PANATHENAIA

Görög mitológia >> Görög istenek kultusza >> Athéné kultusza >> Panathenaea (Panathenaia)

A PANATHENAIA athéni ünnep volt, amelyet minden év júniusában Athéné istennő tiszteletére tartottak. A kisebbik Panathenaia évente, míg a nagyobbik négyévente került megrendezésre. Lásd még: Athéna-kultusz.

ENCYCLOPEDIA

A PANATHENAEA (ta Panathênaia) egy nagyon régi ünnep volt Athéné Poliász és Erechtheusz tiszteletére (A. Mommsen, Heortologie der Athener, 14 ff., 37 ff.), amelyet állítólag Erechtheus vagy Erichthonius alapított 729 évvel az első olimpia előtt (C. I. G. 2374, vö. 325. o.), eleinte Athénéának, de a Thészeusz általi sunoikismosz után Panathénéának nevezték (Plut. Thes. 24; Suid. s. v. Panathênaia). Piszisztratosz fokozott pompával újította fel, és különös jelentőséget tulajdonított benne védőistenségének, Athénének imádatának.

1. A Nagyobb és a Kisebb Panathenaea.

A Nagyobb Panathenaea egy minden negyedik évben megtartott pentetêris volt, és csupán a Kisebb Panathenaea kibővített és pompásabb előadása volt, amelyet régtől fogva mindig minden évben megtartottak (vö. Hom. Il. ii. 551). Minden negyedik év eltelte után a Kisebbet beolvasztották a Nagyobbba. A felvonulás és a hekatoma mindig megmaradt az utóbbi alapjának, de úgy tűnik, hogy a szekérversenyt is az eredeti ünnephez tartozónak tekintették. Erechtheus állítólag maga is lovagolt rajta (C. I. G. l. c.). Piszisztratosz gyakorlatilag a Nagy Panathéné második alapítójának tekinthető (Schol. on Aristid. 323. o.), bár úgy halljuk, hogy a Hippoklides arkhón alatt i. e. 566-ban tartott előadáson nagyszámú idegen vett részt, és széles körben ünnepelték, különösen azért, mert ekkor vezették be először a tornaversenyeket. Marcellinus (Vit. Thuc. 3. §) valóban azt mondja, hogy a Panathenaeát Hippoklides arkhónsága idején alapították. A Nagyobb ünnep megnövekedett pompája természetesen csökkentette a Kisebb jelentőségét: így, bár a megala jelzőt gyakran találjuk a Nagyobbhoz kötve (C. I. G. 380, 1068; Boeckh, Staatshaushaltung, iii. 3 513), mégis általában csak a Panathênaia-t használják a Nagyobbra, a Kisebbet mikrának nevezik.

Az Arg. to Dem. Mid. 510, miszerint a Kisebb ünnep trieteris volt, cáfolják mind az olyan bizonyítékok, mint a ta Panathênaia ta kat’ eniauton (Rangabé, 814, 32), mind pedig az a tény, hogy a vázákon található feliratok arra utalnak, hogy a Panathénaiát minden egyes olimpiai évben megtartották (Mommsen, 119, 125. o.). A nagyobb panathenaeákat minden harmadik olimpiai évben ünnepelték (pl. C. I. G. i. 251, Charondas arkhón 110-ben. 3; Lys. Accept. Mun. Def. § 1, Glaucippus arkhón által 92-ben. 3: lásd más megerősítő érveket Mommsennél, 120., 121. o.); ezért ezeket ugyanazokban az években tartották, mint a püthai játékokat. Tudjuk, hogy Szolón a pythoszi naptárat vette alapul az athéni naptár szabályozásához, és Pisistratus sok tekintetben szorosan Szolón nyomdokaiba lépett (Mommsen, 122. o.).

2. A Panathenaeák időpontja.

A fő nap a Hekatombaeon végétől számított harmadik nap volt (körülbelül augusztus 13.). Proclus (in Plat. Tim. 9. o.) kifejezetten ezt mondja a Nagyobbikról: és ez megegyezik Schol. on Hom. Il. viii. 39, ahol azt állítja, hogy Athéné ezen a napon született. Proclus azonban azt mondja, hogy a Kisebb Panathenaea közvetlenül a Bendideia után következett, ennek megfelelően Thargelion 21-én (körülbelül június 8-án). A Nagyobb és a Kisebb Panathenaea azonban kétségtelenül összefügg annyiban, hogy az előbbi nem más, mint az utóbbi felerősítése, így à priori feltételezhető, hogy egy időben tartották őket. Továbbá a C. I. G. 157 nyilvánvalóan követi a naptárat, és a Panathenaeát a Hecatombaeon 16-án az Eirene-áldozat utánra teszi. Démoszthenész szerint (Timokratész, 709. o., 28. §) a Panathenaeák éppen Hecatombaeon 11-én közelednek; de ezek minden bizonnyal a kisebb Panathenaeák (Schaefer, Demosth. i. 334; Wayte on Dem. Tim. 26. §), mivel az évszám 01. 106. 4, nem pedig 106. 3. Azt az érvet, hogy a Lysiasnál (op. cit. 4. §) szereplő lista szükségszerűen időrendi sorrendben van, olyan listák cáfolják, mint Isaeus (de Dicaeog. hered. 36. §), és contr. Alc. § 42, amelyek összehasonlításából látható, hogy biztosan nem mindkettő kronológiai sorrendben van.

