Az 51. zsoltár címe: A főzenészhez. Dávid zsoltára, amikor Nátán próféta elment hozzá, miután Betsabéhoz ment. 2Sámuel 11. és 12. fejezete világosan és fájdalmasan írja le az eseményeket.
James Montgomery Boice megjegyezte, hogy ezt a zsoltárt régóta szeretik a hívők: “Sir Thomas More és Lady Jane Grey teljes terjedelmében recitálta, amikor VIII. Henrik és Mária királynő véres napjaiban a bitófára kerültek. William Carey, a nagy indiai úttörő misszionárius azt kérte, hogy ez legyen temetési prédikációjának szövege.”
“Ez a nagyszerű ének, amely a bűnnel sújtott lélek gyötrelmétől lüktet, segít megérteni Istenünk örökkévaló irgalmának elképesztő csodáját.” (G. Campbell Morgan)
A. A bűn megvallása és a bocsánat kérése.
1. (1-2) Az irgalomért való közvetlen könyörgés.
Kegyelmezz nekem, Istenem,
Kegyelmed szerint,
Kegyelmed sokasága szerint,
Töröld el vétkeimet.
Moss meg alaposan vétkeimtől,
És tisztíts meg bűneimtől.
a. Könyörülj rajtam, Istenem, a Te kegyelmed szerint: E zsoltár címe megadja Dávid könyörgésének tragikus kontextusát. Vétkezett gyilkosságban, házasságtörésben, bűneinek eltitkolásában és a bűnbánat elleni keménységben. Nátán próféta merész szembesítése kellett ahhoz, hogy ebből felrázza (2Sámuel 12); de miután felrázta, Dávid nagy őszinteséggel és összetörtséggel állt Isten elé.
i. Könyörülj rajtam, Istenem – ez egy olyan ember imája, aki tudja, hogy vétkezett, és felhagyott minden önigazolással. Dávid így szólt Nátánhoz: Vétkeztem az Úr ellen (2Sámuel 12,13) – jó és egyenes vallomás, mentegetőzés nélkül és világosan.
ii. Dávid kegyelmet kért, mégpedig Isten szeretetének mértéke szerint. Ez Isten heszedje, hűséges szeretete, szövetségi irgalma. Ez egy jól megfogalmazott kérés volt, az igazi összetörtség ékesszólásával.
b. Gyengéd irgalmasságod sokasága szerint: Dávid kissé más szavakkal megismételte az előző kérés gondolatát. Korábban már megtapasztalta Isten gyengéd irgalmasságának sokaságát; újra kéri ezt a kiáradást.
i. Gyengéd irgalmaid sokasága: “Az emberek nagyon megrémülnek bűneik sokaságától, de íme egy vigasztalás: Istenünknek sok irgalma van. Ha bűneink száma annyi is, mint fejünk hajszálai, Isten irgalmai olyanok, mint az ég csillagai”. (Symson, idézi Spurgeon)
ii. Dávid több szóval is beszélt arról a jóságról, amit Istentől kívánt. “Az irgalom Isten szerető segítségét jelöli a szánakozókkal szemben. A szüntelen szeretet ennek az irgalmasságnak a folyamatos működésére utal. A könyörületesség arra tanít, hogy Isten átérzi gyengeségeinket”. (Boice)
c. Töröld el vétkeimet: Dávid úgy érezte, hogy sok bűnének nyilvántartása elítélte őt, és azt akarta, hogy a róluk szóló számlát töröljék el. A kitörlés utalhat Dávid saját lelkiismeretére, vagy arra, hogy Isten számon kéri a bűnöket – vagy talán mindkettőre.
