Az egyik csoport, amely a legtöbbet profitált Felső- és Alsó-Egyiptom újraegyesítéséből, valamint a sínai és núbiai bányák visszafoglalásából, kétségtelenül a papi osztály volt, különösen Amun istené. Ez az egyiptomi lázadás és büszkeség megtestesítőjének tekintett istenség hamarosan Théba főistenéből a nemzeti panteon élére emelkedett, köszönhetően a királyi család töretlen pártfogásának. A stabilitáshoz való visszatérés a gazdagság áradatát eredményezte, amelynek nagy része a karnaki templomvárosba áramlott, amely hatalmában hamarosan felülmúlta a Heliopoliszban lévő, immár hanyatlóban lévő Ré papságát. A Núbiával, Szíriával, Föníciával, Krétával, Ciprussal és az égei-tengeri szigetekkel folytatott újraéledő kereskedelem azt jelentette, hogy röviddel Ámoszisz halála előtt Egyiptom gazdasági birodalommá vált.
Uralkodásának utolsó éveiben Ámoszisz intenzív művészeti és építészeti tevékenységbe kezdett, amelynek középpontjában elsősorban a lerombolt templomok és épületek helyreállítása állt. Amószisz időszakonként az egyiptomi termelés tizedét a hagyományos egyiptomi isteneknek szentelt műemlékek építésére fordította, és ezzel a nagy templomok hatalmas építési tevékenységét, valamint a művészeti tevékenységet is újjáélesztette. Mivel azonban a hükszoszok végső vereségére viszonylag későn került sor Ammosis uralkodása alatt, építési programja valószínűleg nem tartott tovább hét évnél, és az általa megkezdett építkezések nagy részét valószínűleg csak utódja, I. Amenophis uralkodása alatt fejezték be.
A Középbirodalom elegáns és konzervatív stílusához való visszatérés, de néhány új elemmel, különösen a felhasznált anyagok tekintetében. Az Ámoszisz uralkodása alatt végzett munkálatok sokkal finomabb anyagokból készültek, mint amilyeneket a Középbirodalomban használtak. Miután a Nílus-delta és Núbia ismét egyiptomi ellenőrzés alá került, a korábban Felső-Egyiptom számára elérhetetlen erőforrások hozzáférhetővé váltak. Núbiából arany és ezüst, Közép-Ázsia távoli vidékeiről lapis lazuli, Bübloszból cédrus, a Sínai-félszigeten pedig Serabit el-Khadim türkizbányái nyíltak meg újra. Bár az Egyiptom és Kréta közötti kapcsolat pontos természete nem ismert, legalább néhány minószi mintát találtak ebből az időszakból, és Egyiptom az Égei-tengert birodalma részének tekintette. Ámoszisz újra megnyitotta a turai mészkőbányákat, hogy kitermelje az emlékművekhez szükséges követ, és a kő szállításához föníciai ázsiai szarvasmarhákat használt, amint azt a kőbányában talált feliratok tanúsítják.
I. Ámoszisz uralkodásának művészi stílusa hasonló volt a Középbirodalomban uralkodó thébai királyi stílushoz, és az ebből az időszakból származó sztélék ismét ugyanolyan minőségűek. Ez tükrözheti azt a természetes konzervatív tendenciát, hogy a Hyksos előtti korszak divatjait felelevenítsék. Ennek ellenére I. Ámoszisznak csak három megerősített szobra maradt fenn: egy ushebti szobrocska a British Museumban, amely valószínűleg a sírjából származik (amelyet nem sikerült megtalálni), és két életnagyságú szobor, amelyek közül az egyik a New York-i Metropolitan Múzeumban, a másik pedig a kartúmi múzeumban található. Mindegyiken enyhén kidülledt szemek láthatók, ami számos, a fáraót ábrázoló sztélén is megjelenik. A stílus alapján az edinburghi Skót Nemzeti Múzeumban található kis mészkőszfinxet is I. Amoszisz ábrázolásaként azonosították.
Az üvegkészítés művészete feltehetően I. Ámoszisz uralkodása alatt fejlődött ki. A legkorábbi talált üvegpéldányok egyiptomi fajansz hibás darabjainak tűnnek, de szándékos üveggyártásra csak a 18. dinasztia elején került sor. Az üveggyöngyök egyik legkorábbi példáján I. Ámoszisz és I. Amenofisz neve olvasható, körülbelül uralkodásuk idejéből származó stílusban. Így, ha az üveggyártás nem fejlődött ki Ámoszisz uralkodása előtt, és ha a legkorábbi talált tárgyak nem sokkal későbbről származnak, mint az utódja uralkodása, akkor nagyon is lehetséges, hogy ez az új iparág az ő uralkodása alatt alakult ki.
