Thomas Hobbes

Filozófia – Híres filozófusok – Thomas Hobbes (1588-1679) Vita a filozófiáról & Hobbes Leviatán metafizikája A tér és a mozgás metafizikájáról -. Leviatán mint kozmosz Képek / Idézetek / Művészet

A pokol a túl későn látott igazság

Mert a művészet által jön létre az a nagy Leviatán, amit nemzetközösségnek vagy államnak neveznek, ami nem más, mint egy mesterséges ember; bár nagyobb termetű és erősségű, mint a Természetes, akinek védelmére és védelmére szánták; és amelyben a Szuverenitás egy Mesterséges Lélek, amely életet és mozgást ad az egész testnek..

Az iskolák ugyanis a puszta Appetite-ben, hogy menjen, vagy mozogjon, valójában egyáltalán nem találnak Mozgást: de mivel valamilyen Mozgást el kell ismerniük, azt Metaforikus Mozgásnak nevezik; ami csak egy abszurd beszéd; mert bár a szavakat lehet metaforikusnak nevezni; a testeket és a mozgásokat nem lehet.
(Thomas Hobbes, Leviatán, 1651)

Bevezetés Thomas Hobbes “Leviatán”-jához

Thomas Hobbes a társadalmat egy óriási (állandóan mozgásban lévő) gépezetnek látta, ezért adta nagy művének, a Leviatánnak a címét, amely a Mechanikán (a testek/anyag mozgása) alapul. A Leviatánban Hobbes azt állítja, hogy az ember természetes állapota (polgári kormányzat nélkül) a háború,

… az ember élete magányos, szegény, csúnya, brutális és rövid. … Az ember állapota … mindenki háborúja mindenki ellen. (Hobbes, Leviatán)

Hobbes szerint a természet állapotában az ember semmi másra nem törekszik, csak a saját önző örömére, de ez az individualizmus természetesen háborúhoz vezet, amelyben mindenki a felebarátja ellen vív. Az emberek tiszta önérdekből és önfenntartásuk érdekében olyan szerződést kötöttek, amellyel beleegyeztek abba, hogy természetes szabadságuk egy részét egy abszolút uralkodónak adják át a többi megőrzése érdekében. Az állam határozza meg, hogy mi az igazságos és mi az igazságtalan, mi a helyes és mi a helytelen; és a törvény erős keze biztosítja a helyes magatartás végső szankcióját. (Catholic Encyclopedia: Obligation, 1911)

Hobbes tehát támogatja az abszolút monarchiát, ahol a hatalom a királyban vagy királynőben van, mivel ez az abszolút hatalom a törvények megalkotására és érvényesítésére szükséges az igazságossághoz és az erkölcsös társadalom kialakításához.
Hobbes tehát két szempontból is közel állt az igazsághoz;

1. Hogy a valóság összekapcsolt “gépezetként” létezik.

2. Hogy a mozgás alapvető a valóságban (valóságos volt, nem metaforikus).

Hibája (mint minden tudománynak) az volt, hogy a “testek” alapjaiból dolgozott, nem pedig abból a térből, amelyben minden test létezik. Az anyag hullámszerkezete és A tér és a mozgás metafizikája (lásd a fenti Bevezetést) megmagyarázza Hobbes Leviatánját, de az anyagnak mint a tér gömbhullámmozgásának az alapjából, nem pedig a térben lévő diszkrét “részecskék” mozgása alapján (mi a szükséges kapcsolat e “részecskék” között?)

Az egyetlen legfőbb tekintély tehát az abszolút igazság, amely a fizikai valóság igaz ismeretéből ered. Ezeket az alapvető törvényeket (a kozmosznak mint az igazi leviatánnak) kell betartanunk, ha az Emberiség bölcs akar lenni (és nem akarja elpusztítani mind a Természetet, mind önmagunkat).
Kívánjuk, hogy élvezzék az anyag hullámszerkezetéről (WSM) szóló olvasmányt és a Hobbes Leviatánjából vett idézeteket. A valóság e dinamikus egységének (leviatán) megértése mélységesen fontos az emberiség számára, mindannyiunknak, a világegyetemben létező “embereknek”. Ahogy David Bohm írta;

