által szerzett kielégülés előtérbe helyezésével és a természetes, de nem létfontosságú vágyak mérséklésével.

Az i. e. 300 körül alakult epepikureizmus szerint a boldogság abban áll, hogy folyamatosan az érzékeket nem izgató élvezetek kielégülése alatt élünk, hanem a fájdalom vagy bármiféle szenvedés hiányára utal; az azonnali élvezetek helyett az értelem használatát igénylő, vagyis a tettek következményeit értékelő, hosszú távon örömöt adó élvezetekre törekszik. Az élvezet a nyugalommal társul, így az ataraxiával, vagyis az önuralomra való képességgel és a rajtunk kívül álló természeti problémák, például a halál elfogadásával függ össze.

Az epikureizmus az élvezetet a nyugalommal azonosította, és a vágyak csökkentését hangsúlyozta az élvezet azonnali megszerzésével szemben. Az epikureizmus ily módon megmenekül az előző ellenvetéstől: bár az élvezet és a legfőbb jó tulajdonképpen ugyanaz, Epikurosz szerint a legfőbb élvezet az egyszerű, mérsékelt életben rejlik, amelyet a barátok közötti filozófiai viták egészítenek ki. Hangsúlyozta, hogy nem jó olyasmit tenni, amitől az ember jól érzi magát, ha az átélése után a későbbi élményeket becsmérli, és nem engedi, hogy jól érezze magát. Azt is állította, hogy néha intenzív pillanatnyi örömöket áldozunk fel a későbbi jólét érdekében. Epikurosz a gyönyör alatt a fájdalom hiányát értette.

Amikor azt mondjuk, hogy a gyönyör az élet legfőbb java, nem a kicsapongó és érzéki örömökre gondolunk, mint azt egyesek, akik nem ismerik, nem fogadják el vagy félreértelmezik tanításunkat, hanem a fájdalom hiányára a testben és a zavarra a lélekben.

Epikurosz. Levél Meneceushoz.

Epikurosznak és követőinek vannak olyan írásai, amelyek megmutatják nekünk tanításaikat: a vágyak közül egyesek természetesek és szükségszerűek, mások pedig sem az egyik, sem a másik, csak a hiú véleménynek vannak szentelve. Az egyes esetekhez való viszonyulásunk határozza meg, hogy alkalmasak vagyunk-e arra, hogy boldogok legyünk vagy sem.

• A természetes és szükséges vágyak közé tartoznak az alapvető fizikai szükségletek, mint például az élelem, a szomjúság oltása, a menedék és a biztonságérzet.
• A természetes és szükségtelen vágyak közé tartoznak a kellemes társalgás, a szexuális kielégülés és a művészetek.
• A természetellenes és szükségtelen vágyak közé tartoznak a hírnév, a politikai hatalom, a presztízs és az üzlet által keltett vágyak.

Epikurosz tett néhány ajánlást ezekkel a kategóriákkal kapcsolatban:

• A szükséges természetes vágyakat a lehető leggazdaságosabban kell kielégítenünk.
• Szívünk szerint követhetünk szükségtelen természetes vágyakat, nem önmagunkra hivatkozva, hanem úgy, hogy önző módon próbáljuk egy másik ember örömére fordítani.
• Nem szabad kockáztatnunk az egészséget, a barátságot vagy a gazdaságot egy szükségtelen vágy kielégítése érdekében, mert ez csak jövőbeli szenvedéshez vezet.
• A természetellenes és szükségtelen vágyakat teljesen el kell kerülni, mert az általuk keltett öröm vagy kielégülés múlandó.

Az epikureus filozófia nagy követőre tett szert. Ez egy fontos gondolkodási iskola volt, amely hét évszázadon át fennmaradt a megalkotójának halála után. A középkor felé hanyatlásnak indult, és számos írása megsemmisült. Ma azonban ennek a tanításnak a maradványai léteznek, amelyeket összeállítottak és elterjesztettek az egész világon.

Közös alapok Szerkesztés

A két iskola a babona és a vallás elutasításában, valamint a tapasztalaton és az észen alapuló magatartásban és ítéletalkotásban közelít egymáshoz. Ezzel megelőlegezik a későbbi humanizmus és felvilágosodás álláspontjait.

LibertinizmusSzerkesztés

A hedonizmus szélsőséges formája, amely az erkölcsi és szexuális korlátokat szükségtelennek vagy károsnak tartja. Híres képviselői Sade márki és John Wilmot.

UtilitarizmusSzerkesztés

A 18. és 19. században Jeremy Bentham, James Mill és John Stuart Mill brit filozófusok tettek javaslatot egy univerzális tanra, amelyet inkább utilitarizmus néven ismerünk. Ezen elmélet szerint az emberi viselkedés végső kritériumának a társadalmi jónak kell lennie. Az embernek erkölcsileg arra kell törekednie, hogy azt keresse, ami a lehető legtöbb ember jólétét biztosítja és elősegíti.

Kortárs hedonizmusSzerkesztés

A kortárs filozófián belül kiemelkedik Michel Onfray alakja, mint a hedonizmus szókimondó híve, aki egy interjúban kijelentette, hogy “a hedonistát annak tartják, aki a tulajdont, a gazdagságot, a birtoklást dicséri, aki fogyasztó. Ez egy közönséges hedonizmus, amelyet a társadalom bátorít. Én egy olyan filozófiai hedonizmust javaslok, amely nagyrészt az ellenkezőjét jelenti, a létet a birtoklás helyett, amely nem pénzzel, hanem a viselkedés megváltoztatásával jár. Valódi jelenlétet elérni a világban, és örömmel élvezni a létezést: jobban szagolni, jobban ízlelni, jobban hallgatni, nem haragudni a testre, és a szenvedélyeket és a késztetéseket barátoknak és nem ellenfeleknek tekinteni.”

Egy másik neves személyiség, aki ezt a hedonista megközelítést védelmezi, Valérie Tasso írónő. Antimanual de sexo című könyve az emberi szexualitás jelenségét ebből a szemszögből próbálja megközelíteni olyan kijelentésekkel, mint a következő: “A hedonizmus az élethez való hozzáállás. Ez egy olyan életfilozófia, amely a pillanatnak elsőbbséget ad a válással szemben, amely bátorságot követel a félelemmel szemben, amely tiszteli az anyagiságot és megkérdőjelezi a szellemet, amely kezeli azt, ami történik, anélkül, hogy megvetné azt, ami soha nem történt meg, amely értékeli az élet logikáját és megkérdőjelezi a halál logikáját, aki tudja, hogy elég az elég, aki ott keresi az élvezetet, ahol van, nem pedig ott, ahol keresik, aki a testét szövetségesévé teszi, nem pedig börtönévé, aki vágyakozik anélkül, hogy vágya rabszolgává tenné, aki az idejét jobban használja, mint a pénzét A hedonista gyakorolja az önmagával való béke megteremtésének nehéz művészetét”.

A transzhumanista filozófus, David Pearce hisz és támogatja azt az elképzelést, hogy az embereknek erős etikai kötelességük, hogy minden érző élet szenvedésének megszüntetésén dolgozzanak. Manifesztuma, A hedonista imperatívusz leírja, hogy az olyan technológiák, mint a géntechnológia, a nanotechnológia, a farmakológia és az idegsebészet hogyan tudnának összefolyni, hogy az emberi és nem emberi állatok körében a kellemetlen tapasztalatok minden formáját megszüntessék, és a szenvedést a jólét fokozataival helyettesítsék; ezt a projektet ő “mérnöki paradicsomnak” nevezi.