“Mit jelent a következő szakasz: “És mikor ezt mondta, rájuk lehelt, és ezt mondta nekik: Vegyétek a Szentlelket.”” (János 20:22).”
A János evangéliumának feljegyzésében a környező szövegkörnyezet a következőképpen hangzik:
“Jézus tehát ismét így szólt hozzájuk: Békesség nektek: ahogyan engem küldött az Atya, úgy küldelek én is titeket. És miután ezt mondta, rájuk lehelt, és ezt mondta nekik: Vegyétek a Szentlelket: akiknek megbocsátjátok a bűneiteket, azoknak megbocsátatik, akiknek megtartjátok, azoknak megtartatik.” (János 20:21-23)
Máshol1 már beszéltünk arról, hogy az apostolok a “bűnök bocsánatát” hirdették. Ebben a cikkben ezért csak az Úr sürgetésével foglalkozunk: “Vegyétek a Szentlelket!”
Ezt az esetet nem lehet elszigetelni más, a Szentlélek Krisztus tanítványai általi befogadására vonatkozó, dicsérő jellegű információktól. Íme néhány fontos dolog, amit figyelembe kell vennünk.
A hatókör
Először is ott van az a kérdés, hogy kiket ölel fel a “tanítványok” kifejezés. Vajon a szó az “apostolokon” kívül mást is magában foglal? Vagy ebben az összefüggésben a “tanítványok” csak rájuk korlátozódik?
Míg sok elismert tudós úgy véli, hogy az apostoloknál szélesebb kört érintett ez az ígéret, el kell ismerni, hogy számos helyen a “tanítványok” olyan szakkifejezéssé válik, amely az “apostolok” megfelelője (vö. Máté 10:1-2; 11:1; János 2:2; 3:22 stb.). Különösen jelentős, hogy az a kifejezés, amely magában foglalja, hogy Krisztust az Atya “küldte”, és így ő “küldi” az apostolokat (vö. János 17:18), ebben a szövegkörnyezetben használatos. Talán említésre méltó, hogy az “apostolok” kifejezést János evangéliumában soha nem használják a tizenkettőre.
J. H. Bernard (1860-1927), a dublini Trinity College kiváló tudósa azt állította, hogy bár más tanítványok is jelen lehettek ezen az alkalmon, ez a különleges jogosultság nem vonatkozott másra, mint az apostolokra, akiket külön kiválasztottak, és akiket “el kellett küldeni”.
Bernard a legkorábbi patrisztikus “atyák” jelentős tanúságtételeit idézi (pl, Jusztinusz, Origenész, Ciprián stb.) e nézet mellett, és azt mondja, hogy nem ismer ellenvéleményt az ezt a szöveget tárgyaló ókori írók közül2.
A cselekvés
Míg egyes tudósok azt állítják, hogy ez a “lehelet” a tanítványokra a Szentléleknek az adott pillanatban történő befogadására utalt, ez a nézet nem tűnik összeegyeztethetőnek az újszövetségi bizonyítékok teljes körével3.
Az a nézet is megállja a helyét, hogy az Úrnak ez a “lehelete” csupán szimbolikus, vizuális utalása volt annak a hatalomnak, amely pünkösd napján az apostolokra szállt. Íme néhány megfontolásra érdemes pont.
Profétai nyelvtan
A 21. vers végén az Úr kijelentette: “ahogyan az Atya küldött engem, úgy küldelek én is titeket”. Úgy tűnik, hogy a jelen időt itt prófétai értelemben használják, tekintettel küldetésük bizonyosságára, amely hivatalosan pünkösdkor kezdődik.
Ez annyiban tűnik egyértelműnek, hogy az “elküldés” csak pünkösd után kezdődött, mivel azt a megbízatást kapták, hogy ne hagyják el Jeruzsálemet, amíg a Lélek le nem száll rájuk. Figyeljük meg, hogy Lukács ugyanezt a fajta prófétai ajándékot használja ennek az eseménynek az ábrázolására. “És íme, én elküldöm rátok Atyám ígéretét. Maradjatok pedig a városban, amíg fel nem öltözködtök erővel a magasságból” (Lk 24:49).”
A Szentlélek a bűnök bocsánatához kapcsolódik
A Szentlélek jelenléte itt a “bűnök bocsánatával” kapcsolatos apostoli kijelentéssel van összefüggésben (23. v.). A megváltó szabadítás e megbízatását azonban csak néhány héttel ezen eseményt követően jelentették be és hajtották végre a maga teljességében, Krisztus halálán és feltámadásán alapulva; csak pünkösd napján (ApCsel 2:38).
Úgy tűnik tehát, hogy a János 20:22-ben leírt epizód nem a Szentlélek természetfeletti felhatalmazásának tényleges befogadását jelentette ezen a közvetlen alkalmon. Inkább az a körülmény csak előképe volt annak az ígéretnek, amely majdnem ötven nappal később teljesedik be. Úgy vélem, W. E. Vine elég jól megragadta a szöveg értelmét:
“Vegyétek a Szentlelket” (R.V. margin) nem pusztán a saját leheletére utalt, hanem a pünkösdkor elküldésre váró Szentlélek szimbolikája volt. Összefüggött azzal, hogy kiküldték őket a világba, és azzal, hogy az evangélium szolgálatának hatása a bűnöknek a Lélek ereje általi megbocsátásában, vagy a bűnöknek az üzenet elutasítása általi megtartásában nyilvánult meg (23., 24. v.). Ez egyrészt prófétai, másrészt szimbolikus cselekedet volt4.
Jánoshoz írt kommentárjában Frank Pack így ír:
Nincs itt arra utaló jel, hogy az apostolok ebben az időben kapták volna a Szentlelket. Jézus szimbolikusan biztosította őket a feltámadás vasárnapján arról, hogy amit megígért nekik, az be fog következni. Lukács azonban az egyház “kezdetét” pünkösdre teszi (ApCsel 11:15), Péter pedig pünkösdkor kezdődőnek találja Jóel próféciájának beteljesedését az “utolsó időkről” (ApCsel 2:17). Itt Jézus a Szentlelket a bűnök megbocsátásával és megtartásával kapcsolta össze, előre tekintve az apostolok ‘bűnbánatról és bűnbocsánatról’ szóló prédikációjára (Lukács 24:47)5
Ezt a nézetet kifejtő alaposabb értekezést ld: D. A. Carson, The Gospel According to John, Grand Rapids: Eerdmans, 1991, pp. 651-655).