Az az elképzelés, hogy mindezek a töredékek külön-külön léteznek, nyilvánvalóan illúzió, és ez az illúzió nem tehet mást, mint végtelen konfliktushoz és zűrzavarhoz vezet. Valójában az a kísérlet, hogy annak az elképzelésnek megfelelően éljünk, hogy a töredékek valóban különállóak, lényegében az, ami a rendkívül sürgető válságok egyre növekvő sorozatához vezetett, amellyel ma szembesülünk. Így, amint az ma már jól ismert, ez az életmód környezetszennyezést, a természet egyensúlyának megbontását, túlnépesedést, világméretű gazdasági és politikai zűrzavart, valamint egy olyan általános környezet kialakulását eredményezte, amely sem fizikailag, sem mentálisan nem egészséges a benne élő emberek többsége számára. Egyénileg a tehetetlenség és a kétségbeesés széles körben elterjedt érzése alakult ki a széttartó társadalmi erők elsöprő erejűnek tűnő tömegével szemben, amely meghaladja az irányítást, sőt a benne lévő emberi lények felfogóképességét is. (David Bohm, Wholeness and the Implicate Order, 1980)

Geoff Haselhurst

Idézetek Hobbes, A Leviatán

Mert a Művészet által jön létre az a nagy Leviatán, amelyet Commonwealthnek vagy Államnak (latinul Civitas) neveznek, ami nem más, mint egy mesterséges ember; noha nagyobb termetű és erősségű, mint a Természetes, akinek védelmére és védelmére szánták; és amelyben a Soveraignty egy mesterséges lélek, amely életet és mozgást ad az egész testnek.. (Hobbes, Bevezetés a Leviatánhoz)

Az Eredeti mind közül az, amit ÉRZÉSnek nevezünk; (Mert nincs olyan elképzelés az ember elméjében, amely ne született volna először, teljesen vagy részlegesen az Érzékszerveken keresztül. (Hobbes, Leviatán)

Az Érzéknek nevezett tulajdonságok mindegyike az őket kiváltó tárgyban nem más, mint az anyag sokféle mozgása, amely által az érzékszerveinket különbözőképpen nyomja. Bennünk, akiket nyomnak, sem más, mint különféle mozgások; (mert a mozgás nem termel mást, mint mozgást.) (Hobbes, Leviatán)

Az Iskolások ugyanis az énbennem a menni vagy mozogni akarásban egyáltalán nem találnak tényleges mozgást; de mivel valamilyen mozgást el kell ismerniük, azt metaforikus mozgásnak nevezik; ami csak abszurd beszéd; mert bár a szavakat lehet metaforikusnak nevezni, a testeket és mozgásokat nem. (Hobbes, Leviatán)

Mert a természet törvényei (mint az igazságosság, a méltányosság, a szerénység, a könyörületesség, és összességében az, hogy úgy cselekedjünk másokkal, ahogyan mi is szeretnénk, hogy velünk cselekedjenek) önmagukban, anélkül, hogy valamilyen hatalom rettegéssel kényszerítené őket betartásukra, ellentétesek természetes szenvedélyeinkkel, amelyek elfogultságra, büszkeségre, bosszúra és hasonlókra késztetnek bennünket. (Hobbes, Leviatán)

A szabadidő a filozófia anyja. (Hobbes, Leviatán)

…első helyen az egész emberiség általános hajlamának tartom a hatalom utáni örökös és nyugtalan hatalomvágyat, amely csak a halálban szűnik meg. (Hobbes, Leviatán)

Amíg az emberek olyan közös hatalom nélkül élnek, amely mindnyájukat félelemben tartaná, addig abban az állapotban vannak, amelyet háborúnak neveznek; és olyan háború, mintha minden ember minden ember ellen vívná. (Hobbes, Leviatán)

Ebből a minden ember minden ember ellen folytatott háborúból következik az is, hogy semmi sem lehet igazságtalan. A jó és a rossz, az igazság és az igazságtalanság fogalmainak itt nincs helye. Ahol nincs közös hatalom, ott nincs jog, ahol nincs jog, ott nincs igazságtalanság. Az erő és a csalás a háborúban a legfőbb erények. (Hobbes, Leviatán)

