Mit tanít a Biblia a szexualitásról: Egy hármas vízió

Hogy bármit is megújítsunk, kell egy vízió arról, hogy mi a rendeltetése, mi romlott el, és hogyan lehet átalakítani. A következőkben ezt a hármas víziót fogjuk megalapozni a szexualitással kapcsolatban:

1. A keresztény hit a szexuális hűségben gyönyörködik

A Biblia őszintén beszél a szexuális örömről a hűség körében. A hűség először is Isten gyermekeként orientál az Atyához való viszonyban. Az ő gondviselése és felügyelete alá kerülsz. A hűség azután a saját tested gondnokaként orientál. Mindannyian a szingliség ajándékával lépünk be a felnőtt életbe; sokan közülünk sok évig, sőt egy életen át a szingliség ajándékával élnek; és többségünk a szingliség ajándékával fejezi be az életét. Gondnokai kell lennünk önmagunknak.”

A hűség aztán a férjhez vagy feleséghez való viszonyban orientál, ha Isten később megadja a házasság ajándékát. Isten teremtette a szexet, meghatározza a szexet, értékeli a szexet – ahogyan ő teremtette a kommunikációt, az ételt, a családot, a munkát, a pénzt, az egészséget és minden más jó dolgot. Az ő tervei szerint a férfi és a nő levetkőztek, és olyan egységet ünnepeltek, amely őszintén fizikai. A “Szaporodjatok és sokasodjatok” (1Mózes 1:22, 28) áldás úgy valósulna meg, hogy “bibliai értelemben” ismerik meg egymást, ahogyan a szexet korábban szeszélyesen leírták.

A Salamon éneke a férj és feleség egyesülésének ritmusával és képeivel énekel az érzéki gyönyörről. Isten Igéje úgy dönt, hogy egész fejezeteket tölt azzal, hogy gyönyörködve szemléli a férfi és a nő anatómiáját. A boldogság és a hűség egy testté válik.

A házasság “egy test” annyira jó dolog, hogy központi metaforaként szolgál a Jézus Krisztus és népe közötti kapcsolatra. A szexuális erkölcstelenséget rossznak tekinteni nem jelenti azt, hogy a szexualitással kapcsolatban idegesnek lenni. A keresztény hit a szexuális örömöt a szent Isten szeme előtt képzeli el. Sem az erkölcstelenség, sem a szemérmesség nem érti ezt.

2. A keresztény hit őszinte a szexuális helytelenségekkel kapcsolatban

A Biblia a szexuális erkölcstelenség és a szexuális áldozatvállalás számos formáját tárgyalja. A hűségre vonatkozó látásmód nem szorítja a föld alá a hűtlenséggel és az árulással kapcsolatos őszinteséget. Szemérmes? Nem a Szentírás. Szégyenlős az emberi élet mocskos részleteivel kapcsolatban? A bibliai szerzők gyakran (bár nem mindig) kerülik a fényképes leírást és a részleteket, amikor a szexről beszélnek. Gyakran az általános leírás bizonyos finomságával példálóznak. Ennek ellenére nyíltan, néha még grafikusan is beszélnek nemi erőszakról, házasságtörésről, kukkolásról, csábításról, paráznaságról, prostitúcióról, homoszexualitásról, nemi hajlításról, bestialitásról, vérfertőzésről és hasonlókról.

A populáris kultúrában a “szex és erőszak” miatt panaszkodni annyi, mint az ilyen gonoszságok dicsőítése, félremagyarázása és kukkolós részletezése miatt panaszkodni. Nem az a tény, hogy ezek a sötét emberi valóságok terítéken vannak. Isten Igéje nem fukarkodik a szex, az erőszak és a szexuális erőszak leírásával. A Teremtés könyve, a Bírák könyve, a 2Sámuel könyve és a Példabeszédek könyve mocskos pillanatokat örökít meg. De Isten pontosan címkézi a bűnt és a szenvedést. Szabadon beszél a mocskosról – mint mocskosról. Nem izgat minket csábító hazugságokkal és túlzott képi részletekkel. És Isten szabadon beszél arról, hogy a hitványság milyen csábító tud lenni.

A Példabeszédek 7. könyve például élénk részletességgel mesél el egy csábítási történetet. De a Szentírás azért mesél el egy ilyen történetet, hogy figyelmeztessen minket a csábításra. És akár egyoldalú (pl. nemi erőszak), akár kétoldalú (pl. közös megegyezésen alapuló erkölcstelenség) a szexuális bűn mindig öngyilkosnak bizonyul. Az 1Mózes 19, a Bírák 19-20 és a Példabeszédek 5-7 nemcsak elvileg, hanem történeteken keresztül is kibontja ezt. A Szentírás építő őszinteségre tanít – az eufemizmus és a kitérés ellentéte. A pontosságra tanít – a csiklandozás és a szemtelen exhibicionizmus ellentétére.