A tavaszi Panathénéra vonatkozó bizonyíték Himerius, aki harmadik beszédének címeként adja: eis Basileion Panathênaiois, archomenou tou earos: vö. Ciris, 21 ff. (valószínűleg Hadrianus idején íródott); ez azonban a római Quinquatriákra utal, amelyeket a régebbi ünnep eltűnése után Panathenaeának neveztek (Dionys. Hal. ii. 70).

3. A zenei verseny.

Ezt csak a Nagy Panathenaeán tartották. Pisistratus a Philaidák nemzetségéből származott, akik Brauronban éltek, ahol a rapszódiák versenyét régtől fogva tartották (Schol. on Aristoph. Av. 873). Ezért ő csak átvitte a fővárosba falujának szokását. Bevezette a homéroszi költemények szavalását, amelyet Hipparkhosz jobban szabályozott: vö. Plat. Hipp. 228 B; Ael. V. H.. viii. 2. (Az ex hupobolês és ex hupolêpseôs jelentéséről lásd Mahaffy, Hist. of Greek Literature, i. 29., jegyzet). A verseket most már sokkal hosszabb részletekben énekelték, mint korábban, és valószínűleg az Iliászt és az Odüsszeiát is, mivel a Neleidákat különösen az utóbbiban ünnepelték (vö. Mommsen, 138. o.). A későbbi időkben más költők (pl. a szamoszi Choerilos, fl. i. e. 420) is megkapták azt a kiváltságot, hogy a Panathenaeában szavalhassák őket (Suidas, s. v. Choirilos).

A tulajdonképpeni zenei versenyt Periklész vezette be, aki erre a célra építtette az új Odeumot (Plut. Pericl. 13). Korábban a rapszódiák szavalatai a régi, fedetlen Odeumban zajlottak. Van egy nagyon fontos felirat (C. I. A. ii. 965 = Rang. 961), amely ezekre a zenei versenyekre vonatkozik. A rapszodikusokra vonatkozó rész valószínűleg elveszett. Ezután öt díj következik a kitharôidoi számára. Az elsőnek egy aranyba foglalt olajbogyó korona (stephanos thallou chrusous) 1000 drachma értékben és 500 drachma ezüstben: a másodiknak valószínűleg egy 700, a harmadiknak 600, a negyediknek 400 és az ötödiknek 300 drachma értékű korona (lásd Rangabé, ii. 673. o.). A következő két díj andrasi aulôidois: az elsőért egy korona értékű 300, a másodikért 100 értékű. Következő andrasi kitharistais: az elsőért egy 500 drachma, azaz 300 drachma értékű korona, a másodikért valószínűleg 200, a harmadikért 100 drachma értékű korona. Az, hogy andrasi-t találunk hozzáadva, azt bizonyítja, hogy voltak fiúversenyek is (vö. C. I. G. 2758, Col. i.). Az aulêta is kapott díjakat, de a felirat nem jegyzi fel, hogy mik voltak ezek. Megjegyzendő, hogy a zenei versenyek díjait pénzben számolták el, nem pedig természetben, mint a régebbi torna- és lovasversenyek esetében. Az első, aki győzelmet aratott ezekben a zenei versenyekben, Phrynis volt Ol. 83. 3 (i. e. 446): lásd Schol. on Aristoph. Nub. 971 (alter Kalliou to Kallimachou). Úgy tűnik, Plutarkhosz írt egy értekezést a panathénai zenéről (de Mus. 8). A Panathenaeában nem voltak drámai előadások. Ha figyelembe vesszük a rapszódiák hosszú szavalatait és a tulajdonképpeni zenei versenyeket, akkor nagyvonalú számítással talán három napot szánhatunk az ünnepségnek erre a részére, biztosan nem kevesebbet, mint másfél napot (Mommsen, 202. o.).