Nincsenek művészetek, nincsenek levelek, nincs társaság; és ami a legrosszabb mind közül, az állandó félelem és az erőszakos halál veszélye: és az ember élete magányos, szegény, csúnya, brutális és rövid. (Hobbes, Leviatán)

A morálfilozófia nem más, mint annak tudománya, hogy mi a jó és mi a rossz az emberiség társalgásában és társadalmában. A jó és a rossz olyan nevek, amelyek étvágyainkat és ellenszenveinket jelölik; amelyek az emberek különböző hangulataiban, szokásaiban és tanaiban különbözőek. (Thomas Hobbes, Leviatán)

Minden bűn forrása az értelem valamilyen hibája; vagy az érvelés valamilyen hibája; vagy a szenvedélyek valamilyen hirtelen ereje. (Hobbes, Leviatán)

A társaságok talán kisebb közösségek egy nagyobbnak a belsejében, mint a férgek a természetes ember belében. (Hobbes, Leviatán)

A mértéktelenséget természetesen betegségekkel, a meggondolatlanságot balszerencsével, az igazságtalanságot ellenséges erőszakkal, a gőgöt romlással, a gyávaságot elnyomással, a lázadást pedig mészárlással büntetik. (Hobbes, Leviatán)

Az utolsó utazásomra készülök, egy nagy ugrás a sötétben. (tulajdonított utolsó szavak) (Hobbes, Leviatán)

A régi szerzők dicsérete nem a halottak tiszteletéből, hanem az élők versengéséből és kölcsönös irigységéből fakad. (Hobbes, Leviatán)

Abszolútumok:
Semmiféle diskurzus nem végződhet a tények abszolút ismeretében.
(Thomas Hobbes, Leviatán: The Matter, Form, and Power of a Commonwealth Ecclesiastical and Civil, 1651, , i. vii. 30).

Arisztokrácia:
Aristotelész a Politika első könyvében az egész politikatudomány alapjaként állítja, hogy egyes embereket a természet arra tesz méltóvá, hogy parancsoljanak, másokat csak arra, hogy szolgáljanak. (Hobbes, Philosophical Rudiments Concerning Government and Society, 1651 , iii. 13. 13. 46.)

Lelkiismeret:
Az ember lelkiismerete és ítélete ugyanaz a dolog, és ahogy az ítélet, úgy a lelkiismeret is lehet téves. (Hobbes, Leviatán, xxix.)

Kíváncsiság:
A kíváncsiság elvonja az embert a hatás figyelembevételétől, hogy az okot keresse. (Thomas Hobbes, Leviatán, i. xi. 51.)

Demokrácia:
Akik a demokrácia kormányzása alatt élnek, minden kellemetlenséget ennek a köznemzeti formának tulajdonítanak. (Hobbes, Leviathan, ii. xviii. 94.)

A demokráciában, nézd meg, mennyi demagóg, mennyi hatalmas szónok van a nép körében.” (Hobbes, Rudiments, x. 6. 153.)

Mint ahogyan a vizet egy sima asztalon az asztalra rajzolják, hogy melyik részét merre irányítja az ujj. (Hobbes, Leviatán, i. iii. 8.)

A kormányt magát, vagy ügyeinek intézését jobb egynek, mint sokaknak átadni. (Hobbes, Rudiments, x. 16. 163.)

A többség túlságosan el van foglalva az élelemszerzéssel, a többi pedig túl hanyag ahhoz, hogy megértse. (Hobbes, Leviatán, i. xv. 79.)

A szónokok úgy csábítanak el, mint egy uralkodót a hízelgők. (Hobbes, Leviatán, ii. xix. 96.)

A nevelés:
A gyermekek nevelése az elméjük művelése. (Thomas Hobbes, Leviatán, ii. xxxi. 189.)

Jövő:
A jövő nem más, mint az elme fikciója, amely a múltbeli cselekedetek folytatásait alkalmazza a jelenbeli cselekedetekre. (Hobbes, Leviatán, i. iii. 10.)

Kormányzati költekezés:
A pénzt sokak közé dobják, hogy azok élvezzék, akik elkapják. (Hobbes, Leviatán, i. xiv. 67.)