i. Töröld ki vétkeimet: “A “töröljétek el” kérés azt jelenti, hogy “töröljétek el”, mint az írást egy könyvből (vö. 2Mózes 32:32; 4Mózes 5:23).” (Kidner)
ii. Töröld el a vétkeimet: “Töröld ki adósságkönyvedből; húzd át bűneim fekete vonalait Krisztus vérének piros vonalaival; töröld el a köteléket, bár fekete és véres betűkkel írva”. (Trapp)
d. Moss meg alaposan gonoszságomtól: Isten szava Nátán próféta által tükörként működött, hogy megmutassa Dávidnak, mennyire piszkos és szennyezett volt. Már egy ideje (talán egy éve) élt ebben az állapotban anélkül, hogy élesen felismerte volna gonoszságát és bűnét. Most a folt érzékelése arra késztette, hogy könyörögjön a megtisztulásért.
i. “Mosdj meg alaposan, héberül többszörösen, hogy megmosdassam; ezzel a kifejezéssel bűnösségének nagyságára és minden törvényes mosakodás elégtelenségére utal, és arra, hogy feltétlenül szükség van valami más és jobb dologra, ami megmosdatja őt”. (Poole)
ii. Moss meg engem alaposan: “Az alkalmazott szó annyiban jelentős, hogy valószínűleg gyúrással vagy veréssel történő mosást jelent, nem pedig egyszerű öblítést”. (Maclaren)
iii. Wash me thoroughly (mosdj meg alaposan): “Hogy ne csak a külső szennyeződésektől tisztuljon meg, hanem a disznó természetétől is; mert bár egy disznót soha nem mosnak meg olyan tisztára, ha megmarad a természete, kész lesz a következő guzsalyban fetrengeni”. (Trapp)
iv. Dávid több szót is használt, hogy az Isten elleni vétkéről beszéljen.
– A vétek a határ átlépését jelenti.
– A gonoszság a csavarodást vagy a perverziót jelenti.
– A bűn a lemaradást vagy a céltévesztést jelenti.
2. (3-4) A bűn nyílt megvallása.
Mert elismerem vétkeimet,
És bűneim mindig előttem vannak.
Ellene, csak Te ellened vétkeztem,
És ezt a rosszat tettem a Te szemedben-
Hogy igaznak találjanak, amikor beszélsz,
És feddhetetlennek, amikor ítélsz.
a. Elismerem vétkeimet: Dávid felismerte, hogy nem csak egy, hanem több vétkem volt. Tette ezt mentegetőzés, hibáztatás vagy racionalizálás nélkül.
i. “A szerző teljesen tisztában van az Isten előtti állapotával. Megvallja, hogy ‘tudom’, az ‘én’ hangsúlyozásával. Alaposan ismeri önmagát, és látja, mennyire lázadó volt”. (VanGemeren)
b. A bűnöm mindig előttem van: Abban a sok hónapban, ami Dávid e bűnök elkövetése és e vallomás között eltelt, nem tudott szabadulni a bűn érzése elől – az mindig előtte volt. Mindent megtett, hogy figyelmen kívül hagyja és tagadja, de mint Isten valódi gyermeke, nem tudott szabadulni tőle. Meg nem vallott bűnben volt, de nyomorultul élt benne, ahogyan Isten gyermekének lennie kell.
i. Dávid nem mondta, hogy “büntetésem mindig előttem van”, vagy “következményeim mindig előttem vannak”. Ami őt zavarta, az a bűne volt. Sokan bánkódnak a bűn következményei miatt, de kevesen magáért a bűnért.