4. A tornaverseny.

A Nagy-Panathenaeán gyakran említik ezt a versenyt (C. I. G. 251, Rang. 849, 18; Dem. de Cor. p. 265, 116. § – egyébként egy olyan passzus, amelyből kiderül, hogy a Nagy Panathenaeában a jótevők tiszteletére rendezett gimnasztikai versenyen kiáltványok hangzottak el), a Kisebb Panathenaeában egy sem: egyébként semmi köze a szertartáshoz; tisztán világi és késői kiegészítés volt, amelyet állítólag Hippoklides arkhón Kr. e. 566-ban rendezett először, vagy talán maga Pisistratus (vö. 1. §). A fent említett felirat, C. I. A. ii. 965 (= Rang. 960), szintén részleteket közöl a tornaversenyekről. A versenyzőket paides, ageneioi és andres csoportokra osztották, a paides 12 és 16 év közöttiek, az ageneioi 16 és 20 év közöttiek, az andres pedig 20 év felettiek voltak. Így sem a pais, sem az ageneios nem versenyezhetett kétszeresen. A későbbi időkben (Rang. 964) a paides még tovább oszlott pl. tês prôtês hêlikias, tês denteras (vö. C. I. G. 1590, paidôn tôn presbuterôn, paidôn tôn neôterôn), a paides tês tritês kétségtelenül az ageneioi. Van aztán egy esemény ek pantôn, ami egy mindenki versenyét jelenti, de fiúk számára, amint az az andras előtti helyéből világosan kiderül. Először a fiúk és a csíkosok versenyei következtek: aztán szünet következett (ha nem telt el egy egész éjszaka); majd az újbóli összejövetel után következtek a férfiak versenyei. A C. I. A. ii. 965 szerint a paides és az ageneioi öt versenyszámot tartottak: stadion, pentathlon, palê, pugmê, pankráció. Rang szerint. 963 (a Diadochusok kései időszakához tartozik) szerint a paideseknek hat, míg az ageneioiaknak még mindig csak öt van. Talán a dolichos, amelyet hozzáadtak, az andres osztály alattiakra vonatkozott. A férfi versenyszámok a Kr. e. 190-ből származó x. i. a. 966 (= Rang. 962) szerint a következők voltak: dolichos, stadion, diaulos, hippios (=a dupla diaulos), pentathlon, palê, pugmê, pankration, hoplitês (= páncélos verseny). Figyeljük meg az események sorrendjét, bár Platón idejében a stadion volt az első (Legg. viii. 833 A): vö. C. I. A. ii. 965. A versenyeket egyenként négyfős futamokban (taxeis) bonyolították le (Paus. vi. 13, 4); a futamok győztesei ezután együtt futottak. A döntő futam első és második helyezettje 5:1 (= ökör: juh, vö. Plut. Sol. 23) arányban kapott díjat: lásd C. I. A. l. c. A díjak az Akadémia moriai olajából álltak, amelyet külön díjas amforákban adtak, amelyeket amphoreis panathênaïkoinak neveztek (Athen. v. 199). Az olajat eladásra szánták, és vámmentesen lehetett kivinni (ouk esti d’exagôgê elaiou ex Athênôn ei mê tois nikôsi, Schol. on Pind. Nem. x. 64). Az átadott amforák száma a hivatkozott felirat szerint körülbelül 1450 volt, értéke (1 amfora 6 drachmát ért) pedig körülbelül 1 talentum 2700 drachma (lásd Rangab, ii. 671. o.). A torna valószínűleg két napig tartott, bizonyára nem kevesebb, mint egy napig (Mommsen, 202).

5. A lovasverseny.

Bőven van bizonyíték a lovasversenyre a Nagy-Panathénéban, a Kisebbikben nincs; bár lehet, hogy volt egyfajta szertartásos verseny, inkább istentiszteleti céllal, mint verseny formájában, amelyben a győztesek jelentős díjakat kaptak. Az Athlothetae (vö. 11. §) egyik bizonyítéka sem teljesen meggyőző a Kisebb Panathenaeán, mégis talán feltételezhetjük, hogy ezen az ünnepen kisebb léptékű lovasverseny zajlott (Mommsen, 124-127). Ahhoz, hogy az olvasó alaposan megértse ennek a felosztásnak a különböző időpontokban történt számos eseményét, tanulmányoznia kell a C. I. A. 965 b = Rang feliratokat. 960 (Kr. e. 380), 966 = Rang. 962 (Kr. e. 190), 968 (Kr. e. 166), 969 (Kr. e. 162), C. I. G. 1591 (Kr. e. 250), és mindenekelőtt a Mommsenben (Taf. IV.) található, e feliratok összehasonlítását bemutató részletes táblázatot. A sokrétű részleteket csak egy ilyen táblázatban lehet ismertetni, és aki nagyon alaposan tanulmányozni akarja őket, mindenképpen erre a táblázatra kell hivatkoznia. Itt csupán a tervezetről adhatunk képet, megjegyezve, hogy az események száma a jelek szerint az idő előrehaladtával növekedett. Az első és legfontosabb esemény, az, amelyet a legenda szerint Erechtheus vezetett be, az apobatês volt (vö. tês apênês kai tês kalpês dromos Olympiában, Paus. v. 9, 1 és 2).