Igazságszolgáltatás:-
A kárhoztatás, mint a feloldozás jobban hasonlít az igazságszolgáltatásra. (Hobbes, Leviatán, ii. xix. 97.)
Néha pénz nélkül nem lehet igazságot szolgáltatni. (Hobbes, Leviatán, ii. xxii. 122.)

Törvény:-
A törvény annak vagy azoknak a parancsa, akik a szuverén hatalommal rendelkeznek. (Párbeszéd egy filozófus és Anglia általános törvényeinek tanulmányozója között.)
Az angol törvényeket végtelen számú komoly és tanult ember finomította és finomította. (Párbeszéd … Common Laws, 1670.)
Az ész a törvény lelke. (Hobbes, Dialogue … Common Laws.)

Törvényhozó hatalom:
Az uralkodóhoz tartozik tehát, hogy előírja a jó és a rossz megkülönböztetésének szabályait, és ezért benne van a törvényhozó hatalom. (Hobbes, Leviatán, ii. xx. 106.)

Szabadság:
A beteg vagy béna ember szabadsága a járásra impotencia, és nem hatalom vagy szabadság. (Hobbes, Questions Concerning Liberty, Necessity and Chance, 1656 )

Egyszerű dolog, hogy az embereket megtévessze a Libertie álneve. (Hobbes, Leviatán, ii. xxi. 110.)

Az ember, természete …:
Minden emberről feltételezik, hogy természeténél fogva azt keresi, ami jó neki, és azt, ami igazságos, csak a Peaces kedvéért és véletlenül. (Thomas Hobbes, Rudiments, 1651, iii.)

Az ambíció és a sóvárgás olyan szenvedélyek, amelyek állandóan fennállnak és sürgetnek. (Hobbes, Leviatán, ii. xxvii. 155.)

Az embereknek ez a természetes hajlama, hogy bántják egymást. (Hobbes, Rudiments, i. 12. 13.)

Amikor az Emberek legnagyobb része olyan ésszerűtlen, mint amilyenek. (Hobbes, Dialogue … Common Laws, 1670.)

Opinion:
Az eretnekség olyan szó, amely, ha szenvedély nélkül használják, magánvéleményt jelent. Így nevezték eretnekségeknek a régi filozófusok különböző szektáit, akadémikusokat, peripatetikusokat, epikureusokat, sztoikusokat & stb. (Hobbes, Behemót; az angliai polgárháborúk története, 1679)

Hatalom:
A gazdagság, a tudás és a becsület csak a hatalom több fajtája. (Hobbes, Leviatán, i. viii. 35.)

A büntetés célja nem a bosszú, hanem a terror. (Hobbes, Leviatán, ii. xxviii. 162.)

Miért vegye bárki is inkább hazája törvényét, mint a saját Inspirációját tettei szabályául. (Hobbes, Leviatán, ii. xxix. 169.)

Revolúció:
Az alattvalók kötelezettsége az uralkodó iránt úgy értendő, hogy addig tart, és nem tovább, mint ameddig a hatalom tart, amellyel képes megvédeni őket. (Hobbes, Leviatán)

Gazdagság:
A gazdagságot szorgalommal szerzik, és takarékossággal tartják meg. (Hobbes, Rudiments, xii. 9. 183.)

A gazdagság a szabadossággal együtt Hatalom, mert barátokat és szolgákat szerez. (Thomas Hobbes, Leviatán, i. x. 41.)

Kivonat a Kognitív tudomány előtörténetéből – Thomas Hobbes

A modell:
Hobbes modellje a geometria és a fizika szabályainak az emberi tudományokra való alkalmazásán alapul. Hobbes mindenekelőtt a mozgás elméletét vallotta. Galilei (akit Európában meglátogatott) elméleteit követve úgy vélte, hogy korának véleményével ellentétben minden anyag mozgásban van, és mozgásban is marad, hacsak nem hat rá egy másik erő.