Amoszisz folytatta a második köztes időszak előtti nagy építkezéseket. Az ország déli részén templomok építésébe kezdett, főként vályogtéglából, az egyiket a núbiai Buhen városában. Felső-Egyiptomban Karnakban Amun és Armantban Montu meglévő templomait bővítette. Ezenkívül egy Turában talált felirat szerint fehér mészkövet használt fel egy Ptah istennek szentelt templom építéséhez, feltehetően Memphiszben, valamint Amun déli háremének építéséhez, de e két projekt egyikét sem fejezte be. Abüdoszban egy kenotáfot is építtetett, amelyet nagyanyjának, Tetisheri királynőnek szentelt, akit a család matriarchájának és a hükszoszokkal szembeni ellenállás első “vasakaratú” támogatójának tartottak. Akárhogy is legyen, az a hely, ahol a királyi és isteni kegyet a legjobban értékelték, ismét Théba városa lett, amely egész Egyiptom fővárosa lett, még Memphisz és Heliopolisz felett is.
Másrészt Manfred Bietak ásatásai, amelyeket Avarisz városának helyén végzett, azt mutatják, hogy Ámoszisz palotát épített a hükszoszok ősi megerősített fővárosának helyén. Bietak minószi stílusú freskók töredékeit találta meg, amelyek egykor a palota falait borították. Ezért sok a találgatás arról, hogy ez az égei-tengeri civilizáció milyen szerepet játszhatott a kereskedelem és a művészetek terén.
Amózis alatt Théba városa lett egész Egyiptom fővárosa, akárcsak a Középbirodalom idején. Egy újonnan létrehozott köztisztviselői testület központjává is vált, mivel az írnokok és az írástudással rendelkezők iránti igény megnőtt, mivel a királyi levéltár a királyságban keletkezett iratokkal megduzzadt. Théba fővárossá választása valószínűleg stratégiai okokból történt, mivel az ország közepén feküdt, és logikus következtetés volt, miután északon a hükszoszokkal, délen pedig a núbiaiakkal kellett megküzdeniük. A fáraó ellen esetlegesen felmerülő jövőbeli ellenállást gyorsan le lehetett küzdeni.
Az Ámoszisz uralkodásának vitathatatlanul legfontosabb változása azonban a királyság hivatalos vallását érintette. Théba lett az ország vallási és politikai központja, és Amun, a helyi isten, akinek tulajdonítják Amószisznak a hükszoszok elleni katonai győzelmeit. A karnaki templomkomplexum (a Nílus keleti partján, Thébától északra) egyre nagyobb jelentőségre tett szert, és megelőzte Ré isten korábbi kultuszát, amelynek központja Heliopolisz városában volt. Számos olyan sztélét találtak, amelyek részletesen ismertetik az Ámoszisz által Karnakban végzett munkát, és amelyek közül kettő a templom jótevőjeként ábrázolja őt. Ezek egyikén, az úgynevezett Vihar sztélén Amoszisz azzal dicsekszik, hogy újjáépítette elődei thébai piramisait, amelyeket egy vihar pusztított el. Egyes tudósok ezt az állítást az égei-tengeri Théra vulkán kitörésével kapcsolják össze, de az ilyen állítások más fáraók propagandaírásaiban is gyakoriak, mivel a sötétség erői feletti győzelmet szimbolizálják. Emiatt nem lehet végleges következtetést levonni.
PyramidEdit
1899-ben Abüdoszban egy piramis maradványait fedezték fel, amelyet 1902-ben I. Ámoszisz uralkodásának idejéből származó alkotásként azonosítottak. Ez a piramis és a hozzá kapcsolódó építmények 1993 után váltak új tanulmányok tárgyává, amikor Stephen Harvey vezetésével a Pennsylvania és a Yale Institute of the Fine Arts és a New York University által támogatott kutatási expedíciót indítottak. A piramis rossz állapotban volt: a külsején lévő kövek nagy részét az évek során eltávolították, hogy későbbi építkezésekhez használják fel, és a törmelékdomb, amelyre épült, összeomlott. Arthur Mace azonban két érintetlen burkolati tömböt talált, és ezek alapján becslések szerint a lejtés körülbelül 60 fokos lehetett (szemben a gízai Nagy Piramis 51 fokos lejtésével). Bár a belső piramist 1902 óta nem tárták fel, a 2006-os munkálatok során egy hatalmas, vályogtéglából épített, az egyik oldalhoz épített építési rámpa részeit tárták fel.