A szekérhajtó (hêniochos egbibazôn vagy zeugei ebibazôn) és egy kísérő, mint az Iliászban, elfoglalja a szekeret. A kísérő (itt apobatês, nem paraibatês) kiugrik (innen a neve) és újra felugrik (ezért néha anabatêsnak is nevezik), részben a kocsis segítségével (aki így kapja az egbibazôn címet), részben az apsbatikoi trochoi nevű kerekek segítségével (Mommsen, 154. o.). Phokion fia (Plut. Phoc. 20) részt vett ebben a versenyben, így a C. I. A. ii. 965-ben szereplő hiányából nem szabad arra következtetni, hogy Kr. e. 380-ban nem létezett, a feliratról valóban letört. A második felosztás Mommsen táblázatában a. közönséges lovaglás és hajtás, a rituáléval vagy háborúval való kapcsolat nélkül. Itt a lovakat csikókra és kifejlett lovakra osztják; a lovakat vagy egyesével, vagy ketten vagy négyen együtt terelik; a versenyeket pedig diauloira és akampioira osztják. Aztán ezekből különféle permutációk és kombinációk képezhetők (pl. sunôridi pôlikêi, kelêti teleiôi, harmati teleiôi a C. I. A. ii. 968-ban): de diaulos soha nem létezik egyetlen lóra, csak igára vagy párra, és még ezekre sem a csikók esetében. A harmadik osztályt azok alkotják, amelyeket katonai versenyeknek nevezhetünk, és ezek nagyjából megegyeznek a második osztállyal, csak nem jelenik meg annyi kombináció (pl. ib. harmati polemistêriôi, hippôi polemistêi). Nem kell feltételezni, hogy ezek a versenyek kizárólag a lovasságra korlátozódtak (Mommsen, 161-2). A negyedik az Athéné tiszteletére rendezett felvonulásra utal, és mindig négy lóból állt zeugei pompikôi diaulon vagy akampion. Az ötödik a lóháton dárdadobók versenye volt, amely hamarosan megszűnt. Figyeljük meg továbbá, hogy több esemény minden érdeklődőnek szól (ek pantôn): vö. C. I. A. 968, 42 ff., szemben a csak athéniaknak szólóval (tôn politikôn).

A C. I. A. ii. 965 b felirat, amelynek az apobatês-t tartalmazó eleje elveszett, a következőket adja meg, amelyeket Mommsen így osztályoz:–
1. osztály.
2. osztály. hippôn pôlikôi zeugei (40:8).
hippôn zeugei adêphagôi (140:40); azaz teleiôi (lásd Hesych. s. v. adêphagos); valószínűleg szleng szó volt a nagy költségekre. amelyekkel az ilyen pompás versenylovak jártak.
3. osztály. hippôi kelêti nikônti (16:4).
hippôn zeugei nikônti (30:6).
(A felirat külön megjegyzi, hogy ezek polemistêriois.) 4. osztály. zeugei pompikôi nikônti (4:2)
5. osztály. aph’ hippôn akontizonti (5:1).
(Zárójelben az első és második díjért járó olajosüvegek számát adtuk meg.)

A másodosztályú versenyeken részt vevő amatőrök kapták a legjobb díjazást; és éppen azért, hogy arra ösztönözzék őket, hogy pénzüket lótartásra költsék, ezeket a versenyeket tették a legkiemelkedőbbé. A C. I. A. ii. 966, 41-ben Ptolemaiosz Epiphanész király mint győztes jelenik meg közöttük a diauloszban szekérrel.

A torna- és lovasversenyek helyszíne egyaránt talán az Eleusinium volt (Köhler a C. I. A. ii. 2, 392. o.), vagy a Pireusztól Ny-ra fekvő deme Echelidae (Steph. Byz. s. v. Echelidai: Etym M. s. v. Enechelidô, 340, 53; Mommsen, 152. Vö. azonban Milchhöfer in Baumeister’s Denkmäler, s. v. Peiraieus, 1200. o.). Valószínűleg egy napot vett igénybe, bár lehet, hogy csak fél napot (ib. 202).

6. A kisebb versenyek.

(a) Az Euandria (euandria) nevű verseny volt az az eszköz, amellyel a menet vezetőit választották. Ez volt a leitourgia, az Alcib. 42. §, és aki ezt végezte, a törzséből kiválasztott egy bizonyos számú – talán körülbelül húsz-négy, a kórus létszáma – legmagasabb és legjóképűbb tagot, és ezeket megfelelő ünnepi ruhába öltöztette. Egy másik törzs egy tagja ugyanezt tette, és valószínűleg csak két törzs versengett, mivel a C. L. A. ii. 965-ben nem szerepel második díj. Ebből a versenyből az idegeneket kifejezetten kizárták (Bekk. Anecd. 257, 13). Sauppe és Köhler úgy véli, hogy az Euandriában minden esetben két társaság versengett, az egyik az idősebbeké, a másik az ifjabbaké; talán az idősebbek versenyét a szó speciális értelmében euandriának, az ifjabbakét pedig euopliának nevezték: vö. Rang. 964 és Mommsen, 168.