Ezekre a filozófiákra alapozva Hobbes felépíti az emberi psziché modelljét, amelyben minden gondolkodás az anyagi világ dolgainak az érzékekre ható mozgásával magyarázható, ami egy következő mozgást hoz létre az érzékekben, ami egy következő mozgást hoz létre az agyban, ami tovább gyakorol nyomást az agyra, amíg annak mozgása más új mozgások közbejötte miatt kellőképpen le nem romlik.
Ez a modell három alapvető előfeltevésen alapul:
1) hogy minden anyagi, beleértve az elmét és a lelket is (689-693);
2) hogy az elmével tabula rasaként jövünk a világra (85); és
3) hogy az érzékek felelősek minden mentális tevékenységért (85-87).

Ezekre az elsődleges tantételekre alapozva Hobbes a gondolkodás kategóriáinak bonyolult modelljét építi fel, amelyek egymásra épülnek, amíg el nem jutunk az absztrakt gondolkodás legmagasabb szintjéig. Először is ott van a Képviselet vagy Megjelenés, amely az érzékek által az agyba szállított kezdeti mozgás (85). Amint egy reprezentáció bejut az agyba, egy Trayne-t követ, amely az agyban való mozgásának az útját jelenti, miközben kölcsönhatásba lép más reprezentációkkal. Az újabb reprezentációk szükségszerűen elhomályosítják a régebbi reprezentációkat az agyban; ezért ahogy egy reprezentáció halad a Trayne-on, úgy csökken a hatása. Ahogy Hobbes fogalmaz, az értelem “bomlik”. E különböző mértékű Traynek a kölcsönhatását Hobbes Képzeletnek nevezi, amely – állítása szerint – “nem más, mint bomló értelem” (88). Ez azonban “minden akaratlagos mozgás első belső kezdete” (118).

A képzelet meghatározása után Hobbes tovább finomítja definícióját, és két különböző típust különböztet meg: Egyszerű és összetett. Az Egyszerű képzelet egy bizonyos, az összes többitől különálló Trayne jelenlétét írja le, “mint amikor valaki egy embert vagy egy lovat képzel el, amelyet már látott” (89), az Összetett képzelet pedig a különálló Trayne-ek kölcsönhatását írja le,

“mint amikor az egyik alkalommal egy ember, a másik alkalommal pedig egy ló látványából egy kentaurt képzelünk el magunkban” (89).

Az egyes Trayne-ek kétféle fejlődésnek vannak kitéve az agyban: Szabályozott és irányítatlan (95). Az irányítatlan gondolatok azok

“amelyekben nincs olyan szenvedélyes gondolat, amely irányítaná és magára irányítaná az utána következőket, mint valamilyen vágy vagy más szenvedély célja és hatálya: Ebben az esetben a gondolatokról azt mondják, hogy vándorolnak, és szemtelenül egymásnak tűnnek, mint egy álomban” (95).

A szabályozott gondolatok ezzel szemben azok, amelyeket valamilyen “vágy és szándék” irányít, mint például a félelem (95). (Hogy honnan származik ez a félelem, azt elmulasztja meggyőzően megmagyarázni.) Modelljének ezen a pontján Hobbes fontos ugrást tesz a nyelv birodalmába. A képzelet fejlődésének korábbi meghatározását “mentális diskurzus”-ként (94) kibővítve Hobbes azt állítja, hogy a beszéd funkciója az, hogy mentális diskurzusunkat verbális diskurzusba ültesse át (101). Ebből a meghatározásból Hobbes aztán felépíti a Megértés modelljét, amely “nem más, mint a beszéd által kiváltott elképzelés” (109), nem a megismerés különálló funkcióját, hanem inkább a Traynek egy sajátos csoportját jelölve meg. -azokat, amelyeket az érzékek beszédnek való kitettsége indít el.

A megismerés utolsó területe, amelyet Hobbes meghatároz, az Értelem . Hobbes szerint “Amikor az ember Értelemmel gondolkodik, nem tesz mást, mint a részek összeadásából egy teljes összeget fogalmaz meg; vagy az egyik összegnek a másikból való kivonásából egy maradékot fogalmaz meg: ami, ha ez szavakkal történik, az összes részek nevének az egész nevére való következményének a felfogása; vagy az egész és az egyik rész nevéből a másik rész nevére való felfogása” (110).