Harvey expedíciója eddig három további építményt tárt fel, amelyek a piramis templomkomplexumához tartoztak (amelyet már Arthur Mace is felfedezett). A piramistemplom néven ismert építmény a piramis alapjához legközelebbi, és valószínűleg azzal a szándékkal épült, hogy a fő kultikus központ legyen. Az 1993 óta feltárt több ezer festett és faragott töredék között számos olyan ábrázolás található, amely egy ázsiai ellenség elleni csatáról szóló összetett elbeszélést ábrázol. Ezek a domborművek, amelyek íjászokat, hajókat, legyőzött ellenségeket és a ló legkorábbi ismert ábrázolását ábrázolják az ókori Egyiptomban, valószínűleg az egyetlen ismert ábrázolása Ámoszisznak a hükszoszok elleni csatáinak.
A piramis főtemploma mellett Harvey két templomot azonosított, amelyeket a királynő hitvese, Ahmose-Nefertarí épített, keleti irányban. Az egyik ilyen építményen a fő kincstárnok, Neferperet nevével fémjelzett téglák is találhatók, aki az el-Ma’asarai (Tura) kőbányák újranyitásáért felelős tisztviselő volt Ámoszisz uralkodásának 22. évében. Egy harmadik, nagyobb templom (C-templom) formáját és méretét tekintve hasonlít a piramishoz, de téglafalazata és díszítő részletei arra utalnak, hogy ez Ahmose-Nefertár imádkozóhelye volt.
A tengely, amelyre a piramiskomplexum épül, egy kilométeres sivatag mentén épült műemléksorozattal hozható összefüggésbe. E tengely mentén több kulcsfontosságú építmény is található: egy nagy piramis, amelyet nagyanyjának, Tetisherinek szenteltek, és amelyen egy sztélé látható, amelyen Amosis áldozatokat mutat be neki; egy sziklába vájt földalatti komplexum, amely az oshirikus alvilág ábrázolásaként vagy királyi sírként szolgálhatott; valamint egy templom, amelynek nagy kő- és vályogtégla teraszai magas sziklákba épültek. Mindezek az elemek egy olyan átfogó tervet tükröznek, amely hasonló ahhoz, amelyet III. Szeszosztrisz fáraó kenotáfiuma esetében hajtottak végre, és felépítése a korai és a középbirodalmi piramiskomplexumok elemeit ötvözi.
Az, hogy a piramis Amoszisz temetkezési helye volt-e, vagy pedig kenotáfiumról van szó, némi vita tárgyát képezi. Bár Mace és Currelly, a korai felfedezők nem tudtak belső kamrát találni, nem valószínű, hogy a törmelékdombon belül, amelyen a piramis áll, temetkezési hely lehetett volna. Mivel az Abbott-papiruszban szereplő sírrablásokról szóló beszámoló nem említi Amószisz király sírját, és mivel a thébai királyi sírok között nincs valószínűsíthető jelölt, lehetséges, hogy a királyt Abüdoszban temették el, ahogy Harvey javasolja. Az biztos, hogy az utóbbi években a piramis tövében talált nagyszámú kultikus szobor, valamint az Amosis-kultusz papjai által használt temető jelenléte az abüdoszi királyi kultusz fontossága mellett szól. Más egyiptológusok azonban úgy vélik, hogy a piramis a tetisheri piramishoz hasonlóan cenotáfiumnak épült, és hogy Ámoszit eredetileg Dra Abu el-Nagától délre temethették el, a 17. dinasztia végének és a 18. dinasztia elejének többi királyával együtt.
Ez a piramis volt az utolsó az egyiptomi történelemben, amelyet egy temetkezési komplexum részeként építettek. A piramisformát az Újbirodalom fáraói gyakorlati és vallási okokból egyaránt elhagyták. A gízai síkság bőséges helyet kínált a piramisok építéséhez, de nem így volt ez a thébai földrajz esetében, amely sokkal zordabb és sziklásabb volt, és amely a környező sivatagban történő temetkezést az áradásoknak kitetté tette. Ezenkívül a piramis formáját Réval, a napistennel hozták összefüggésbe, aki Amun javára megszűnt uralkodó isten lenni. A maga részéről az Amun egyik jelentése az elrejtés volt, ami azt jelenti, hogy most már teológiailag megengedett volt a fáraó sírjának elrejtése azáltal, hogy a halotti templomot teljesen elválasztották a tényleges temetkezési helytől. Tekintettel arra, hogy ennek az volt a további előnye, hogy a fáraó nyughelyét el lehetett rejteni és jobban meg lehetett védeni a nekropoliszrablóktól, ez azt jelentette, hogy az Újbirodalom későbbi fáraóit a Királyok Völgyében sziklába vájt sírokba temették.