Jézus megbocsátva és megváltoztatva jön el az erkölcstelenekhez. Áthidalja a szakadékot a hitvány és a dicsőséges között.

3. A keresztény hit valódi átalakulást hoz

Jézus megbocsátva és megváltoztatva jön az erkölcsteleneket. Ő áthidalja a szakadékot a hitvány és a dicsőséges között. Meghív bennünket, hogy átlépjünk a halálból az életbe. Ami elferdült, az megtérhet. Az erkölcstelenséggel való egyet nem értés nem egyszerűen az erkölcstelenek elítélését jelenti. Hanem az elveszettség sajátos formáinak azonosítása, amelyeket meg kell találni. Mi egy kereső és megtaláló Istent imádunk. Minket egy Megváltó keresett és talált meg. Ő megdorgálja az engedetleneket, hogy meghívjon minket, hogy segítséget keressünk.”

Jöjjetek, gondolkodjunk együtt, mondja az Úr:

bár bűneid olyanok, mint a skarlátvörös,

fehérek lesznek, mint a hó. (Ézs 1:18)

Ugyanez a Jézus jön megmenteni és védelmezni az áldozatokat. Ő a szenvedők menedéke. Egy kereső és megtaláló megmentőt, az ártatlanok védelmezőjét imádjuk. Számon kéri a ragadozókat, a hazugokat és az árulókat. Azért jön, hogy megszabadítsa az áldozatokat annak fájdalmától és hatalmától, amit elnyomóik tettek.

Ó Uram, te meghallod a nyomorultak vágyát,

megerősíted szívüket; hajlítod

füled

, hogy igazságot szolgáltass az árváknak és az elnyomottaknak,

hogy az ember, aki a földről való, ne keltsen többé rémületet

. (Zsolt 10,17-18)

Ez a Krisztus bátorítja az erőtleneket, és kitart a gyengék mellett.

Legyetek erősek, és bátorodjék a szívetek,

mindnyájan, akik az Urat várjátok! (Zsolt 31:24)

Összefoglalva, az Úr rendkívül pozitívan áll a szexhez. Az erkölcstelenséget rendkívül negatívan ítéli meg. És mélyen aggódik mind a közös megegyezéssel erkölcstelenekért, mind a bűnösen erkölcstelenek áldozataiért. Több irgalma van, mint amit el tudunk képzelni.”

Természetesen nincs két evangélium, egy a bűnösöknek és egy a szenvedőknek! Egyetlen evangélium van Jézus Krisztusról, aki azért jött, hogy szentté tegyen mindenféle bűnöst és szenvedő bűnöst, függetlenül a hibáink és nyomorúságaink sajátos konfigurációjától. Az erkölcstelen vágyak által begyújtott proaktív bűnök jelentősen különböznek a félelem és önvédelem által gerjesztett reaktív bűnöktől. De a hitetlenség és a szeretetlenség mindannyiunkat jellemez, bármilyen nagyok is a különbségek abban, ahogyan ezeket kifejezzük. Hasonlóképpen, a csábítás által érkező kísértések jelentősen különböznek a nyomorúság által érkező kísértésektől. De ez a világ mindannyiunkat félrevezet és megfenyít, bármilyen hatalmasak is a különbségek abban, amivel az emberek szembesülnek. Tehát mindannyian tévútra megyünk, és mindannyiunkat tévútra vezetnek, de az utak, amelyeken járunk, és a kísértések, amelyekkel szembesülünk, különbözőek.

Jézus mindannyiunkért eljön. Tehát a dinamika, amely által a szexuálisan erkölcstelenek és a szexuálisan áldozattá váltak átalakulnak, alapvető hasonlóságot mutat, bár munkája sokféle szolgálati úton bontakozik ki. A kegyelem nem csodaszer, nem egyetlen, minden bajra előírt üzenet. Krisztus számtalan konkrét gyógymódot hoz, amelyek konkrét személyeknek, küzdelmeknek és bajoknak szólnak. Ő mindig megtestesíti az állhatatos szeretetet – és mindazt, amit a 2Mózes 34:6-7 ígér. De akárcsak a Példabeszédek, ő is figyelmezteti a szexuálisan engedetleneket, radikális fordulatra szólítva fel őket. A zsoltárosokhoz hasonlóan vigasztalja az elgyengült szívűeket, menedéket és erőt kínálva. A prófétához hasonlóan igazságot szolgáltat, vádat emelve az elnyomók ellen és védelmezve az áldozatokat. Mint egy pásztor, vezet és védelmez, megtartva a gyengéket. Türelmes mindazokkal, akikkel barátkozik. Más szóval, ott találkozik veled, ahol éppen vagy. És mindig azon gondolkodik, hogy mit kell tudnod, és mi a következő lépés, amit meg kell tenned.”

A tartalom a Making All Things New című könyvből származik: Restoring Joy to the Sexually Broken by David Powlison, ©2017. A Crossway, a Good News Publishers, Wheaton, Il 60187, www.crossway.org kiadó engedélyével használtuk.