b) A pirruszi tánc, amelyet mind a Nagy-, mind a Kis-Panathenaeán előadtak (Lys. Accept. Mun. Def. § § 1, 4). Az Euandriával és a Lampadedromiával együtt az ünnep szigorúan vallásos részéhez tartozott (vö. Aristoph. Nub. 988 és Schol.). Athéné állítólag az óriások felett aratott győzelme után táncolta a pirruszi táncot (Dionys. Hal. vii. 72). Mivel az ünnep vallási részéhez tartozott, a jutalom egy feláldozandó ökör volt, és a nikêtêrion különleges címet viselte (vö. Xen. Cyr. viii. 3, 33, ahol egyedül az ökröt nevezik nikêtêrionnak, nem pedig a serlegeket; továbbá Mommsen, 163; Rangabé, ii. 671. o.). Mindhárom korban voltak pirruszi táncosok – paides, ageneioi és andres. Egy Beulé által közzétett dombormű (L’Acropole d’Athènes, ii., utolsó előtti tábla) nyolc fegyveres ifjút ábrázol, akik a pirrhusi táncot járják. A pirrhosziak teljes létszáma tehát huszonnégy fő, ami egy komikus kórus létszáma. Könnyű sisakot viselnek, bal karjukon pajzsot hordanak, de egyébként meztelenek. Hogy a pirrhoszi táncban és az Euandriában hogyan arattak győzelmet, nem közlik; valószínűleg egy bíró döntése alapján. A. alak a dombormű bal oldalán talán. a bíró lehet.

(c) A Lampadedromia, amelynek díja C. I. A. ii. 965-ben egy olajhidria volt (vö. Schol. in Pind. Nem. xv. 61), értéke 30 drachma.

7. A Pannychis.

Ez a 28. éjszakája volt (a napot napnyugtától napnyugtáig számítják). A Lampadedromia volt az első esemény benne. Ezután következtek az éjszaka nagyobb részében az idősebb papnők által előadott litániák (ololugmata), amelyek eredetileg imák és hálaadás voltak az aratásért, később pedig öröménekek Athéné születése alkalmából. Mommsen (171. o., jegyzet) úgy véli, hogy az Eumenidák befejezése esetleg a panathénai pannychis szertartásaira utalhat. Voltak még a fiatalabb papnők táncai, és a reggeli órák felé az ifjakból és férfiakból álló ciklikus kórusok (vö. Lys. op. cit. 2. §) énekei (neôn t’aoidai chorôn te molpai, Eur. Heracl. 779, a Panathenaea számos jellegzetességét magában foglaló szakasz, amelyet azonban nem úgy kell értelmezni, mint ami a különböző események időbeli sorrendjét, csupán fontossági sorrendjét fejezi ki). Hogy milyen énekeket énekeltek a férfiak, azt talán részben Lamprocles dithyrambusa mutatja Bergkben (Lyr. Graec. iii. 554. o.: vö. Aristoph. Nub. 967 és Schol.). A hieropoioi szinte semmit sem kaptak a pannychis költségeire, mindössze 50 drachmát, és ezzel sok más kiadást kellett kompenzálniuk emellett (Rang. 814, 27-30, és jegyzete).

8. A körmenet és az áldozatok.

A körmenet a legpompásabb volt. Az előző napok játékainak győztesei, a pompeisek vagy az áldozatok vezetői, mind athéniak, mind idegenek (mert a kolóniák és a klerikák áldozatokat küldtek a Panathenaeába, pl. Brea, C. I. A. i. 31), a lovasság nagy része (mert Démoszthenész, Phil. i. 47. p. 47. § 26. pontjában hipparchoi-ról beszél: vö. Schol. on Aristoph. Nub. 386), a hadsereg főtisztjei, taxiarchoi és stratêgoi, méltóságteljes vének (thallophoroi, Xen. Symp. 4, 17), olajágat (thalloi) tartva, kétségtelenül a metoikoi skaphêphoroi, a későbbi időkben a pompásan felszerelt ephebi követte őket: míg a nők közül a kanêphoroi hosszú sora, a metoikoi feleségeivel és lányaival, mint skiadêphoroi és diphrophrophoroi: majd az athéni nép, általában a birtokuk szerint felsorakozva. Bár a Parthenon fríze egyes pontokat, különösen a panathénai ünnepség valódi athéni elemét reprodukálja, mégsem szabad azt feltételezni, hogy minden részletet visszaad; például a metoikoi, akikről a legpontosabb bizonyítékaink vannak, nem jelennek meg.

A körmenet egyik legszembetűnőbb vonása az ergastinai által megmunkált, két arrêphoroi és bizonyos papnők által felügyelt peplusz volt, amelyet Athéné Poliász ősi szobrának szántak, a delphoi isten bizonyos előírásai szerint. Pisistratus valószínűleg azt akarta, hogy négyévente új pepluszt hozzanak; az eleki leányok csak négyévente egyszer szőttek pepluszt az istennőnek (Paus. v. 16, 2); a köztársasági Athénban azonban minden évben új pepluszt készítettek (Schol. Aristoph. Eq. 566). A diadokhiak idejében némelyikük arcképét helyezték el az istenek alakjainak helyén (Plut. Demetr. 10). A pepluszt vitorlaként függesztették fel az udvarokról a panathenaikus hajó árbocára (Schol. on Hom. Il. v. 734), amely egy valódi hajó volt, nagyon nagy és gyönyörű. Az utcákon áthaladó hajó csodálatos megjelenését földalatti gépekkel valósították meg (Philostr. Vit. Soph. ii. 1, 5, 236. o. Kayser; Paus. i. 29, 1), amiről nagyon szívesen kapnánk további információkat. Az athéniak tengerjáró néppé váltak, és ezt akarták jelezni: az agrár Athéné ideje lejárt (Mommsen, 188). A peplón az istennő aristeiáit ábrázolták, különösen az Enceladus és az óriások felett aratott győzelmét (Schol. on Eur. Hec. 466; Suidas, s. v. Peplos). A nép számára nagyszerű látványosságnak számított (Plaut. Merc. prol. 67).