ii. Mindig előttem van: “Nagy bánatomra és sajnálatomra a lelkiismeretem csavargatja, és az ördög a tányéromba rakja”. (Trapp)
iii. Emlékszünk, hogy Dávid királyként szenvedte el ezt a gyötrelmet. “Egy királyság gazdagsága, hatalma és dicsősége sem akadályozhatja meg, sem nem szüntetheti meg a bűn gyötrelmét, amely az uralkodót és a koldust egy szintre helyezi”. (Horne)
iv. Az én bűnöm: “Megfigyeljük azt is, hogy a zsoltáros hogyan ismeri fel személyes felelősségét. Megismétli az “én” – “az én vétkeim, az én vétkem, az én bűnöm”. Nem a körülményekre hárítja a felelősséget, nem beszél temperamentumról vagy a társadalom vagy a testi szervezet maximáiról. Mindezeknek volt némi részük abban, hogy bűnre késztették őt; de miután mindezeket figyelembe vettük, a tett a tettesé, és annak terhét neki kell viselnie”. (Maclaren)
c. Ellened, egyedül ellened vétkeztem: Objektív értelemben ez nem volt igaz. Dávid vétkezett Betsabé, Uriás, családjaik, a családja, a királysága, sőt bizonyos értelemben még a saját teste ellen is (1Kor 6,18). Mégis mindez háttérbe szorult, amikor az Isten elleni bűne nagyságát mérlegelte. Joggal érezte úgy, mintha ellened, egyedül ellened vétkeztem volna.
d. És ezt a gonoszságot tettem a Te szemedben: Dávid felismerte, hogy Isten ott volt, és Isten nézte, amikor ő tette a gonoszságát. Nem volt távol a házasságtörés hálószobájától vagy attól a helytől, ahol a parancsot adták Uriás megölésére.
i. “Dávid úgy érezte, hogy a bűnét a maga mocskosságában követte el, miközben maga Jehova nézte. Isten gyermekén kívül senki más nem törődik Isten szemével”. (Spurgeon)
e. Hogy igaznak találjanak, amikor beszélsz, és feddhetetlennek, amikor ítélsz: Dávid bűnvallomása nemcsak azért történt, hogy megszabaduljon bűne és bűnösségének nagy terhétől. Sokkal inkább az volt a célja, hogy dicsőséget szerezzen Istennek. Bűne megvallásával Dávid azt remélte, hogy megerősíti Isten igazságosságát és szent jellemét, bizonyítva, hogy parancsai jók és igazságosak, még akkor is, amikor Dávid megszegte azokat.
3. (5-6) Dávid szükségének mélysége.
Nézd, én gonoszságban születtem,
és bűnben fogant engem anyám.
Nézd, te igazságot kívánsz a belső részekben,
és a rejtett részekben bölcsességet akarsz megismertetni velem.
a. Én gonoszságban születtem, és bűnben fogant engem anyám: Dávid nem bűnös kapcsolatból született; ez nem az ő elképzelése. Az sem az ő ötlete, hogy a bűnét azzal mentegesse, hogy “Nézzétek, milyen rosszul indultam – mi mást lehetett volna elvárni?”. Az volt a célja, hogy megmutassa bűne mélységét, hogy az túlmutatott a konkrét bűnös cselekedeteken egészen egy makacs bűnös természetig, amivel született.
i. “A bűn cselekedete visszavezethető a természet szennyezettségében rejlő okára”. (Morgan)
ii. Ebből és hasonló passzusokból nyerjük az eredendő bűn bibliai gondolatát – azt a gondolatot, hogy minden ember bűnösnek születik, bűnös természetet kap Ádám fiaiként és Éva lányaiként. “Ezt a verset mind a zsidó, mind a keresztény, mind az ókori, mind a későbbi értelmezők általában és a legigazabban az eredendő bűnre értik”. (Poole)
iii. “A Szentírás gonosz elferdítése, ha tagadjuk, hogy az eredendő bűnt és a természetes romlottságot tanítjuk itt. Bizonyára azoknak az embereknek, akik ezen a tanításon fanyalognak, szükségük van arra, hogy a Szentlélek megtanítsa őket arra, hogy mik a hit első elvei.” (Spurgeon)
b. Az igazságra vágysz a belső részekben: Bár a bűnös természet mélyen benne volt Dávidban, Isten mélyen akart benne munkálkodni. Isten átalakulást akart Dávidban egészen a belső részekig, a rejtett részig, amely megismeri a bölcsességet. Dávid nem felszínes reformért kiáltott, hanem valami sokkal mélyebbért.
i. “Ó! Ne áltassátok magatokat azzal a gondolattal, hogy szent vágyaitok vannak, hacsak valóban nincsenek. Ne gondoljátok, hogy vágyaitok igazak Isten felé, hacsak nem azok valóban azok: ő igazságot kíván a vágyainkban”. (Spurgeon)
B. Imádságok a helyreállításért.
1. (7-9) Helyreállítás az áldozat vére által.