Miután Hobbes foglalkozott a megismerés általa felfogott összes kategóriájával, a továbbiakban megpróbálja megmagyarázni az Étvágyak vagy Vágyak és az Akarat forrásait. Magyarázata az ingerre adott válasz egy fajtájával kezdődik, amelyet ő Önkényes mozgásnak nevez (118). Az Önkéntes mozgások az ember belső szerveire ható érzékszervek eredménye. Ezek egyfajta előre bedrótozott válaszreakciót jelentenek a szerveken belül bizonyos ingerekre. A különböző ingerek különböző típusú Önkéntes Mozgásokat váltanak ki, amelyeket Endeavournak nevezünk (119); és amikor egy Endeavour egy külső tárgyra irányul, akkor Vágy vagy Averzió lesz belőle (119). Az Akarat, ezt követően, az utolsó Kívánság vagy Averzió, amelyben a mentális mozgás fizikai mozgássá alakul át (127).

Vita:
Számos érdekes és fontos megfigyelés és elmélet merül fel, amikor Hobbes kifejti a megismerés modelljét, és megpróbál ebből a politika elméletét levezetni. Különösen érdekes az a mód, ahogyan Hobbes az emberi szubjektum anyagiságával foglalkozik. Mint korábban említettük, Hobbes kifejezetten azt állítja, hogy minden dolog, beleértve a gondolatokat is, anyagi; megismerési modellje azonban még mindig egy furcsa típusú megosztottságot feltételez az egyéni gondolkodó szubjektum és az anyagi világ többi része között; Hobbes szerint ugyanis valójában soha nem tapasztaljuk meg az érzékelt dolog valódi anyagiságát.

“Az érzékelés oka a külső test vagy tárgy, amely az egyes érzékekhez tartozó szervet előállítja, …amely nyomás az idegek és a test egyéb tüskéinek és hártyáinak közvetítésével befelé, az Agy és a Szív felé folytatódik, és ott ellenállást vagy ellennyomást vagy törekvést okoz a szívnek, hogy kiszabadítsa magát: amely törekvés, mivel külső, úgy tűnik, hogy valami külső anyag. És ez a látszat, a képzelet, az, amit az emberek Érzéknek neveznek… De a megjelenésük számunkra képzelet, ugyanaz az ébrenlét, mint az álom. És ahogyan a szemet nyomva, dörzsölve vagy ütögetve egy fényt képzelünk el … a tárgy egy dolog, a kép vagy képzelet egy másik.” (85.)

Itt látjuk a későbbi szkeptikus gondolkodás csíráit, amely hasonlóan érvelt amellett, hogy minden tapasztalat valójában érzékelés, és hogy nincs valódi tudásunk az anyagi világról. Hobbesnál ez a filozófia azért válik különösen érdekessé, mert e szkepticizmussal szemben ragaszkodik ahhoz, hogy minden gondolat még mindig anyagi.

Meg kell jegyeznünk azt is, hogy Hobbes a korabeli mentális funkciók számos szokásos felosztását – nevezetesen a Fantázia, Képzelet -, beleértve egy későbbi kétrészes alfelosztást, az Értelem, Megértés és Akaratot – egyszerre örökli és burjánoztatja, bár e kifejezések használata meglehetősen eltér sok más mainstream szerzőétől. A kultúratudományok és különösen az irodalomtudományok művelői számára szintén érdekes Hobbesnak a nyelvvel való bánásmódja. Hobbes egy egész fejezetet szentel a nyelvnek és helyes használatának, amelynek során érdekes modellt képvisel a nyelv politikai társadalomban betöltött funkciójáról (4. fejezet) – amelyben a metaforikus nyelvet kifejezetten gúnyolja.”