Az állítást, hogy a nagyobb ünnep hivatalnokai az Athlothetae, nem pedig a Hieropoioi voltak, megerősíti a cc. 54. és 60. A 49. c. említi, hogy a szent peplos (p. 327 a) szövőinek kiválasztása először a boulê, majd egy dikastêrion kezében volt.

A felvonulás, amely főként a, külső Ceramicuson, részben a városon belül vonult fel, a piactéren keresztül az Akropolisz keleti végén lévő Eleusiniumhoz vonult (vö. Schol. to Aristoph. Eq. 566), ezt balra megkerülte, és az Akropolisztól északra fekvő Pelasgicon mentén haladt végig, és így jutott el a Propylaeákhoz (Philostr. l. c; vö. Xen. Hipp. 3, 2). Ezután a tagok egy része az Athéné Hygiaeának mutatott be áldozatot, míg mások az Areopágoszon mutattak be előáldozatot. Ezeket az áldozatokat imák kísérték, és hallunk arról, hogy a Plataeusokért imádkoztak a Nagy Panathenaeában (Heródes. vi. 111). Az Akropoliszra való belépéskor, amelyet csak az igazi athéniaknak engedélyeztek, egy tehén feláldozására került sor Athéné Nike-nak (Rang. 814, 20); ezután következett a. hekatoma Athéné Poliasnak, az Akropolisz keleti részén lévő nagy oltáron. Korábban a hekatombát az Erechtheumban áldozták fel. A körmenet után következett a hestiasis. Az áldozatok húsát a démoszok szerint, minden démoszból meghatározott számú embernek adták. A skaphêphoroi szolgáltatták a kenyeret és a süteményeket.

9. A csónakverseny

A csónakverseny kiegészítő esemény volt Hekatombaeon 29-én, azon a napon, amikor a hajókat le kell húzni a tengerre (Hes. Op. 815). Négyévente tartották a Pireuszban Poszeidón (akit Erechtheusszal azonosítottak) és Athéné tiszteletére. A helybeli különbség tiltja, hogy a szuniai regattával hozzuk összefüggésbe, bár ezt is csak négyévente egyszer tartották (Heródes. vi. 87; Lys. op. cit. 5. §). Az ünnepnek ezzel a részével kapcsolatban a szónok Lükurgosz, akinek a családjában volt Poszeidón Erechtheusz papsága, három ciklikus kórust (Westerm, Biogr. Min. 273, 50) állított fel ennek az istennek a tiszteletére, értékes díjakkal.

10. A Panathenaeák naptára.

A kisebb Panathenaeák (amely a nagyobbiknak a magja volt) esetében az ünnep fő napja Hekatombaeon 28-a volt; ez magában foglalta a pannychist, a körmenetet, az áldozatokat és a lakomákat: 27-e pedig elég volt a lovasversenyekre (ha voltak ilyenek), az Euandriára és a pirruszi táncokra. A nagyobb panathenaeákon ezeket a napokat ugyanezekre az eseményekre osztották ki. Az ünnep kezdetének napja azonban aszerint változik, hogy a három fő versenyszámnak hosszabb vagy rövidebb időt engedélyezünk: így a zenei verseny három napig vagy másfél napig, a torna két napig vagy egy napig, a lovas verseny pedig egy napig vagy fél napig tarthatott. A hosszabb időtartam szerint tehát a Panathenaea 21-én kezdődne; a rövidebb szerint 24-én. A hosszabb időtartamnak megvan az az előnye, hogy a délutánokat szabadon hagyja a prelectiókra (K. F. Hermann, Gr. Alt. 54, 24) vagy a vacsorapartikra (Xen. Symp. init.). A rövidebb jobban megfelel a Thucyd. v. 47-nek; vö. Mommsen, 204, 205.