Tisztíts meg izsóppal, és tiszta leszek,
Moss meg, és fehérebb leszek, mint a hó.
Hallgass örömöt és vígasságot,
Hogy örüljenek a csontok, amelyeket összetörtél.
Takard el arcodat bűneim elől,
És töröld el minden vétkemet.
a. Tisztíts meg engem izsóppal, és megtisztulok: Dávid azt várta, hogy Isten lelki és erkölcsi tisztító munkát végezzen, mégpedig a helyettesítő áldozat engesztelő áldozatával összefüggésben. Az izsópot a húsvéti bárány vérének felhordására használták (2Móz 12:22). Az izsópot használták a papi tisztítóvíz locsolására is (4Mózes 19:18).
i. A levitikus törvényben a papok voltak azok, akik az izsópot használták a tisztítóvíz locsolására. “Itt a zsoltáros könyörög az Úrhoz, hogy legyen az ő papja azzal, hogy az izsópot veszi, és minden bűntől megtisztítottnak nyilvánítja”. (VanGemeren)
ii. Dávid egy pillanatig sem gondolta, hogy meg tudja tisztítani magát. Szüksége volt arra, hogy Isten megtisztítsa őt, mégpedig az állatáldozatok által megelőlegezett tökéletes áldozat vére által.
iii. Megtisztulás: “A bűn (chattath) szóra épül, és szó szerint azt jelenti, hogy ‘megtisztít’ engem. Dávid azt akarta, hogy bűnei teljesen megtisztuljanak”. (Boice)
b. Mosdj meg engem, és fehérebb leszek, mint a hó: Dávid tudta, hogy Isten megtisztítása hatékony. Bűne mély folt volt, de a tisztaságot vissza lehetett állítani. Érezzük, hogy Dávid a hit hangján szólt; az elítélt bűnösnek nehéz lehet hinni az ilyen teljes megtisztulásban. Hit kell ahhoz, hogy a kétségek és nehézségek ellenére higgyünk Istennek.
i. “Isten úgy tudta megtenni, mintha soha nem is vétkezett volna. Isten szívünkön végzett tisztító munkájának akkora ereje van, hogy vissza tudja állítani az ártatlanságot, és olyanokká tud tenni bennünket, mintha soha nem is lettünk volna megfertőzve vétkekkel.” (Spurgeon)
c. Add, hogy örömöt és vidámságot halljak, hogy örvendezzenek a csontok, amelyeket összetörtél: Dávid a Szentlélek meggyőződése alatt érezte a bűnöshöz illő összetörést; ez olyan súlyos volt, hogy úgy érezte, mintha csontjai összetörtek volna. Bízva abban, hogy ez a Szentlélek munkája, Dávid imádkozhatott azért, hogy ez örömhöz és örvendezéshez vezessen, hogy a megtört állapotából Dávid örüljön.
i. Borzalmas dolog, hogy ilyen közvetlenül szembesülünk bűneink feketeségével, de Isten még ezt is az öröm és az örvendezés előjátékának szánja. Az öröm helyreállítása az Ő célja.
ii. “Nagy dolgot kér; örömöt keres a bűnös szívnek, zenét az összetört csontoknak. Képtelen imádság bárhol máshol, mint Isten trónjánál!” (Spurgeon)
d. Rejtsd el arcodat bűneim elől, és töröld el minden vétkemet: Dávid ismételten bocsánatot és helyreállítást kért. Az ismétlésből látjuk, hogy ez nem volt könnyű dolog Dávid számára. Nem volt könnyen kifejezhető vagy könnyen befogadható a hit. Volt olyan értelemben, hogy mind Istennel, mind önmagával meg kellett küzdenie, hogy eljusson oda, ahol lennie kell.