Segítsd az emberiséget

“Neked kell azzá a változássá válnod, amit látni szeretnél a világban.”
(Mohandas Gandhi)

“Ha arra kényszerülünk, hogy egyetlen mondatban összefoglaljuk a relativitáselmélet általános elméletét: Az időnek, a térnek és a gravitációnak nincs az anyagtól elkülönült létezése. … A fizikai objektumok nem a térben vannak, de ezek az objektumok térben kiterjedtek. Így az “üres tér” fogalma elveszti értelmét. … A részecske a térben csak egy korlátozott területként jelenhet meg, ahol a térerősség vagy az energiasűrűség különösen nagy. …
A tudomány egészséges fejlődéséhez szükséges az eszmék és a tudományos következtetések szabad, akadálytalan cseréje, mint a kulturális élet minden területén. … Nem szabad eltitkolnunk magunk elől, hogy a jelenlegi lehangoló helyzet javulása nem lehetséges kemény küzdelem nélkül; mert a maroknyi, valóban tenni akaró elszánt ember parányi a langyosak és a félrevezetettek tömegéhez képest. …
Az emberiségnek lényegesen új gondolkodásmódra lesz szüksége, ha fenn akar maradni!” (Albert Einstein)
Világunk nagy bajban van a mítoszokon és szokásokon alapuló emberi magatartás miatt, amely a természet pusztulását és a klímaváltozást okozza. Most levezethetjük a valóság legegyszerűbb tudományos elméletét – az anyag hullámszerkezetét a térben. Ha megértjük, hogyan kapcsolódunk mi és minden körülöttünk a Térben, akkor levezethetjük a megoldásokat az emberi tudás alapvető problémáira a fizika, a filozófia, a metafizika, a teológia, az oktatás, az egészségügy, az evolúció és az ökológia, a politika és a társadalom területén.
Ez az Einstein által felismert mélyreható új gondolkodásmód, hogy az univerzum térben kiterjedt struktúrájaként létezünk – a diszkrét és különálló test egy illúzió. Ez egyszerűen megerősíti az ősi filozófusok és misztikusok intuícióit.
A fizika / tudományfilozófia folyóiratok jelenlegi cenzúrája miatt (amely a részecskefizika standard modelljén / az ősrobbanás kozmológiáján alapul) az internet a legjobb remény arra, hogy az új ismereteket megismertessük a világgal. De ez rajtatok múlik, hogy ti, a tudomány és a társadalom iránt érdeklődő emberek felismerjétek az igazság és a valóság fontosságát.

Egyszerű segíteni!

Egyszerűen csak kattintsatok az alábbi közösségi hálózati linkekre, vagy másoljatok ki egy szép képet vagy idézetet, ami tetszik, és osszátok meg. Csodálatos tudásgyűjteményünk van az emberi történelem legnagyobb elméitől, így az emberek értékelni fogják a hozzájárulásodat. Ezzel segítesz a tudósok új generációjának meglátni, hogy létezik a fizikai valóságnak egy egyszerű, ésszerű magyarázata – az igazság és a bölcsesség forrása, az egyetlen gyógyír az ember őrületére! Köszönöm! Geoff Haselhurst (Frissítve: 2018. szeptember)

Egy új tudományos igazság nem úgy győzedelmeskedik, hogy meggyőzi ellenfeleit, és ráveszi őket, hogy lássák a fényt, hanem inkább azért, mert ellenfelei végül meghalnak, és felnő egy új generáció, amely megismeri azt. (Max Planck, 1920)

	Tweet Follow @philosophytruth
	Geoff

Connect with Geoff Haselhurst at Facebook

“A gonosz sikeréhez csak az szükséges, hogy a jó emberek ne tegyenek semmit.”
(Edmund Burke)

“Az egyetemes csalás idején – az igazság kimondása forradalmi tett.”
(George Orwell)

“A pokol a túl későn látott igazság.”
(Thomas Hobbes)

Az igazságról & A valóságról Az anyag gömb alakú állóhullám-szerkezete (WSM) a térben
A leg egyszerűbb tudomány A valóság elmélete	A Tér metafizikája, A valóság dinamikus egysége	Matematikai fizika A matematikáról Logikai & valóság
Albert Einstein különleges & általános relativitáselmélete	. Kvantumfizika A fény hullámelmélet a fény &anyag	WSM kozmológia végtelen világegyetem & végtelen tér
Filozófia Bölcsesség a igazságból . & Valóság	Teológia Isten Vallás Szellem Erkölcs	Élet Evolúció Ökológia Természet Környezet
Az ember egészsége Táplálkozás Táplálkozás Orvostudomány Gyógyszerek	Oktatás A tanításról Igazság & Valóság	Politika Utópia igaz demokrácia Politikai tudomány