11. Az ünnep tisztviselői.

(1) A tíz Athlothetae, minden törzsből választottak egyet. Hivatalukat négy évig töltötték be, és feladatuk, ahogy Pollux mondja (viii. 93), a Panathenaea zenei, torna- és lovasversenyeinek megszervezése volt. Feliratokból tudjuk, hogy az Athéné szent ládájának tamijából kaptak támogatást (C. I. A. A. i. 188). (2) A hieropoikusok, akik a kisebbik Panathenaeát igazgatták (Rang. 814, 32). Úgy tűnik, semmi közük nem volt a kifejezetten Nagyobb ünnephez (Etym. M. p. 469, 4). (3) A Gymnasiarchae, akik különösen a Lampadedromiát felügyelték (4) A Demarchae, akik a népet a felvonulásra és a hestiasisra a démoszokba rendezték (Schol. on Aristoph. Nub. 37; Suidas, s. v.). Azokról, akik az ünnephez kapcsolódóan kiváltságokkal rendelkeztek, mint például a kreanomiai manteisek és arkhónok, lásd Rang. 814.

12. Panathenaea Athénon kívül

Az Athénon kívüli Panathenaea talán a C. I. G. 1068-ban szereplő Panathênaia en Athênaisból következtethető. Azt mondják, hogy Themisztoklész alapított Panathenaeát Magnésziában (Ath. xii. 533), és Teoszban volt egy Panathenaistae céh (C. I. G. 3073). A kleruchok kétségtelenül külföldön is megünnepelték az ünnepet.

Forrás: Bp:

Klasszikus irodalmi idézetek

Platón, Cratylus 530a-b (ford. Shorey) (görög filozófus, Kr. e. C4. század) :
“Szókratész : Honnan jöttél most, hogy meglátogatsz minket? Efezoszi otthonodból?
Ión : Nem, nem, Szókratész; Epidauroszból és az ottani Aszklepiosz ünnepéről. …
Szókratész : Most pedig vigyázz, hogy mi is győzzünk a Panathenaia-n.
Ión : Hát így lesz, ha Isten is úgy akarja.”

Platón, Krátylusz 418a (ford. Shorey) :
“Úgy néztél ki, mintha az Athéné-himnusz fuvola-prelúdiumának fütyülésére készültél volna.”

Platón, Euthyphro 6b (ford. Fowler) :
“Szókratész : Tehát azt hiszed, hogy valóban volt háború az istenek között, és félelmetes ellenségeskedések, csaták és más efféle dolgok , amilyenekről a költők mesélnek, és amilyeneket a nagy művészek változatos rajzokkal ábrázolnak szent helyeinken, és különösen azon a paláston, amelyet a nagy Panathenaia alkalmával visznek fel az Akropoliszra? mert azt ilyen ábrázolások borítják.”

Platón, Hipparkhosz 228b (ford. Lamb) :
“Szókratész : Hipparkhosz . . a bölcsesség sok szép bizonyítéka közül, amit mutatott, először … arra kényszerítette a rapszódiákat a Panathenaia-ban, hogy azokat stafétában szavalják, egyik ember a másik után, ahogy most is teszik.”

Platón, Törvények 796b (ford. Bury) :
“Nem szabad kihagynunk az olyan mimikai táncokat sem, amelyeket kórusainknak illik használniuk, – például a kuréták kardtáncát itt Krétán, és a dioszkuroiakét Lakedaimonban; és Athénban is a mi Szűz-asszonyunk (Parthenosz) a tánc időtöltésétől megörvendeztetve úgy ítélte meg, hogy nem illik üres kézzel sportolni, hanem inkább teljes pánpózban, felöltözve járja a mértéket. Ezeket a példákat a fiúk és a lányok jól tennék, ha lemásolnák, és így ápolnák az istennő kegyét, mind a háborúban való szolgálatra, mind pedig az ünnepeken való használatra”.”

Platón, Timaiosz 21a (ford. Bury) :
“A dicséret adomájaként, amelyet az istennő tiszteletére, az ő ünnepének eme napján kellőképpen és valóságosan énekeltek .”

Pseudo-Apollodorosz, Bibliotheca 3. 14. 6 (ford. Aldrich) (görög mitográfus, Kr. u. C2.) :
“Felállította Athéné fából készült képét az akropoliszon, és bevezette a Panathenaia ünnepét.”

Pausanias, Görögország leírása 8. 2. 1 – 2 (ford. Jones) (görög útleírás, Kr. u. C2.) :
“Úgy vélem, hogy a Panathenaia ünnepét nem alapították a Lükaiosz előtt . Az előbbi ünnep korai neve Athéné volt, amelyet Thészeusz idején változtattak Panathénéra, mert akkor az egész athéni nép egyetlen városban összegyűlve alapította . . Nézetem szerint Lükón kortársa volt Kekrops , Athén királya, de vallási kérdésekben nem voltak egyformán bölcsek.”

Kallimachus, 122. töredék (Scholiast on Pindar Nemeus Ode 10 .64) (ford. Trypanis) (görög költő Kr. e. C3.) :
“Az athéniaknál is a szent hajlék mellett korsók ülnek, nem a díszítés, hanem a birkózás jelképe.”. .

Athenaeus, Deipnosophistae 3. 98b (ford. Gullick) (görög retorikus, Kr. u. 2.-3.) :
“A panathenaia ünnepén, amikor a bíróságok nem üléseznek, így szólt: “Ez Athéné Alektor (a kakas) születésnapja, és ma igazságtalan nap (miara hemera) van.'”