2. (10-11) A szív helyreállítása:
Teremts bennem tiszta szívet, Istenem,
és újítsd meg bennem az állhatatos lelket,
ne vess el engem a Te jelenlétedtől,
és ne vedd el Szentlelkedet tőlem.
a. Teremts bennem tiszta szívet, Istenem! Dávid úgy érezte, hogy nem elég, ha Isten egyszerűen megtisztítja a szívét. A teremtsd meg kérés azt jelezte, hogy új szívre van szüksége Istentől, tiszta szívre. Ezzel Dávid előrevetítette az egyik nagy ígéretet, amelyet az Újszövetségben mindazoknak ad, akik hisznek: Új szívet adok nektek, és új lelket adok belétek; kiveszem a kőszívet a testetekből, és hússzívet adok nektek (Ezékiel 36:26).
i. “A szó, amellyel ez a szakasz kezdődik, a héber bara ige, amelyet az 1Mózes 1-ben az egek és a föld Isten általi teremtésére használnak. Szigorúan használva ez a szó azt írja le, amire csak Isten képes: ex nihilo, a semmiből teremteni”. (Boice)
ii. “A teremtés szóval nem kevesebbet kér, mint csodát. Ez a kifejezés arra utal, amire egyedül Isten képes”. (Kidner)
b. És újítsátok meg bennem az állhatatos lelket: Az új és tiszta szív mellett Dávidnak állhatatos lélekre is szüksége volt, hogy továbbra is az istenfélelem útján járjon. Ez az Úrra való alázatos hagyatkozást fejezte ki.
i. Újítsd meg az állhatatos lelket: “Vagy: szilárd lélek, szilárd Istenért, amely képes ellenállni az ördögnek, állhatatos a hitben, és állhatatosan megmarad a szentnek nevezett úton”. (Trapp)
ii. “‘Állhatatos lélek’ szükséges ahhoz, hogy a megtisztult szív tiszta maradjon; másrészt pedig, ha az ember a szív tisztasága által megszabadul a lázadó vágyak zavaraitól és a bűn gyengítő hatásaitól, akkor a lelke állhatatos lesz”. (Maclaren)
c. Ne vess el engem a Te jelenlétedtől, és ne vedd el tőlem Szentlelkedet: Ez egy további módja volt Dávidnak, hogy kifejezze az Istenre való folyamatos bizalmát. Számára a megtisztulás és a helyreállítás lényege az volt, hogy megújítsa az Istennel való kapcsolatát. Dávid nem akart olyan Istent, aki megtisztította őt, de mégis távol maradt tőle.
i. Ne vess el engem a te jelenlétedtől! “Káin büntetése, amelyre talán Dávid gondolhatott itt, mint gyilkosságban bűnösre”. (Trapp)
ii. Ne vedd el tőlem Szentlelkedet: “A hajótörötté válástól való félelem valószínűsíthető hátterében Saul példája állt, akiből eltávozott az Úr Lelke (1Sámuel 16:14)”. (Kidner)
iii. “Az igazán bűnbánó lélek semmi mástól nem retteg, mint attól a gondolattól, hogy Isten ‘jelenlétéből’ kitaszítva és ‘Lelke’ által elhagyatva lesz. Ez a bűn legsajnálatosabb és legjavíthatatlanabb következménye; de ez az, amit általában talán a legkevésbé vesznek figyelembe és vesznek figyelembe a többi közül”. (Horne)
iv. Megjegyezték, hogy ezek közül a kérések közül több nem illik az Újszövetségben élő hívőre (Jeremiás 31:31-34, Ezékiel 36:25-27). Az Újszövetségben a hívőnek már új szíve van, és ígéretet kap a Szentlélek állandó jelenlétére. Ez a pont technikailag igaz, mégsem vonja el a helyreállítás és az első dolgokhoz való visszatérés szükségességének mély érzését, ami még az Új Szövetség alatt is jellemezheti Isten tévelygő gyermekét.
3. (12-13) Visszaállítás az üdvösség öröméhez.
Visszaállítod nekem a Te üdvösséged örömét,
és fenntartasz engem a Te nagylelkű Lelkeddel.
Akkor megtanítom a vétkezőket a Te utaidra,
és a bűnösök megtérnek hozzád.
a. Add vissza nekem üdvösséged örömét: Dávid a sok hónapig tartó, meg nem vallott bűnei alatt érezte a lelki vereség nyomorúságát. Újra akarta az üdvösséghez illő örömöt, azokét, akiket az Úr megment.
b. Tarts meg engem a Te nagylelkű Lelked által: Ez ismét kifejezi Dávid Istenbe vetett bizalmát a jövőjét illetően. Álmában sem gondolt arra, hogy önmagát fenntartja. Az ilyen önbizalom az, ami jellemzően még a jó embereket is bűnbe vezeti.
c. Akkor majd megtanítom a vétkezőket a te útjaidra, és a bűnösök megtérnek hozzád: A bűnvallás előtti sötét napokban Dávid nem volt képes tanítani azokat, akik távol voltak Istentől, és nem látta, hogy senki sem tért volna meg hozzá. Nem tudjuk, hogy Dávid a bűntudat miatt nem tette-e meg a kísérletet, vagy pedig megpróbálta, de nem látta áldását a munkáján. Így vagy úgy, de az Istennel való összhang megteremtése kulcsfontosságú volt a lelki munkája hatékonyságához.
i. A bűnösök megtérnek: VanGemeren megjegyzi, hogy Dávid itt ugyanazt a megtértnek fordított szót használta, amelyet korábban helyreállításnak fordított (Zsoltárok 51:12). “A zsoltáros, aki azért imádkozott, hogy ‘állítsatok helyre engem’, azért is imádkozik, hogy segítsen a bűnösöknek az Úr ‘útjaira’ való visszaállításában”. (VanGemeren)
4. (14-17) A dicséret helyreállítása.
Szabadíts meg engem a vérontás bűnétől, Istenem,
megváltásom Istene,
és nyelvem hangosan énekeljen igazságodról.
O Uram, nyisd meg ajkaimat,
és szájam hirdesse dicséretedet.
Mert nem kívánod az áldozatot, különben adnék,
nem gyönyörködsz az égőáldozatban.
Az Isten áldozata a megtört lélek,
a megtört és megtört szív-
ezeket, ó Isten, nem veted meg.
a. Szabadíts meg a vérontás bűnétől: Dávid mélyen tudatában volt az Uriás ellen elkövetett gyilkossági bűnének (2Sámuel 11). Bár ebben a zsoltárban nem tesz konkrét utalást házasságtörésére, úgy érezte, hogy külön meg kell említenie ezt a nagy bűnt. Egy ilyen, üdvösségem Istenéhez intézett kérés biztosan meghallgatásra találna.
i. “A szerencsétlen bűnöző ebben a versben az isteni segítségért és szabadulásért könyörög, mintha nemcsak az ártatlan vér hangját hallaná a földről kiáltani, hanem mintha látná a meggyilkolt Uriást, amint fegyveresként közeledik feléje bosszúért”. (Horne)
b. És nyelvem hangosan énekel majd a Te igazságodról: Dávid tudta, hogy az Isten előtt elintézett bűne után ismét képes lesz hangosan énekelni; hogy szájam a Te dicséretedet fogja hirdetni. Hisszük, hogy a be nem vallott bűn hónapjai az igazi dicséret lelkületétől elhallgattak.
c. Nem kívánsz áldozatot, különben adnék: Dávid az előző zsoltárban (50. zsoltár) hozott elvet fejezte ki. Megértette, hogy bár az állatáldozatnak megvan a maga helye, de amit Isten igazán kíván, az az ember szívében van.