Aelianus, Historical Miscellany 8. 2 (ford. Wilson) (görög szónok, Kr. u. 2.-3. sz.) :
“Hipparkhosz, Peiszisztratosz fia, mint apja legidősebb gyermeke és az athéniak legbölcsebbje. Ő vezette be először Homérosz költeményeit Athénban, és kötelezte az énekeseket, hogy a Panathéniában előadják őket.”

Aelianus, Történelmi misztérium 11. 8 :
“Hipparkhoszt Harmodiosz és Arisztogiton azért ölték meg, mert a panathenaia alkalmával nem engedte, hogy Harmodiosz húga a helyi szokás szerint az istennő tiszteletére szánt kosarat vigye, azzal az indokkal, hogy nem volt méltó a megtiszteltetésre.””

Pseudo-Hyginus, Astronomica 2. 13 (ford. Grant) (római mitográfus, Kr. u. C2.) :
“Erichthonius találta fel először a négylovas szekeret … fiatal korában Minerva tiszteletére megalapította a Panathénai Játékokat , maga is versenyzett a négylovas szekérversenyen. E tetteiért cserébe a csillagképek közé került.”

Ovid, Metamorphoses 2. 709 ff (ford. Melville) (római eposz i. e. C1. – i. sz. C1.) :
“Aznap volt Pallas ünnepe, és a szüzek a megszokott módon, kosarakban, virágokkal koronázva, fejükön vitték a szent edényeket a hegytetőn lévő szentélyébe.”

Suidas s.v. Panathenaia (ford. Suda On Line) (bizánci görög lexikon Kr. u. 10. sz.) :
“Panathenaia : Athénban kétféle Panathenaia-t tartottak, az egyiket minden évben, a másikat ötéves ciklusban, amit Nagy Panathenaia-nak neveztek. Az első, aki megtartotta az ünnepet, Erikhthoniosz, Hephaistosz fia volt. A Panathenaia-t korábban Athenaia-nak nevezték.”

Suidas s.v. Arrenophorein :
“Arrenophorein (a szent tárgyak hordozása) : Négy nőt szoktak választani , a nemesi származásúak közül, akik elkezdték a palást és a hozzá tartozó egyéb dolgok szövését. Fehér ruhát viseltek. Ha arany díszeket öltöttek magukra, ezek szentté váltak.”

Suidas s.v. Peplos :
“Peplos (köntös, peplos) : Különös értelemben az athéniak körében a peplos a Panathéné templomának rögzítése, amelyet az athéniak négyévente készítettek az istennőnek; a tiszteletére a Kerameikoszon keresztül egészen az Eleusinionig vonultak. Ezt a ruhadarabot peplosnak nevezik, mert gyapjúból készült. Enkeladosz, akit Athéné elpusztított, írt rá; ő a Gigantoszok egyike volt. Vagy azért, mert az athéniak egy győzelem után Athéné számára készítettek egy köntöst, és a legjobb harcosok nevét írták rá. Peplos: a Nagy Pananthenaia alkalmával Athéné számára felvett köntösről nemcsak a szónokoknál, hanem a komédiában is vannak feljegyzett adatok.”

Suidas s.v. Lampados :
“Lampados (Egy fáklyáról). És fáklyákkal. Az athéniak három fáklyaünnepet ünnepelnek, a Panathenaia , Hephaistia és Promethia alkalmával.”

Suidas s.v. Trapezophoros :
“Trapezophoros (Asztaltartó) : Asztaltartó egy papnői állás neve; és azt állítják, hogy ő és Pallasz papnője közösen intéznek mindent Athéné papnőjével.”

FORRÁSOK

Görög

• Platón, Krátylusz – Görög filozófia Kr. e. C4.
• Platón, Euthyphro – Görög filozófia Kr. e. C4.
• Platón, Hipparkhosz – Görög filozófia Kr. e. C4.
• Platón, Törvények – Görög filozófia Kr. e. C4.
• Platón, Timaiosz – Görög filozófia Kr. e. C4.
• Apollodorosz, A könyvtár – Görög mitográfia Kr. e. C2.
• Kallimachosz, Töredékek – Görög költészet Kr. e. C3.
• Pauszaniasz, Görögország leírása – Görög útleírás Kr. e. C2.Kr. u.
• Aelianus, Történelmi misztérium – Görög retorika Kr. u. C2. – 3.
• Athenaeus, Deipnosophistae – Görög retorika Kr. u. C3.

ROMAN

• Hyginus, Astronomica – latin mitográfia Kr. u. C2.
• Ovid, Metamorphoses – latin eposz Kr. e. C1. – Kr. u. C1.

BIZÁNTINUS

• Suidas, A Suda – Bizánci görög lexikon Kr. u. 10. sz.

BIBLIOGRÁFIA

Az ezen az oldalon idézett fordítások teljes bibliográfiája.

Teljes bibliográfia.