i. Különben én is odaadnám: “Örömmel mutatott volna be több tízezer áldozatot, ha ezek megfeleltek volna az esetnek. Sőt, bármit, amit az Úr előírt, örömmel teljesítette volna”. (Spurgeon)
d. Isten áldozata a megtört lélek, a megtört és megtört szív: Dávidnak nagy szeretete volt az Úr háza iránt, és nagy áldozatokat szponzorált Istennek (2Sámuel 6:13, 6:17-18). Mégis megértette, hogy megtört és megtört szív nélkül is lehet Istennek állatot vagy sok állatot áldozni. Talán Dávid sok áldozatot mutatott be Isten oltárán a be nem vallott bűnök hónapjai alatt. Felismerte mindezek ürességét, és a mostani megtört lelkületének és megtört és megtört szívének értékét.
i. A megtört lélek: “Ha neked és nekem megtört lelkünk van, a saját fontosságunkról alkotott minden elképzelésünk eltűnik. Mi haszna van a megtört szívnek? Miért, nagyjából ugyanannyira, mint egy törött fazéknak, vagy egy törött korsónak, vagy egy törött üvegnek!” (Spurgeon)
ii. A megtört és megtört szív: “Ez szemben áll azzal a kemény vagy köves szívvel, amelyről oly sokszor olvasunk, és amely a bűn terhével szemben érzéketlen, makacs és Isten ellen lázadó, kitartó és javíthatatlan szívet jelenti”. (Poole)
iii. “A tiszta szívnek továbbra is bűnbánónak kell maradnia, ha nem akar megszűnni tiszta lenni”. (Maclaren)
e. Ezeket, Istenem, nem veted meg: Könnyű elképzelni, hogy Dávid korában sokan megvetették volna megtört és megtört szívét. Amit ő tett – elvett bármilyen nőt, akit csak akart, és megölt mindenkit, aki az útjába állt -, ezek a világ királyaitól elvárt magatartásformák voltak. Talán a szomszédos királyai értetlenül álltak az előtt, hogy mindez miért zavarja Dávidot. Számára nem számított, hogy mások mit gondolnak; Isten nem vetette meg az ő megtört és megtört szívét, és ez elég volt.
i. Nem veti meg: “Ez nagy vigasztalás azoknak, akik a bűn érzése és a haragtól való félelem alatt elernyednek, a kétségbeesés szomszédságában lévén”. (Trapp)
5. (18-19) A jó helyreállítása az országnak.
Tégy jót a Te jóakaratod szerint Sionnak,
Építsd fel Jeruzsálem falait.
Akkor megelégedsz az igazság áldozataival,
égőáldozattal és egész égőáldozattal,
akkor bikákat áldoznak oltárodon.
a. Tégy jót tetszésed szerint Sionnak, építsd meg Jeruzsálem falait: Dávid felismerte, hogy bűnében nemcsak mint férfi, férj és apa vallott kudarcot. Isten népe felett uralkodó királyként is kudarcot vallott. Alázatosan kérte Istent, hogy adja vissza kegyelmét a királyságában.
i. Nem tudjuk, hogy Dávid be nem vallott bűnének időszakában volt-e nyilvánvaló megnyilvánulása Isten nemtetszésének Izrael királysága ellen. Akár volt, akár nem, Dávid megértette, hogy a helyreállításnak van egy olyan aspektusa a királyság tekintetében, amellyel foglalkozni kell.
b. Akkor az igazságosság áldozataival leszel megelégedve: Az Ószövetség alatt Dávid tudta, hogy Isten még nem végzett az állatáldozatokkal. Még mindig bikákat áldoztak volna az oltárán. Ha a szív problémáival foglalkoznak, ezek az áldozatok tele lehetnek értelemmel és haszonnal.
i. Az is lehetséges, hogy Dávid azokra az áldozatokra gondolt, amelyeket rendszeresen felajánlottak Izrael nevében, és hogy ezek újra értelmet és hasznot nyerhetnek a nemzet nevében.